(إذا مات الرجل من أهل الجنة؛ استحيى الله أن يعذب من حمله، ومن تبعه، ومن صلى عليه) .
موضوع. أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/ 76) من طريق عبد الله بن إبراهيم عن المنكدر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (عبد الله بن إبراهيم) هذا - وهو: الغفاري - :
متفق على تركه، قال الذهبي في ` الكاشف `:
` متهم عدم `. وقال في` الميزان `:
` يدلسونه لوهنه `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، ونسبه ابن حبان للوضع `. انظر ` الضعفاء` (2/ 37) .
وقال الحاكم في ` المدخل إلى الصحيح ` (151 - 152/ 90) :
` يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره `.
قلت: ومن هؤلاء الضعفاء شيخه هنا (المنكدر بن محمد بن المنكدر) :
ضعفه الجمهور، ومنهم أبو حاتم، وبيّن السبب فقال:
` كان رجلاً صالحاً لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، لم يكن بالحافظ لحديث أبيه `.
قلت: وهذا من حديث أبيه - كما ترى - ؛ لكن الآفة من (الغفاري) . والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(যখন জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে কোনো লোক মারা যায়, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বহনকারী, তার অনুগামী এবং তার জানাযার সালাত আদায়কারীকে শাস্তি দিতে লজ্জাবোধ করেন।)
মাওদ্বূ‘ (জাল)।
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/৭৬)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি মুনকাদের ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই (আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম) – যিনি হলেন আল-গিফারী – :
তার (হাদীস) পরিত্যাগের ব্যাপারে সকলে একমত। যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেন:
‘সে অভিযুক্ত, অগ্রহণযোগ্য।’
আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
‘দুর্বলতার কারণে তারা তাকে তাদলীস করত।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘পরিত্যক্ত (মাতরূক)। ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।’ দেখুন ‘আয-যু‘আফা’ (২/৩৭)।
আর হাকিম ‘আল-মাদখাল ইলাস সহীহ’ (১৫১-১৫২/৯০) গ্রন্থে বলেন:
‘সে দুর্বলদের একটি দল থেকে এমন মাওদ্বূ‘ হাদীস বর্ণনা করে যা অন্য কেউ তাদের থেকে বর্ণনা করে না।’
আমি বলি: এই দুর্বলদের মধ্যে তার (গিফারীর) শায়খ (শিক্ষক) হলেন এখানে (আল-মুনকাদের ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদের):
জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলেছেন। তাদের মধ্যে আবূ হাতিমও রয়েছেন। তিনি কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন:
‘তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন, কিন্তু হাদীস বুঝতেন না। তিনি অনেক ভুল করতেন। তিনি তার পিতার হাদীসের হাফিয ছিলেন না।’
আমি বলি: এটি তার পিতার হাদীস – যেমনটি আপনি দেখছেন – কিন্তু ত্রুটিটি (আল-গিফারী) থেকে এসেছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।