(لا تنسوا العظيمين. قلنا: وما العظيمان؟ قال: الجنة والنار. ثم بكى حتى جرى - أو قال: بل - دموعه ما بين لحييه، ثم قال: والذي نفسي بيده! لو تعلمون ما أعلم من علم الآخرة، لخرجتم إلى الصعدات، فلحثوتم على رؤوسكم التراب) .
ضعيف.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1/ 7 1 4/1334) ، وأبو يعلى في ` مسنده الكبير ` - كما في ` المطالب العالية المسندة ` (2/ 119/ 1) - من طريق إسحاق - زاد أبو يعلى: ابن أبي إسرائيل - ، والدولابي في ` الكنى ` (2/ 164) من طريق أيوب بن سالم؛ كلاهما عن أيوب بن شبيب الصنعاني عن رباح بن زيد قال: حدثني عبد الله بن بَحير قال: سمعت عبد الله بن يزيد يقول: سمعت ابن عمر يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أيوب بن شبيب الصنعاني: مجهول العين في نقدي؛ وإن ذكره ابن حبان في ` الثقات ` (8/ 125) من رواية إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وإسحاق بن أبي إسرائيل الحراني عنه، وقال:
` يخطئ `. ونقله عنه الحافظ في ` اللسان ` وأقره.
ويبدو لي أن قرن (إسحاق بن إبراهيم الحنظلي) - وهو: ابن راهويه الإمام الحافظ - خطأ من ابن حبان تبعه عليه الحافظ؛ سببه أن البخاري لم ينسبه في
الحديث فقال:
` قال لي إسحاق: حدثنا أيوب بن شبيب … `؛ فتوهم ابن حبان أنه إسحاق بن راهويه؛ لأنه من شيوخ البخاري المشهورين، فانساق ذهنه إليه، ونسبه إلى أبيه (إبراهيم) ، ولم يعلم - أو على الأقل لم يتذكر - أن إسحاق بن أبي
إسرائيل هو من شيوخ البخاري أيضاً في ` الأدب المفردة ` - كما في ترجمته من ` التهذيب ` - وما دام أنه جاء منسوباً إلى والده (أبي إسرائيل) عند أبي يعلى؛ فينبغي أن تحمل رواية البخاري المطلقة على رواية أبي يعلى هذه المقيدة - كما هي القاعدة في مثل هذا - . والله أعلم.
وعليه يكون شيخه (أيوب بن شبيب) : مجهول العين - كما هو مقرر في الأول - .
وأما (أيوب بن سالم) : فلا أثر له في شيء من كتب الرجال.
والحديث عزاه المنذري في ` الترغيب ` (4/ 225/ 13) لأبي يعلى، وسكت عنه، وصدره بقوله: ` وعن `، فكان ذلك من دواعي تخريجه والكشف عن علته، ولم يورده الهيثمي في ` مجمعه `؛ لأنه في ` مسند أبي يعلى الكبير ` - كماسبق - .
ثم رأيت الحديث قد أخرجه ابن أبي الدنيا في ` صفة النار ` (ق 1/ 2) و ` الرقة والبكاء ` (ق 123/ 2) أيضاً قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم به. واسم (أبي إسرائيل) والد (إسحاق الحراني) : إبراهيم أيضاً؛ لكن ليس هو والد (ابن راهويه) - كما ذكرت - ، ويؤيده أن ابن أبي الدنيا ذكروه في الرواة عن (الحراني) .. دون: (ابن راهويه) .
فإذا علمت هذا التحقيق - والله يعلم كم أخذ مني جهداً ووقتاً - ؛ فمن الاعتداء على الحديث قول المعلقين الجهلة الثلاثة على هذا الحديث في طبعتهم ` للترغيب ` (4/355) :
` حسن بشواهده `! وكذبوا يقيناً. هداهم الله وعرفهم بنفوسهم.
‌‌

(তোমরা দুই মহান বস্তুকে ভুলে যেও না। আমরা বললাম: দুই মহান বস্তু কী? তিনি বললেন: জান্নাত ও জাহান্নাম। অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে, তাঁর অশ্রু তাঁর দুই গালের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হলো – অথবা তিনি বললেন: বরং – তাঁর অশ্রু প্রবাহিত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! আখেরাতের জ্ঞান সম্পর্কে আমি যা জানি, তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা উঁচু স্থানসমূহে বেরিয়ে যেতে এবং তোমাদের মাথার উপর মাটি নিক্ষেপ করতে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/৪৭১/১৩৩৪), এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদে কাবীর’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া আল-মুসনাদাহ’ গ্রন্থে (২/১১৯/১) রয়েছে – ইসহাক-এর সূত্রে – আবূ ইয়া‘লা অতিরিক্ত বলেছেন: ইবনু আবী ইসরাঈল – এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/১৬৪) আইয়ূব ইবনু সালিম-এর সূত্রে; উভয়েই আইয়ূব ইবনু শাবীব আস-সান‘আনী থেকে, তিনি রাবাহ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বাহীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আমার মতে আইয়ূব ইবনু শাবীব আস-সান‘আনী: মাজহূলুল ‘আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি); যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে (৮/১২৫) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী এবং ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল আল-হাররানী-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’ হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার থেকে এটি নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আমার কাছে মনে হয় যে, (ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী)-কে যুক্ত করা – যিনি হলেন ইমাম ও হাফিয ইবনু রাহওয়াইহ – ইবনু হিব্বানের পক্ষ থেকে একটি ভুল, যা হাফিয ইবনু হাজার অনুসরণ করেছেন। এর কারণ হলো, বুখারী হাদীসটিতে তার নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘আমাকে ইসহাক বলেছেন: আইয়ূব ইবনু শাবীব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন...’; ফলে ইবনু হিব্বান ধারণা করেছেন যে, তিনি ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ; কারণ তিনি বুখারীর প্রসিদ্ধ শায়খদের একজন। তাই তার মন সেদিকে ধাবিত হয়েছে এবং তিনি তাকে তার পিতা (ইবরাহীম)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি জানতেন না – অথবা অন্তত মনে করতে পারেননি – যে ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈলও বুখারীর শায়খদের একজন ‘আল-আদাব আল-মুফরাদ’ গ্রন্থে – যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে রয়েছে। যেহেতু আবূ ইয়া‘লার নিকট তিনি তার পিতা (আবূ ইসরাঈল)-এর দিকে সম্পর্কিত হয়ে এসেছেন; তাই বুখারীর সাধারণ বর্ণনাকে আবূ ইয়া‘লার এই নির্দিষ্ট বর্ণনার উপর আরোপ করা উচিত – যেমনটি এই ধরনের ক্ষেত্রে নিয়ম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এর ভিত্তিতে তার শায়খ (আইয়ূব ইবনু শাবীব): মাজহূলুল ‘আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি) – যেমনটি প্রথমে স্থির করা হয়েছে। আর (আইয়ূব ইবনু সালিম)-এর ক্ষেত্রে: রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তার কোনো অস্তিত্ব পাওয়া যায় না।

আর হাদীসটিকে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/২২৫/১৩) আবূ ইয়া‘লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিনি এর শুরুতে ‘ওয়া ‘আন’ (এবং অমুক থেকে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটিই ছিল হাদীসটির তাখরীজ করা এবং এর ত্রুটি উদঘাটন করার কারণ। হাইছামী তাঁর ‘মাজমা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি; কারণ এটি ‘মুসনাদে আবূ ইয়া‘লা আল-কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি ইবনু আবীদ দুনইয়াও ‘সিফাতুন নার’ গ্রন্থে (ক্ব ১/২) এবং ‘আর-রিক্কাহ ওয়াল-বুক্কা’ গ্রন্থেও (ক্ব ১২৩/২) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। (ইসহাক আল-হাররানী)-এর পিতা (আবূ ইসরাঈল)-এর নামও ইবরাহীম; কিন্তু তিনি (ইবনু রাহওয়াইহ)-এর পিতা নন – যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, ইবনু আবীদ দুনইয়াকে (আল-হাররানী)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে... (ইবনু রাহওয়াইহ)-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে নয়।

সুতরাং, যখন আপনি এই তাহকীক (গবেষণা) সম্পর্কে অবগত হলেন – আর আল্লাহ জানেন, এটি আমার কাছ থেকে কতটুকু প্রচেষ্টা ও সময় নিয়েছে – তখন ‘আত-তারগীব’-এর তাদের সংস্করণে (৪/৩৫৫) এই হাদীসের উপর অজ্ঞ তিন টীকাকারদের এই উক্তিটি হাদীসের উপর বাড়াবাড়ি ছাড়া আর কিছুই নয়: ‘এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা হাসান!’ আর তারা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা বলেছে। আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে জ্ঞান দান করুন।