(أربعة أجبال من أجبال الجنة، وأربعة أنهار من أنهار الجنة: فأما الأجبال: فـ (الطور) ، و (لبنان) ، و (طور سيناء) ، (وطور زيتا) … ) الحديث () .
منكر جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 329/ 7669) : حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا الحسن بن كثير قال: حدثنا يحيى بن سعيد اليمامي قال: حدثنا نصر بن يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبي قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
() كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` مضى برقم (5490) `.
` لم يروه عن يحيى بن أبي كثير، إلا ابنه نصر، ولا رواه عن نصر إلا يحيى ابن سعيد اليمامي، تفرد به الحسن بن كثير `.
قلت: وهو الحسن بن كثير بن يحيى بن أبي كثير اليمامي - ، كما في حديثين آخرين قبله في ` المعجم ` من رواية محمد بن موسى هذا عنه - ، وهو - أعني: الحسن هذا - ضعيف؛ كما قال الدارقطني، ونقله الحافظ في ` اللسان ` (2/247) .
ونصر بن يحيى بن أبي كثير - وهو اليمامي؛ كما صرح به الطبراني في إسناد أحد الحديثين المشار اليهما - ؛ لم أجد له ترجمة.
ومثله الراوي عنه (يحيى بن سعيد اليمامي) .
ثم رأيت في ` ثقات ابن حبان ` (9/ 253) :
` يحيى ين سعيد بن يزيد الحنفي: من أهل اليمامة، يروي عن أبيه. روى عنه عمر بن يونس اليمامي `.
قلت: فالظاهر أنه هو، ولكن ذلك لا يخرجه عن الجهالة؛ لأن (عمر بن يونس) هذا وإن كان ثقة؛ فهو به وحده لا ترتفع الجهالة؛ - كما هو معلوم من علم المصطلح - .
و (محمد بن موسى) شيخ الطبراني - وهو الإصطخري - ؛ روى له في ` معجمه ` عشرات الأحاديث (7637 - 7682) ؛ فالظاهر أنه من شيوخه المعروفين؛ ولكني لم أجد له ترجمة، ولم يذكره الشيخ الأنصاري في كتابه ` البلغة `. ويحتمل أنه الذي جهله الحافظ في ` اللسان `، وقد ذكرت كلامه في تخريج حديث أخر
مضى برقم (5305) .
وبالجملة؛ فالإسناد مظلم؛ فيه ذلك الضعيف، والجهالة؛ وقد أشار إليها الهيثمي بقوله في ` المجمع ` (10/ 71) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وفيه من لم أعرفهم `.
قلت: وهذا مما يدل على خطئه وخطأ الحافظ في توثيق رجال الحديث المشار إليه آنفاً. فتنبه!
وقد روى الحديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعاً به؛ إلا أنه لم يذكر الرابع ` طور زيتا `! وذكر: (جبل أحد) .. مكان: (جبل طور سيناء) .

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (17/ 18/ 19) ، وابن عدي في ` الكامل ` (6/ 59) ، ومن طريقه ابن عساكر في ` التاريخ ` (2/ 346) ، وكذا ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/ 148) ، وابن النجار في ` ذيل تاريخ بغداد ` (18/ 155) . وقال ابن الجوزي:
` لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: (كثير بن عبد الله) منكر الحديث، ليس بشيء. وقال يحيى: لا يكتب حديثه. وقال النسائي والدارقطني:
متروك الحديث. وقال الشافعي: ركن من أركان الكذب. وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب `.
(تنبيه) : لحديث الترجمة تتمة فيها ذكر أربعة أنهار الجنة، لم أر من
المناسب ذكرها مع الحديث، خشية أن يتوهم من لا صبرله على متابعة القراءة أنها لا تصح أيضاً؛ فاكتفيت بالإشارة إليها بقولي: ` الحديث ` على أن أتولى بيان صحتها هنا؛ فأقول:
قد صح ذلك من غير ما طريق واحد عن أبي هريرة، وكنت خرجت بعضها في ` الصحيحة ` (10، 111) . فليراجعها من شاء.
‌‌

(জান্নাতের পাহাড়সমূহের মধ্যে চারটি পাহাড় এবং জান্নাতের নদীসমূহের মধ্যে চারটি নদী: পাহাড়গুলো হলো: (আত্ব-তূর), (লুবনান), (তূর সীনাই) এবং (তূর যাইতা)...) হাদীসটি ()।
খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (৮/৩২৯/৭৬৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু কাছীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-ইয়ামামী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘এটি ৫৪৯০ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।’
‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে তাঁর পুত্র নাসর ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর নাসর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-ইয়ামামী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আল-হাসান ইবনু কাছীর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আল-হাসান ইবনু কাছীর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর আল-ইয়ামামী – যেমনটি এই মুহাম্মাদ ইবনু মূসা কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত ‘আল-মু’জাম’-এর পূর্বের অন্য দুটি হাদীসে রয়েছে – আর তিনি – অর্থাৎ: এই হাসান – যঈফ (দুর্বল); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (২/২৪৭)-এ তা উদ্ধৃত করেছেন।

আর নাসর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর – তিনি আল-ইয়ামামী; যেমনটি ত্বাবারানী উল্লিখিত দুটি হাদীসের একটির ইসনাদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন – তাঁর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

অনুরূপভাবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-ইয়ামামী)-এরও (জীবনী পাওয়া যায়নি)।

অতঃপর আমি ‘ছিক্বাত ইবনু হিব্বান’ (৯/২৫৩)-এ দেখলাম: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হানাফী: তিনি ইয়ামামার অধিবাসী, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে উমার ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: বাহ্যত তিনিই এই ব্যক্তি, কিন্তু এটি তাঁকে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) থেকে মুক্ত করে না; কারণ এই (উমার ইবনু ইউনুস) যদিও ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু শুধুমাত্র তাঁর দ্বারা (বর্ণিত হলে) জাহালাত দূর হয় না; – যেমনটি মুস্তালাহ শাস্ত্র থেকে জানা যায়।

আর ত্বাবারানীর শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু মূসা) – তিনি আল-ইসতাখরী – তাঁর ‘মু’জাম’-এ তাঁর থেকে বহু হাদীস (৭৬৩৭ – ৭৬৮২) বর্ণনা করেছেন; তাই বাহ্যত তিনি তাঁর পরিচিত শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি এবং শাইখ আল-আনসারী তাঁর ‘আল-বুলগাহ’ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ অজ্ঞাত বলেছেন, আর আমি তাঁর বক্তব্য অন্য একটি হাদীসের তাখরীজে উল্লেখ করেছি যা ৫৩০৫ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

মোটকথা; ইসনাদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন; এতে সেই দুর্বল বর্ণনাকারী এবং জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে; আর হাইছামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (১০/৭১)-এ তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

আমি বলি: এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা পূর্বে উল্লিখিত হাদীসের বর্ণনাকারীদেরকে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলার ক্ষেত্রে তাঁর (হাইছামীর) ভুল এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ভুলের প্রমাণ দেয়। সুতরাং সতর্ক হোন!

আর হাদীসটি কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি চতুর্থটি ‘তূর যাইতা’ উল্লেখ করেননি! এবং তিনি (তূর সীনাই) এর স্থানে (উহুদ পাহাড়) উল্লেখ করেছেন।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৭/১৮/১৯)-এ, ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৬/৫৯)-এ, এবং তাঁর (ইবনু আদী’র) সূত্রে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (২/৩৪৬)-এ, অনুরূপভাবে ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (১/১৪৮)-এ, এবং ইবনু নাজ্জার ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ (১৮/১৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন:

‘এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ নয়। আহমাদ বলেছেন: (কাছীর ইবনু আব্দুল্লাহ) মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), সে কিছুই নয়। আর ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: তার হাদীস লেখা যাবে না। আর নাসাঈ ও দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর শাফিঈ বলেছেন: সে মিথ্যার স্তম্ভসমূহের মধ্যে একটি স্তম্ভ। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে একটি মাওদ্বূ’ (জাল) পান্ডুলিপি বর্ণনা করেছে, কিতাবসমূহে এর উল্লেখ করা বৈধ নয়, আর তার থেকে বর্ণনা করাও বৈধ নয়, তবে আশ্চর্যান্বিত হওয়ার উদ্দেশ্যে হলে ভিন্ন কথা।’

(সতর্কীকরণ): আলোচ্য হাদীসটির একটি পরিশিষ্ট রয়েছে, যাতে জান্নাতের চারটি নদীর উল্লেখ আছে। আমি হাদীসটির সাথে তা উল্লেখ করাকে উপযুক্ত মনে করিনি, এই আশঙ্কায় যে, যার পড়ার ধৈর্য নেই সে হয়তো ধারণা করবে যে সেগুলোও সহীহ নয়; তাই আমি ‘হাদীসটি’ বলার মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছি, এই শর্তে যে আমি এখানে সেগুলোর সহীহ হওয়ার বিষয়টি ব্যাখ্যা করব; সুতরাং আমি বলছি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে তা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আর আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘আস-সহীহাহ’ (১০, ১১১)-এ তাখরীজ করেছি। যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।