(لو أن حوراء بزقت في بحر لُجي، لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها) .
ضعيف.
ذكره المنذري في ` الترغيب ` (4/ 265/ 11) مصدراً إياه بـ (وعن أنس بن مالك) ! وقال في تخريجه:
` رواه ابن أبي الدنيا عن شيخ من أهل البصرة عنه `.
وأورده السيوطي في ` الدر المنثور ` (6/ 33) برواية ابن أبي الدنيا في ` صفة
الجنة `، وابن أبي حاتم عن أنس.
وليس هو في النسخة المطبوعة التي عندي من ` صفة الجنة ` (مكتبة القرآن) ، وقد مرت بي في ` الترغيب ` جملة من الأحاديث معزوة إلى ابن أبي الدنيا وليست في المطبوعة، وبعضها قد عزاه إليه ابن القيم في ` حادي الأرواح `
بخلاف هذا؛ فإنه عزاه لأبي نعيم، وسيأتي، وقد! رح السيوطي - كما رأيت - بأنه في ` صفة الجنة `، مما جعلني أشعر أن نسخ ` الصفة ` مختلفة؛ ففي بعضها ما لا يوجد في بعض. والله أعلم.
وقد وقفت على إسناده: فقال ابن كثير فى (تفسير سورة الدخان) (4/146) : قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا نوح بن حبيب: حدثنا نصر بن مزاحم العطار: حدثنا عمر بن سعد عن رجل عن أنس بن مالك.
وسكت عنه ابن كثير. ولا بأس ما دام أنه ساقه بإسناده، وأما مختصره الشيخ الصابوني فقد أساء؛ لأنه حذفه، وأوهم ثبوته بقوله (3/ 306) :
` روى ابن أبي حاتم عن أنس … `!
وهذا من بالغ جهله بهذا العلم، وقلة مبالاته بأن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يصح! وإلا؛ فماذا عليه لو قال على الأقل: (روى ابن أبي حاتم عن رجل عن أنس) ؟!
على أن في الطريق إليه (نصر بن مزاحم العطار) ؛ وهو متروك؛ قال ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (4/ 1/ 468/ 43 21) :
` سألت أبي عنه؛ فقال: واهي الحديث، متروك الحديث `.
وكذبه بعض الحفاظ، وله ترجمة سيئة في ` اللسان `.
لكن أخرجه أبو نعيم في ` صفة الجنة ` (8 1 2/ 386) من طريق منصور ابن المهاجر الواسطي: ثنا أبو النضر الأبار عن أنس … وزاد: ` وخلق الحور العين من الزعفران `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ منصور بن المهاجر هذا: لم يوثقه أحد، وروى عنه جمع ذكرهم في ` التهذيب `؛ ولذا قال الحافظ:
` مستور `.
وشيخه أبو النضر الأبار: لم أجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال، وهو راوي حديث ` الجنة تحت أقدام الأمهات `. المتقدم برقم (593) ، ونقلت هناك عن ابن طاهر أنه قال:
` ومنصور، وأبو النضر؛ لا يعرفان `.
(تنبيه) : أبو النضر هذا؛ بالضاد المعجمة في كل المصادر التي ذكر فيها فيما وقفت عليه، ومنها ` كنى الدولابي ` (2/ 138) ، و` مقتنى الذهبي ` (2/115/ 6239) ، وكذلك هو في أصل ` صفة الجنة `؛ ولكن محققه الفاضل قلبه إلى (أبو النصر) .. بالصاد المهملة؛ فقال؛ ` في الأصل: (أبو النضر) ، وما أثبته موافق لما في ترجمة منصور بن المهاجر من ` تهذيب الكمال ` (3/ 1377) `!
قلت: وهذا وهم، وتحقيق قاصر، و `التهذيب ` الذي رقم له، كأنه نسخة
مخطوطة أو مصورة عنها، ومن المعلوم أن كثيراً من المخطوطات تهمل الأحرف المعجمة؛ فلا يكفي الاعتماد عليها، فلا بد - والحالة هذه - من الرجوع إلى مصادر أخرى، وبخاصة ما كان منها في ضبط الأسماء والكنى، مثل ` الإكمال ` لابن ماكولا وغيره، وقد ذكرت آنفاً بعضها. وعلى الصواب جاء في ` الإكمال ` أيضاً (7/ 347) .
هذا؛ ولعل أصل الحديث موقوف، رفعه هذا المجهول أو غيره؛ فقد روي عن ابن عباس أنه قال:
لو أن امرأة من أهل الجنة بصقت في سبعة أبحر، لكانت تلك الأبحر أحلى من العسل.

أخرجه ابن أبي الدنيا في ` الصفة ` (90/ 293) من طريق حفص بن عمر العدني: ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عنه. لكن حفص هذا ضعيف.
‌‌

(যদি কোনো হুর (জান্নাতের রমণী) গভীর সমুদ্রে থুথু ফেলে, তবে তার থুথুর মিষ্টতার কারণে সেই সমুদ্রও সুমিষ্ট হয়ে যাবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৪/২৬৫/১১)-এ উল্লেখ করেছেন, যার সূত্র শুরু হয়েছে (আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) দ্বারা! আর তিনি এর তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া বাসরার একজন শাইখ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আর সুয়ূতী এটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৬/৩৩)-এ ইবনু আবীদ দুনইয়ার ‘সিফাতুল জান্নাহ’ এবং ইবনু আবী হাতিমের আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত দ্বারা উল্লেখ করেছেন।

আমার কাছে ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (মাকতাবাতুল কুরআন)-এর যে মুদ্রিত কপিটি আছে, তাতে এটি নেই। ‘আত-তারগীব’-এ ইবনু আবীদ দুনইয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত বেশ কিছু হাদীস আমার সামনে এসেছে, যা মুদ্রিত কপিতে নেই। এর মধ্যে কিছু হাদীস ইবনুল কাইয়্যিম ‘হাদিল আরওয়াহ’-তে তাঁর (ইবনু আবীদ দুনইয়ার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তবে এই হাদীসটি ভিন্ন; কারণ তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) এটি আবূ নুআইমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা সামনে আসছে। আর সুয়ূতী – যেমনটি আপনি দেখলেন – স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ‘সিফাতুল জান্নাহ’-তে আছে। এতে আমার মনে হয়েছে যে, ‘সিফাহ’ (সিফাতুল জান্নাহ)-এর কপিগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কোনো কোনো কপিতে এমন কিছু আছে যা অন্যটিতে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি এর ইসনাদ (সনদ)-এর সন্ধান পেয়েছি: ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) (সূরা আদ-দুখান-এর তাফসীর)-এ (৪/১৪৬) বলেছেন: ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু হাবীব: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মুযাহিম আল-আত্তার: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সা’দ একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। যতক্ষণ তিনি এটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন, ততক্ষণ কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু তাঁর সংক্ষিপ্তকারী শাইখ আস-সাবূনী ভুল করেছেন; কারণ তিনি এটিকে বাদ দিয়েছেন এবং (৩/৩০৬)-এ তাঁর এই কথা দ্বারা এর সাব্যস্ত হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করেছেন: ‘ইবনু আবী হাতিম আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...!’

এটি এই ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে তাঁর চরম অজ্ঞতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে যা সহীহ নয় তা সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর উদাসীনতার ফল! অন্যথায়, তিনি অন্ততপক্ষে কেন বললেন না: (ইবনু আবী হাতিম একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন)?!

উপরন্তু, এর সনদে (নাসর ইবনু মুযাহিম আল-আত্তার) আছেন; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ’ (৪/১/৪৬৮/২১৪৩)-এ বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম; তিনি বললেন: সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, মাতরূক (পরিত্যক্ত) হাদীস বর্ণনাকারী।’ কিছু হাফিয তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। ‘আল-লিসান’-এ তার একটি খারাপ জীবনী রয়েছে।

তবে আবূ নুআইম এটি ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (২/৩৮৬)-এ মানসূর ইবনুল মুহাজির আল-ওয়াসিতী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুন নাদর আল-আব্বার, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর হুরুল ‘ঈন-কে জাফরান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই মানসূর ইবনুল মুহাজির-কে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তার থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা ‘আত-তাহযীব’-এ উল্লেখ করা হয়েছে; এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাস্তূর’ (অজ্ঞাত)।

আর তার শাইখ আবুন নাদর আল-আব্বার: আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তার জীবনী পাইনি। তিনি সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘জান্নাত মায়ের পায়ের নিচে।’ যা পূর্বে ৫৯৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আমি সেখানে ইবনু তাহির থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, তিনি বলেছেন: ‘মানসূর এবং আবুন নাদর; তারা উভয়েই অপরিচিত।’

(সতর্কতা): এই আবুন নাদর; আমি যতগুলো উৎসে তার উল্লেখ পেয়েছি, সবগুলোতে তা যালযুক্ত (ض) অক্ষর দ্বারা লেখা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ‘কুনাদ দুলাবী’ (২/১৩৮) এবং ‘মুকতানায যাহাবী’ (২/১১৫/৬২৩৯)। অনুরূপভাবে, ‘সিফাতুল জান্নাহ’-এর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে; কিন্তু এর সম্মানিত মুহাক্কিক (সম্পাদক) এটিকে পরিবর্তন করে (আবুন নাসর) – সাদ (ص) অক্ষর দ্বারা – করে দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: ‘মূল পাণ্ডুলিপিতে: (আবুন নাদর) আছে, কিন্তু আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ‘তাহযীবুল কামাল’ (৩/১৩৭৭)-এ মানসূর ইবনুল মুহাজিরের জীবনীতে যা আছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ!’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি ভুল এবং ত্রুটিপূর্ণ তাহকীক (সম্পাদনা)। ‘আত-তাহযীব’-এর যে কপিটির তিনি নম্বর দিয়েছেন, তা সম্ভবত কোনো পাণ্ডুলিপি বা তার ফটোকপি। আর এটি জানা কথা যে, অনেক পাণ্ডুলিপিতে নুকতাযুক্ত অক্ষরগুলো বাদ দেওয়া হয়; তাই শুধু সেগুলোর উপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়। এই পরিস্থিতিতে, অন্যান্য উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা অপরিহার্য, বিশেষ করে যা নাম ও কুনিয়াহ (উপনাম) নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের জন্য রচিত, যেমন ইবনু মাকূলার ‘আল-ইকমাল’ এবং অন্যান্য কিতাব। আমি ইতোপূর্বে এর কিছু উল্লেখ করেছি। আর ‘আল-ইকমাল’ (৭/৩৪৭)-এও এটি সঠিকভাবেই এসেছে।

এই হলো অবস্থা; সম্ভবত হাদীসটির মূল মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), যা এই মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী বা অন্য কেউ মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছে। কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যদি জান্নাতবাসীদের কোনো নারী সাতটি সমুদ্রে থুথু ফেলে, তবে সেই সমুদ্রগুলো মধুর চেয়েও বেশি মিষ্টি হয়ে যাবে।

এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া ‘আস-সিফাহ’ (৯০/২৯৩)-এ হাফস ইবনু উমার আল-আদানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু আবান, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। কিন্তু এই হাফস যঈফ (দুর্বল)।