(إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يَسْتَظِلُّ فِي ظِلِّ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِرَجُلٌ يَنْظَرَ مُعْسِرًا حَتَّى يَجِدَ شَيْئًا، أَوْ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِمَا يَطْلُبُهُ، يَقُولُ مَا لِي عَلَيْكَ صَدَقَةٌ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ، وَيَحْرِقُ صَحِيفَتَهُ) .
منكر بهذا التمام.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (19/ 167/377) من طريق كامل بن طلحة الجحدري: ثنا ابن لهيعة: ثنا أبو يونس: أن أبا اليسر حدثه تال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ غير ابن لهيعة، وهو ضعيف لسوء حفظه الذي كان طرأ عليه، وهذا من تخاليطه؛ فقد رواه جمع من طرق عن أبي اليسر مختصراً، ليس فيه إلا الإظلال.
وأخرجه الطبراني أيضاً (372 - 376، 379) من طرق عنه. وأحدها عند مسلم (8/ 232) ، وكذلك جاء عن جماعة من الصحابة، وقد خرجت
أحاديثهم في` الروض النضير ` (844) ، وذلك كله مما يؤكد وهم ابن لهيعة ونكارة لفظ حديثه الذي تفرد به.
ويحتمل احتمالاً بعيداً أن يكون الوهم من الراوي عنه (كامل بن طلحة الجحدري) ؛ فقد قال الذهبي في` المغني `:
` قال أبو داود: رميت بكتبه. وتال أحمد: ما أعلم أحداً يدفعه بحجة. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم وغيره: لا بأس به `.
ثم ان الحديث ليس في الجزء المطبوع بعنوان ` الأوائل ` للطبراني، ولست أدري هل هو له، أو هو لبعض من جاء بعده؟ فإن محققه لم يفدنا شيئاً حول هذا الموضوع، ولا له مقدمة تدل على أنه من وضع الطبراني. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি আল্লাহর ছায়ায় আশ্রয় পাবে, সে হলো এমন ব্যক্তি যে কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় যতক্ষণ না সে কিছু পায়, অথবা তার কাছে যা চাওয়া হয় তা সদকা করে দেয়। সে বলে: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তোমার কাছে আমার কোনো সদকা নেই, এবং সে তার (ঋণের) দলিল পুড়িয়ে ফেলে।)

এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি মুনকার (Munkar)।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৯/ ১৬৭/৩৭৭) গ্রন্থে কামিল ইবনু তালহা আল-জাহদারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী'আহ বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ইউনুস বর্ণনা করেছেন: আবূল ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); ইবনু লাহী'আহ ব্যতীত। তিনি দুর্বল, কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা হঠাৎ করে এসেছিলো। আর এটি তার ভুল মিশ্রণের (তাখালীত) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, আবূল ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে হাদীসটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কেবল ছায়া প্রদানের বিষয়টিই রয়েছে।

তাবারানী এটিও (৩৭২ - ৩৭৬, ৩৭৯) তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি মুসলিমের (৮/ ২৩২) নিকট রয়েছে। অনুরূপভাবে, এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমি তাদের হাদীসগুলো ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৪৪) গ্রন্থে সংকলন করেছি। এই সব কিছুই ইবনু লাহী'আহ-এর ভুল এবং তার এককভাবে বর্ণিত হাদীসের শব্দগুলোর মুনকার (অস্বাভাবিকতা) হওয়াকে নিশ্চিত করে।

দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে এটিও হতে পারে যে, ভুলটি তার থেকে বর্ণনাকারী (কামিল ইবনু তালহা আল-জাহদারী)-এর পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা, যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ দাঊদ বলেছেন: আমি তার কিতাবগুলো ফেলে দিয়েছি। আর আহমাদ বলেছেন: আমি এমন কাউকে জানি না যে তাকে দলীল দিয়ে প্রত্যাখ্যান করে। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না। আর আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহ)।’

অতঃপর, হাদীসটি তাবারানীর ‘আল-আওয়ায়েল’ শিরোনামে মুদ্রিত অংশে নেই। আমি জানি না এটি কি তাঁরই (তাবারানীর) নাকি তাঁর পরবর্তী কারো? কারণ এর মুহাক্কিক (গবেষক) এই বিষয়ে আমাদের কোনো তথ্য দেননি, আর এর এমন কোনো ভূমিকাও নেই যা প্রমাণ করে যে এটি তাবারানীর সংকলন। আল্লাহই ভালো জানেন।