(كان اللواط في قوم لوط في النساء قبل أن تكون في الرجال بأربعين سنة) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (50/ 319 - 320) من طريق ابن أبي الدنيا: حدثنا الحسين بن علي العجلي: حدثنا محمد بن فضيل: حدثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي صخرة رفعه قال: … فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في` شعب الإيمان ` (4/ 375/ 59 54) ؛ لكن وقع فيه - : ` أبي جمرة قال `.. وأظنه خطأ مطبعياً؛ سقط منه قوله: `رفعه `، وأستبعد جداً أن يكون ثبوته في رواية ابن عساكر خطأ كذلك أو زيادة من بعض النساخ، دانما هو زيادة من (الحسين بن علي العجلي) يُدان بها؛ لأن ابن عدي اتهمه بسرقة الحديث، وروى له ثلاثة أحاديث، اثنان منها عن محمد بن فضيل،
ثم قال عقبها:
` وله أحاديث غير هذه؛ مما سرقه من الثقات، وأحاديثه لا يتابع عليها `.
وقد خالفه الثقة؛ فقال ابن أبي حاتم في ` تفسيره ` (5/ 1518) : حدثنا أبي: ثنا محمد بن علي الطنافسي: ثنا محمد بن فضيل به عن جامع بن شداد أبي صخرة قال: … فذكره، دون قوله: ` رفعه `.
وبهذه الزيادة ذكره السيوطي في ` الدر المنثور ` (3/ 100) من رواية الأربعة المذكورين: ابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم، والبيهقي، وابن عساكر، وفيه تساهل ظاهر؛ لأنها ليست عندهم، وإنما عند ابن أبي الدنيا فقط!
ثم إنه لو صح عن جامع بن شداد أبي صخرة أنه رفعه؛ فهو مرسل؛ لأن (جامعاً) هذا تابعي. والله أعلم.
‌‌

(লূত (আঃ)-এর কওমের মধ্যে সমকামিতা (লুওয়াত) পুরুষদের মধ্যে শুরু হওয়ার চল্লিশ বছর পূর্বে নারীদের মধ্যে ছিল)।
মুনকার।

এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৫০/ ৩১৯ - ৩২০)-এ ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-ইজলী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী যা-ইদাহ, আবূ সাখরাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর এই সূত্রেই বাইহাকী এটি ‘শুআবুল ঈমান’ (৪/ ৩৭৫/ ৫৯ ৫৪)-এ বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে এসেছে: ‘আবূ জামরাহ বলেছেন’... আর আমি মনে করি এটি মুদ্রণজনিত ভুল; তা থেকে ‘রাফা’আহু’ (মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন) কথাটি বাদ পড়েছে। আর আমি এটিকে অত্যন্ত সুদূরপরাহত মনে করি যে, ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় এর সাব্যস্ত হওয়াও ভুল অথবা কোনো কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। বরং এটি (আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-ইজলী)-এর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যার জন্য তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়; কারণ ইবনু আদী তাকে হাদীস চুরির দায়ে অভিযুক্ত করেছেন এবং তার থেকে তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে দুটি মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল থেকে বর্ণিত।

অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন:
‘তার এইগুলো ছাড়াও আরো হাদীস রয়েছে; যা তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে চুরি করেছেন, আর তার হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।’

আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন; ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ (৫/ ১৫১৮)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী আত-ত্বানাফিসী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল, তিনি তা জামি’ ইবনু শাদ্দাদ আবূ সাখরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ‘রাফা’আহু’ (মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন) কথাটি ছাড়া।

আর এই অতিরিক্ত সংযোজনসহ সুয়ূতী এটি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৩/ ১০০)-এ উল্লিখিত চারজনের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন: ইবনু আবীদ দুনিয়া, ইবনু আবী হাতিম, বাইহাকী এবং ইবনু আসাকির। এতে সুস্পষ্ট শিথিলতা রয়েছে; কারণ এটি তাদের কাছে নেই, বরং কেবল ইবনু আবীদ দুনিয়ার কাছেই রয়েছে!

অতঃপর যদি জামি’ ইবনু শাদ্দাদ আবূ সাখরাহ থেকে এটি মারফূ’ হিসেবে সহীহ সাব্যস্তও হয়, তবুও এটি মুরসাল; কারণ এই (জামি’) একজন তাবেঈ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।