(من لبس الصوف ليعرفه الناس؛ كان حقاً على الله عز وجل أن يكسوه ثوباً من جرب حتى تتساقط عروقه) .
موضوع.

أخرجه ابن الجوزي في ` تلبيس إبليس ` (ع 206 - 207) من طريق محمد بن اسماعيل بن محمد الطائي: ثنا بكر بن سهل الدمياطي: ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان: ثنا داود: ثنا عباد بن العوام عن عباد بن كثير عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا متن موضوع؛ آفته (عباد بن كثير) - وهو: البصري، ثم المكي المتعبد - : متفق على ضعفه، وصرح بعضهم بتركه لشدة ضعفه، وقال الإمام أحمد:
` روى أحاديث كذب لم يسمعها، وكان من أهل مكة، وكان صالحاً. قيل له: فكيف روى ما لم يسمع؟ قال: البلاء والغفلة `.
وليس له رواية عن أنس؛ بله غيره من الصحابة؛ ولذلك قال الحافظ:
` متروك. قال أحمد: روى أحاديث كذب، من السابعة، مات بعد الأربعين `.
يعني: ومئة.
والحديث مما استدركه السيوطي على ` موضوعات ابن الجوزي `؛ فأورده
في ` ذيل اللآلي المصنوعة ` (ص 142) من رواية الديلمي فقط من هذه الطريق، وقال:
` عباد بن كثير: متروك `.
وأقره ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2/ 227 / 38) .
و (محمد بن عبد الله بن سليمان) : الظاهر أنه الكوفي، قال الذهبي في ` الميزان `:
` … عن أبي خالد الأحمر، قال ابن منده: مجهول `.
وأقره الحافظ في ` اللسان `.
و (بكر بن سهل الدمياطي) : ضعفه النسائي. و (محمد بن إسماعيل بن محمد الطائي) : لم أعرفه.
والحديث من الموضوعات التي أشار الحافظ السخاوي في كلمته المشار إليها قبل حديث أنها وقعت في كتب ابن الجوزي، وأن ذلك من تساهله. ولا يشفع له أنه ساقه بإسناده؛ لأن جماهير قرائه ليسوا من أهل العلم والمعرفة بنقد الأحاديث - كما لا يخفى - .
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষকে দেখানোর জন্য পশমের পোশাক পরিধান করবে; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর এটি হক যে, তিনি তাকে খোসপাঁচড়ার পোশাক পরিধান করাবেন, যতক্ষণ না তার শিরা-উপশিরা খসে পড়ে)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

ইবনুল জাওযী এটি বর্ণনা করেছেন ‘তালবীসু ইবলীস’ গ্রন্থে (পৃ. ২০৬-২০৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাঈ-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াত্বী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাঊদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম, তিনি আব্বাদ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো (আব্বাদ ইবনু কাছীর) – আর তিনি হলেন: আল-বাসরী, অতঃপর আল-মাক্কী আল-মুতা‘আববিদ (ইবাদতকারী) – তার দুর্বলতার (যঈফ) উপর সকলে একমত। কেউ কেউ তার চরম দুর্বলতার কারণে তাকে বর্জন করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে এমন মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে যা সে শোনেনি। সে মক্কার অধিবাসী ছিল এবং সে ছিল নেককার। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সে যা শোনেনি তা কীভাবে বর্ণনা করল? তিনি বললেন: বিপদ এবং উদাসীনতা।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার কোনো বর্ণনা নেই; অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তো দূরের কথা। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ বলেছেন: সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে। সে সপ্তম স্তরের রাবী, চল্লিশের পরে মারা গেছে।’ অর্থাৎ: একশ’ চল্লিশের পরে।

এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সুয়ূত্বী ‘মাওদ্বূ‘আত ইবনুল জাওযী’-এর উপর ইস্তিদরাক (পর্যালোচনা) করেছেন; তাই তিনি এটি ‘যায়লুল লাআলী আল-মাসনূ‘আহ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪২) শুধুমাত্র দায়লামীর বর্ণনা থেকে এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ গ্রন্থে (২/২২৭/৩৮) তা সমর্থন করেছেন।

আর (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান): বাহ্যত তিনি হলেন আল-কূফী। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘...আবূ খালিদ আল-আহমার থেকে, ইবনু মান্দাহ বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। আর (বাকর ইবনু সাহল আদ-দিমইয়াত্বী): তাকে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর (মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাঈ): আমি তাকে চিনি না।

এই হাদীসটি সেই মাওদ্বূ‘আত (বানোয়াট হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত যা হাফিয আস-সাখাবী পূর্বের হাদীসের আগে তার বক্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ইবনুল জাওযীর কিতাবসমূহে এসেছে, আর এটি তার শিথিলতার (তাশাহুল) ফল। তিনি যে এটিকে তার ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন, তা তার জন্য সুপারিশ করবে না; কারণ তার অধিকাংশ পাঠক হাদীস সমালোচনার জ্ঞান ও পরিচিতি রাখেন না – যেমনটি গোপন নয়।