(أفضلُ الهجرتين الهِجْرَةَ الْبَاتَّةِ؛ والهِجْرَةُ الْبَاتَّةِ:أَنْ تَثْبُتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَهِجْرَةُ الْبَادِيَةِ: أَنْ تَرْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ. وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ، فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ، وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ) .
ضعيف بهذا السياق.
أورده النبهاني في ` الفتح الكبير ` تبعاً للسيوطي في
`الزيادة على الجامع الصغير`؛ رامزاً له برواية الطبراني في ` المعجم الكبير` عن وائلة. وقد تصرف بعض الشيء في متنه؛ ليتطاوع مع طريقته في الكتاب.
أقول هذا؛ لأنه في ` المعجم الكبير اللطبراني (22/ 80 - 81) من طريق يَحْيَى بن أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيُّ عَنْ عَمْرِو بن عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ قَالَ: خَرَجْتُ مُهَاجِرًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا أقبل النَّاسُ مِنْ بَيْنِ خَارِجٍ وَقَائِمٍ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَرَى جَالِسًا إِلَّا دَنَا إِلَيْهِ، فَسَأَلَهُ: هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ؟ وَبَدَأَ بِالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ بِالثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثِ، حَتَّى دَنَا إِلَيَّ، فَقَالَ: `هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ `؟ .
فقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ:
` وَمَا حَاجَتُكَ؟ `. قُلْتُ: الْإِسْلَامُ. قَالَ:
` هُوَ خَيْرٌ لَكَ ` قَالَ: ` وَتُهَاجِرُ؟ ` قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ:
` هِجْرَةَ الْبَادِيَةِ أَوْ هِجْرَةَ الْبَاتَّةِ؟ ` قُلْتُ: أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ قَالَ:
`الهِجْرَةُ الْبَاتَّةِ:أَنْ تَثْبُتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَهِجْرَةُ الْبَادِيَةِ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ. وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ، وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ`.
قَالَ: فَبَسَطْتُ يَدِيَ؛ إِلَيْهِ فَبَايَعْتُهُ وَاسْتَثْنَى لِي حين لَمْ أَسْتَثْنِ لِنَفْسِي:
` فِيمَا اسْتَطَعْتَ `.
قَالَ: وَنَادَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَخَرَجْتُ إِلَى أَهْلِي، فَوَافَقْتُ أَبِي جَالِسًا فِي الشَّمْسِ يَسْتَدْبِرُهَا، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ بِتَسْلِيمِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ: أَصَبَوْتَ؟ فَقُلْتُ: أَسْلَمْتُ. فَقَالَ: لَعَلَّ اللَّهَ يَجْعَلُ لَكَ وَلَنَا فِيهِ خَيْرًا، فَرَضِيتُ بِذَلِكَ مِنْهُ، فَبَيْنَا أَنَا مَعَهُ إِذْ أَتَتْنِي أُخْتِي تُسَلِّمُ عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا أُخْتَاهُ! زَوِّدِينِي زَادَ الْمَرْأَةِ أَخَاهَا غَازِيًا، فَأَتَتْنِي بِعَجِينٍ فِي دَلْوٍ، وَالدَّلْوُ فِي مِزْوَدٍ، فَأَقْبَلْتُ، وَقَدْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلْتُ أُنَادِي: أَلا مَنْ يَحْمِلُ رَجُلا لَهُ سَهْمُهُ؟ فَنَادَانِي شَيْخٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: لَنَا سَهْمُهُ عَلَى أَنْ نَحْمِلَهُ عُقْبَهً وَطَعَامَهُ مَعَنَا. فَقُلْتُ: نَعَمْ؛ سِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ، فَخَرَجْتُ مَعَ خَيْرِ صَاحِبٍ لِي، زَادَنِي حِمْلانًا عَلَى مَا شَارَطْتَ، وَخَصَّنِي بِطَعَامٍ سِوَى مَا أَطْعَم مَعَهُ، حَتَّى أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْنَا؛ فَأَصَابَنِي قَلائِصَ فَسُقْتُهُنَّ حَتَّى أَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي خبائهِ، فَدَعَوْتُهُ فَخَرَجَ فَقَعَدَ عَلَى حَقِيبَةٍ مِنْ حَقَائِبِ إِبِلِهِ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُدْبِرَاتٍ فَسُقْتُهُنَّ مُدْبِرَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُقْبِلاتٍ. فَسُقْتُهُنَّ مُقْبِلاتٍ، فَقَالَ: مَا أَرَى قَلائِصَكَ إِلا كِرَامًا، قَالَ: قُلْتُ: إِنَّمَا هِيَ غَنِيمَتُكَ الَّتِي شَرَطْتُ لَكَ، فَقَالَ: خُذْ قَلائِصَكَ يَا ابْنَ أَخِي! فَغَيْرَ سَهْمِكَ أَرَدْنَا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير عمرو بن عبد الله الحضرمي، ففيه جهالة؛ قال الذهبي في ` الميزان `:
` لا يعرف، ما روى عنه سوى يحيى بن أبي عمرو `. وأقره الحافظ؛ ولهذا قال في ` التقريب `:
` مقبول `. يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فهو: لين الحديث - كما نص عليه في ` المقدمة ` - .
ولم يوثقه غير العجلي، وابن حبان - كما في ` تيسير الانتفاع ` - .
ولم نجد ما نشد به من عضد هذا الحديث، إلا قوله:
` عليك السمع والطاعة `؛ فإنه حديث صحيح، وتراه في `صحيح الجامع `.
‌‌

(আফদালুল হিজরাতাইনিল হিজরাতুল বাততাহ; ওয়াল হিজরাতুল বাততাহ: আন তাছবুতা মা‘আ রাসূলিল্লাহ, ওয়া হিজরাতুল বাদিয়াহ: আন তারজি‘আ ইলা বাদিয়াতিকা। ওয়া ‘আলাইকাস সাম‘উ ওয়াত ত্বা‘আতু, ফী ‘উসরিকা ওয়া ইউসরিকা, ওয়া মাকরাহিকা ওয়া মানশাত্বিকা, ওয়া আছারাতিন ‘আলাইকা)।
এই প্রেক্ষাপটে যঈফ (দুর্বল)।

আন-নাবহানী তাঁর ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ এটি উল্লেখ করেছেন, সুয়ূতীকে অনুসরণ করে ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামিঈস সাগীর’-এ; তিনি এটিকে ওয়াছিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এর বর্ণনার প্রতীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (নাবহানী/সুয়ূতী) এর মতন (মূল পাঠ)-এ কিছুটা পরিবর্তন করেছেন; যাতে তা কিতাবে তাঁর পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আমি এই কথা বলছি; কারণ এটি ত্বাবারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২২/৮০-৮১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর আস-সায়বানী, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে হিজরতকারী হিসেবে বের হলাম। যখন লোকেরা আগমন করল, তাদের মধ্যে কেউ ছিল বের হয়ে যাওয়া অবস্থায় আর কেউ ছিল দাঁড়ানো অবস্থায়, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো উপবিষ্ট ব্যক্তিকে দেখলেই তার কাছে যেতেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করতেন: ‘তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে?’ তিনি প্রথম কাতার থেকে শুরু করলেন, তারপর দ্বিতীয়, তারপর তৃতীয়, অবশেষে আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: ‘তোমার কি কোনো প্রয়োজন আছে?’

আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: ‘তোমার প্রয়োজন কী?’ আমি বললাম: ইসলাম। তিনি বললেন: ‘তা তোমার জন্য কল্যাণকর।’ তিনি বললেন: ‘আর তুমি কি হিজরত করবে?’ আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘হিজরাতুল বাদিয়াহ (গ্রামের হিজরত) নাকি হিজরাতুল বাততাহ (স্থায়ী হিজরত)?’ আমি বললাম: দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: ‘আল-হিজরাতুল বাততাহ হলো: তুমি আল্লাহর রাসূলের সাথে স্থির থাকবে। আর হিজরাতুল বাদিয়াহ হলো: তুমি তোমার গ্রামে ফিরে যাবে। আর তোমার উপর আবশ্যক হলো শোনা ও মান্য করা, তোমার কষ্টে ও স্বস্তিতে, তোমার অপছন্দনীয় অবস্থায় ও তোমার আগ্রহের সময় এবং যখন তোমার উপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।’

তিনি (ওয়াছিলাহ) বলেন: অতঃপর আমি তাঁর দিকে আমার হাত বাড়ালাম এবং তাঁর হাতে বাইয়াত করলাম। আর আমি নিজের জন্য কোনো ব্যতিক্রম না চাইলেও তিনি আমার জন্য ব্যতিক্রম করে দিলেন: ‘তোমার সাধ্য অনুযায়ী।’

তিনি (ওয়াছিলাহ) বলেন: আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের সময় আহ্বান করলেন। তখন আমি আমার পরিবারের কাছে বের হলাম। আমি আমার পিতাকে পেলাম, তিনি সূর্যের দিকে পিঠ দিয়ে বসে আছেন। আমি তাঁকে ইসলামের সালাম দিলাম। তিনি বললেন: তুমি কি ধর্মত্যাগী হয়েছ? আমি বললাম: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি। তিনি বললেন: সম্ভবত আল্লাহ তোমার জন্য এবং আমাদের জন্য এতে কল্যাণ রাখবেন। আমি তাঁর এই কথায় সন্তুষ্ট হলাম। আমি তাঁর সাথে ছিলাম, এমন সময় আমার বোন আমার কাছে এসে আমাকে সালাম দিল। আমি বললাম: হে আমার বোন! একজন নারী তার গাযী (যুদ্ধে গমনকারী) ভাইয়ের জন্য যে পাথেয় দেয়, আমাকে সেই পাথেয় দাও। তখন সে একটি বালতির মধ্যে খামির (আটা মাখা) নিয়ে আসলো, আর বালতিটি ছিল একটি থলের মধ্যে। অতঃপর আমি রওনা হলাম, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণে বের হয়ে গেছেন। আমি তখন উচ্চস্বরে বলতে লাগলাম: এমন কেউ কি আছে যে একজন লোককে বহন করবে, যার জন্য তার অংশ (গনীমতের) থাকবে? তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন বৃদ্ধ আমাকে ডেকে বললেন: তার অংশ আমাদের জন্য থাকবে, এই শর্তে যে আমরা তাকে পালাক্রমে বহন করব এবং আমাদের সাথে তার খাবারও থাকবে। আমি বললাম: হ্যাঁ; আল্লাহর বরকতে চলো। অতঃপর আমি আমার শ্রেষ্ঠ সঙ্গীর সাথে বের হলাম। সে আমার শর্তের অতিরিক্ত আমাকে বহন করার সুযোগ দিল এবং তার সাথে যে খাবার খেত, তা ছাড়াও আমাকে বিশেষভাবে খাবার দিল। অবশেষে আল্লাহ আমাদের উপর বিজয় দান করলেন; ফলে আমি কিছু অল্পবয়সী উটনী পেলাম। আমি সেগুলোকে হাঁকিয়ে তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসলাম, যখন তিনি তাঁর তাঁবুতে ছিলেন। আমি তাঁকে ডাকলাম, তিনি বের হয়ে আসলেন এবং তাঁর উটের হাওদার একটি বস্তার উপর বসলেন। অতঃপর বললেন: সেগুলোকে পিছন দিকে হাঁকাও। আমি সেগুলোকে পিছন দিকে হাঁকালাম। অতঃপর বললেন: সেগুলোকে সামনের দিকে হাঁকাও। আমি সেগুলোকে সামনের দিকে হাঁকালাম। তিনি বললেন: আমি তোমার উটনীগুলোকে সম্ভ্রান্ত ছাড়া দেখছি না। তিনি (ওয়াছিলাহ) বলেন: আমি বললাম: এগুলো তো আপনারই গনীমত, যা আমি আপনার জন্য শর্ত করেছিলাম। তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! তোমার উটনীগুলো তুমি নাও! আমরা তোমার অংশ ছাড়া অন্য কিছু চাইনি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী ছাড়া, তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন, ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।’ হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন; এই কারণে তিনি ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ: যদি মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে, অন্যথায় তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী) – যেমনটি তিনি ‘আল-মুকাদ্দিমাহ’ (ভূমিকা)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আল-ইজলী এবং ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি – যেমনটি ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে রয়েছে।

এই হাদীসটিকে শক্তিশালী করার মতো কোনো সমর্থন আমরা পাইনি, তবে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: ‘তোমার উপর আবশ্যক হলো শোনা ও মান্য করা’; কারণ এটি একটি সহীহ হাদীস, আর তুমি তা ‘সহীহুল জামি’ গ্রন্থে দেখতে পাবে।