(أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي الزَّرْعِ؟ فَقَالَ لَهُ: أَلَسْتَ فِيمَا شِئْتَ؟ قَالَ: بَلَى؛ وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَزْرَعَ. قَالَ فَبَذَرَ، فَبَادَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ وَاسْتِوَاؤُهُ وَاسْتِحْصَادُهُ، فَكَانَ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: دُونَكَ يَا ابْنَ آدَمَ! فَإِنَّهُ لَا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ. فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: وَاللَّهِ! لَا تَجِدُهُ إِلَّا قُرَشِيًّا أَوْ أَنْصَارِيًّا؛ فَإِنَّهُمْ أَصْحَابُ زَرْعٍ. فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم .
ضعيف.

أخرجه البخاري (2348، 7519) ، وأحمد (2/511) ، ومن طريقه أبو نعيم في `صفة الجنة ` (2/ 231/ 399) من حديث فُليح عن هلال ابن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوماً يحدث - وعنده من أهل البادية - : … فذكر الحديث.
قلت: وهذا امشاد ضعيف بحديث غريب، علته: (فليح) ، وقد سبق الكلام عليه فيما تقدم أكثر من مرة؛ آخرها في الحديث الذي قبله، فلم يكن بي من حاجة لإعادة الكلام عليه؛ لولا أني رأيت الملقب نفسه بـ (الدكتور) عبد المعطي قلعجي تعامى عن كلام الجارحين له! فقال في تعليقه على ترجمته في ` ضعفاء العقيلي ` (3/ 466) :
(1) قلت: وهو مخرج في ` الضعيفة ` برقم (2845) .
` متفق على توثيقه، حديثه في الكتب الستة، مترجم في `التهذيب` (8/303) … `.
يقول هذا ويتعامى عما بين يديه من رواية العقيلي بأسانيد عن ابن معين:
`فليح بن سليمان: ضعيف `.
وليس هذا فقط؛ بل إنه تعامى عن هذه الرواية وغيرها من روايات أخرى عن أئمة آخرين في تضعيف الرجل جاءت في ` التهذيب ` الذي أحال بترجمته عليه، فكذب على القراء ودلس عليهم، فأوهمهم أنه لا مُضَعٍّفَ والواقع أن
الأكثرين هم الذين ضعفوه، ولو كان منصفاً؛ لنقل منه - أعني:` التهذيب ` - قول الدارقطني فيه:
` يختلفون فيه، وليس به بأس `.
وهذا من أحسن ما قيل فيه؛ فإنك لا تجد من صرح بأنه ثقة، على أن الجرح المفسر مقدم عند أهل العلم؛ ولذلك لم يسع أعلم الناس بـ (البخاري) إلا أن يلتزم طريقهم؛ فقال كما تقدم:
`صدوق كثير الخطأ `.
ولا يفوتني التنبيه أيضاً على أن قول المعلق على ` كامل ابن عدي ` (6/30) :
`وقيل: عن ابن معين: ضعيف`!
فهذا التمريض جهل أو تجاهل. والله المستعان.
‌‌

(নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার রবের কাছে চাষ করার অনুমতি চাইল? তখন তিনি (আল্লাহ) তাকে বললেন: তুমি যা চাও, তার মধ্যে কি তুমি নও? সে বলল: হ্যাঁ, কিন্তু আমি চাষ করতে পছন্দ করি। তিনি বললেন: অতঃপর সে বীজ বপন করল, চোখের পলকে তার চারা গজালো, সোজা হলো এবং ফসল কাটা হলো, যা পাহাড়ের মতো হয়ে গেল। তখন আল্লাহ বলবেন: হে আদম সন্তান! এটা নাও! কারণ কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করবে না। তখন এক বেদুঈন বলল: আল্লাহর কসম! আপনি তাকে কুরাইশী অথবা আনসারী ছাড়া পাবেন না; কারণ তারা হলো চাষের লোক। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৩৪৮, ৭৫১৯), আহমাদ (২/৫১১), এবং তাদের সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (২/২৩১/৩৯৯) ফালীহ (فُليح) হতে, তিনি হিলাল ইবন আলী হতে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস হিসেবে: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন কথা বলছিলেন – আর তাঁর কাছে কিছু বেদুঈন লোক ছিল – ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত) হাদীসের কারণে দুর্বল, এর ত্রুটি হলো: (ফালীহ)। তার সম্পর্কে পূর্বে একাধিকবার আলোচনা করা হয়েছে; সর্বশেষ আলোচনা এর আগের হাদীসে করা হয়েছে। তার সম্পর্কে কথা পুনরাবৃত্তি করার আমার কোনো প্রয়োজন ছিল না; যদি না আমি দেখতাম যে, নিজেকে (ডাক্তার) উপাধি দেওয়া আব্দুল মু'তী কালা'জী তার সমালোচনাকারীদের (জারহকারীদের) কথা উপেক্ষা করেছেন! তিনি ‘যুআফা আল-উকাইলী’ (৩/৪৬৬)-তে তার জীবনীতে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:

(১) আমি বলি: এটি ‘আয-যঈফাহ’ (সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ) এর ২৮৪৫ নম্বরে সংকলিত হয়েছে। ‘তার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তার হাদীস কুতুবুস সিত্তাহতে রয়েছে, ‘আত-তাহযীব’ (৮/৩০৩)-এ তার জীবনী রয়েছে...’।

তিনি এই কথা বলছেন এবং উকাইলীর সেই বর্ণনাকে উপেক্ষা করছেন যা ইবনু মাঈন থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে: ‘ফালীহ ইবনু সুলাইমান: দুর্বল (যঈফ)’।

শুধু এটাই নয়; বরং তিনি এই বর্ণনা এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে বর্ণিত লোকটিকে দুর্বলকারী অন্যান্য বর্ণনাগুলোও উপেক্ষা করেছেন, যা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এসেছে, যার দিকে তিনি তার জীবনীর জন্য ইঙ্গিত করেছেন। ফলে তিনি পাঠকদের উপর মিথ্যা আরোপ করেছেন এবং তাদের সাথে প্রতারণা করেছেন, এই ধারণা দিয়েছেন যে, কেউ তাকে দুর্বলকারী নেই, অথচ বাস্তবতা হলো অধিকাংশরাই তাকে দুর্বল বলেছেন। যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ হতেন; তবে তিনি সেখান থেকে – অর্থাৎ ‘আত-তাহযীব’ থেকে – দারাকুতনীর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করতেন: ‘তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা’স)’।

এটিই তার সম্পর্কে বলা সবচেয়ে ভালো কথা; কারণ আপনি এমন কাউকে পাবেন না যিনি স্পষ্টভাবে তাকে ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। উপরন্তু, মুফাসসার জারহ (ব্যাখ্যাসহ সমালোচনা) আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছে অগ্রাধিকারযোগ্য; এই কারণে (বুখারী) সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিও তাদের পদ্ধতি অনুসরণ না করে পারেননি; তাই তিনি যেমনটি পূর্বে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল বেশি (সাদূকুন কাসীরুল খাতা)’।

আমার এটাও উল্লেখ করা উচিত যে, ‘কামিল ইবনু আদী’ (৬/৩০)-এর টীকাকার যে বলেছেন: ‘এবং বলা হয়েছে: ইবনু মাঈন থেকে: দুর্বল (যঈফ)!’ – এই দুর্বলভাবে উপস্থাপন করা হয় অজ্ঞতা অথবা উপেক্ষা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।