(إِنَّ لِلتَّوْبَةِ بَابًا، عَرْضُ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيْهِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، لا يُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} ) .
منكر جداً بلفظ: ` المشرق والمغرب `.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير`
(8/ 78/ 7383) من طريق عروة بن مروان الرقي عن الربيع بن بدر عن عاصم عن زر عن صفوان بن عسال قال:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فأنشأ يحدثنا: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ وله علتان:
الأولى: الربيع بدر؛ فإنه: متروك.
والأخرى: عروة بن مروان الرقي: قال الدارقطني:
` كان أمياً، ليس قوياً في الحديث! - كما في `اللسان ` - .
قلت: ولم يعرفه أبو حاتم؛ فقال:
` لا أعرفه، مجهول `.
وإنما قلت: إنه منكر بلفظ: `ما بين المشرق والمغرب `؛ لأنه خلاف المستفيض من طرق عن عاصم بن أبي النجود بلفظ:
`مسيرة سبعين سنة `.
أخرجها الطبراني (7352، 7353، 7359، 7360، 7361، 7365، 7388) .
وبعض هذه الطرق عند الترمذي (3529، 3530) ، وابن ماجه (4070) ، وأحمد (4/ 240، 241) ، وغيرهم، وقال الترمذي:
`حسن صحيح`.
قلت: وإسناده حسن، وقد تابعه (زبيد اليامي) عند الطبراني (7348) ، وسنده حسن.
وتابعه عنده (7395) عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زرعة به.
لكن في الطريق إليه (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة) ، وهو متروك.
‌‌

(নিশ্চয়ই তাওবার জন্য একটি দরজা রয়েছে, যার দুই পাল্লার মধ্যবর্তী প্রশস্ততা হলো পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। তা বন্ধ করা হবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {যেদিন আপনার রবের কিছু নিদর্শন এসে যাবে, সেদিন সেই আত্মার ঈমান কোনো উপকারে আসবে না, যা পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।} )

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার) এই শব্দে: ‘পূর্ব ও পশ্চিম’।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৭৮/৭৩৮৩) উরওয়াহ ইবনু মারওয়ান আর-রাক্কী হতে, তিনি আর-রাবী' ইবনু বাদর হতে, তিনি আসিম হতে, তিনি যির হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং আমাদের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: আর-রাবী' ইবনু বাদর; কেননা তিনি: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

এবং অন্যটি: উরওয়াহ ইবনু মারওয়ান আর-রাক্কী: দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), হাদীসে শক্তিশালী নন!’ - যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ হাতিম তাকে চিনতেন না; তাই তিনি বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না, মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি এই কারণে এটিকে ‘পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী’ শব্দে মুনকার বলেছি; কারণ এটি আসিম ইবনু আবীন্-নুজূদ হতে বহু সূত্রে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনার বিপরীত, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘সত্তর বছরের পথ’।

ত্বাবারানী (৭৩৫২, ৭৩৫৩, ৭৩৫৯, ৭৩৬০, ৭৩৬১, ৭৩৬৫, ৭৩৮৮) এই সূত্রগুলো বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রগুলোর কিছু অংশ তিরমিযী (৩৫২৯, ৩৯৩০), ইবনু মাজাহ (৪০৭০), আহমাদ (৪/২৪০, ২৪১) এবং অন্যান্যদের নিকটও রয়েছে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান। আর যুবাইদ আল-ইয়ামি ত্বাবারানীর নিকট (৭৩৪৮) তার মুতাবাআত (সমর্থন) করেছেন, এবং তার সনদ হাসান।

এবং ঈসা ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা, যুরআহ হতে (৭৩৯৫) তার মুতাবাআত করেছেন। কিন্তু তার সনদে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ রয়েছে, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।