(لَا عُقُوبَةَ فَوْقَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ) .
منكر بلفظ: `العقوبة `.

أخرجه البخاري (6849) : حدثنا عمرو بن علي: حدثنا فضيل بن سليمان: حدثنا مسلم بن أبي مريم: حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: هذا اللفظ بهذا الإسناد من أفراد البخاري، وعلته: الفضيل هذا؛ فإنه - كما قال الحافظ - :
`صدوق له خطأ كثير، وإنما روى له البخاري متابعة` - كما حققه الحافظ في ` مقدمة الفتح ` (435) - ، وهذا الحديث من هذا القبيل، فإنه إنما ساقه عقب روايته بإسناده عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بُردة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره بلفظ:
` لا يجلد فوق عشر جلدات … ` الحديث.
وبهذا اللفظ رواه بقية الستة وغيرهم، وهو مخرج في ` الارواء` (2032 و2180) ، وهو المحفوظ الصحيح - كما يأتي عن ابن أبي حاتم عن أبيه - .
وان من تساهل الحافظ تجاه ` صحيح البخاري ` أنه بُدَيْلَ أن يحقق في هذا الحديث ما استفدناه منه - من تضعيفه لراويه (الفضيل) في كتابَيْه المشار إليهما -
أغفل الكلام عنه؛ بل وذكر متابعاً للبخاري في روايته إياه عن عمرو بن علي، ألا وهو (علي بن إسماعبل بن حماد) ، والبخاري ليس بحاجة لمتابع - كما لا يخفى - ، هذا لو كان (علي) هذا ثقة؛ فكيف وهو - كما في `اللسان ` - كان اختلط في آخر عمره؟!
هذا؛ ولو جاز لنا أن نحابي الإمام البخاري؛ لقلنا: إنه قد توبع الفضيل على لفظه، ولكن معاذ الله! أن نحابي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً؛ ذلك لأن المتابع مثل المتابَع أو أسوأ منه - كما يأتي - ؛ فقد قال ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1/452/1358) :
` سألت أبي عن حديث رواه المسيب بن واضح عن حفص بن ميسرة عن مسلم بن أبي مريم عن ابن جابر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … (فذكر الحديث) ؟ قال أبي:
هذا خطأ؛ والصحيح ما رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث `.
قلت: يشير إلى حديث سليمان بن يسار - المتقدم آنفاً - … عن أبي بردة، وكان قد ذكره برقم (1356) من طريق عمرو المذكور والليث عن بكير بن الأشج عن سليمان به، وقال: إنه أصح.
والمسيب بن واضح: من شيوخ أبي حاتم، وقد ذكر ابنه عنه في ` الجرح ` (4/1/ 294) أنه سئل عنه؟ فقال:
`صدوق، كان يخطئ كثيراً، فإذا قيل له؛ لم يقبل `. وضعفه الدارقطني.
ومن هذا القبيل في النكارة الحديث التالي:
‌‌

(আল্লাহর নির্ধারিত সীমাসমূহের (হুদুদ) কোনো একটিতে ছাড়া দশটি আঘাতের ঊর্ধ্বে কোনো শাস্তি নেই।)

মুনকার (Munkar) 'আল-উকূবাহ' (শাস্তি) শব্দটির কারণে।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৮৪৯): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু সুলাইমান: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু জাবির এমন ব্যক্তি থেকে যিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদসহ এই শব্দগুলো বুখারীর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো: এই ফুযাইল; কারণ তিনি – যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন – : ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুল রয়েছে। বুখারী কেবল তার মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) গ্রহণ করেছেন’ – যেমনটি হাফিয ‘মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ’ (৪৩৫)-এ তা নিশ্চিত করেছেন – আর এই হাদীসটি সেই প্রকারের।

কারণ তিনি (বুখারী) এটি বর্ণনা করেছেন তার সনদের মাধ্যমে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন: ‘দশটি বেত্রাঘাতের ঊর্ধ্বে বেত্রাঘাত করা যাবে না...’ হাদীসটি।

আর এই শব্দে বাকি ছয়জন (অন্যান্য সুনান গ্রন্থকার) এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২০৩২ ও ২১৮০)-তে সংকলিত হয়েছে। আর এটিই সংরক্ষিত সহীহ (বর্ণনা) – যেমনটি ইবনু আবী হাতিম তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, যা পরে আসছে।

আর সহীহ বুখারীর প্রতি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর শিথিলতার একটি দিক হলো এই যে, এই হাদীসটির ক্ষেত্রে তার রাবী (ফুযাইল)-কে তার উল্লিখিত দুটি গ্রন্থে দুর্বল প্রমাণ করার মাধ্যমে আমরা যা জানতে পেরেছি, তা নিয়ে গবেষণা করার পরিবর্তে তিনি এ বিষয়ে কথা বলা এড়িয়ে গেছেন; বরং তিনি আমর ইবনু আলী হতে বুখারীর এই বর্ণনাটির জন্য একজন মুতাবা‘আ (সমর্থক) উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন (আলী ইবনু ইসমাঈল ইবনু হাম্মাদ)। বুখারীর কোনো মুতাবা‘আতের প্রয়োজন নেই – যেমনটি গোপন নয় – এটা যদি এই আলী বিশ্বস্ত (সিকাহ) হতেন, তবে না হয় মানা যেত; কিন্তু তিনি তো – যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে – তার জীবনের শেষভাগে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ঘটেছিল?!

এই হলো অবস্থা; আর যদি আমাদের জন্য ইমাম বুখারীর প্রতি পক্ষপাতিত্ব করা বৈধ হতো, তবে আমরা বলতাম: ফুযাইল তার শব্দগুলোর ক্ষেত্রে মুতাবা‘আত (সমর্থন) পেয়েছেন। কিন্তু আল্লাহর আশ্রয় চাই! যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসের ক্ষেত্রে কারো প্রতি পক্ষপাতিত্ব করব; কারণ মুতাবা‘আ (সমর্থক) ব্যক্তি মুতাবা‘আ প্রাপ্ত ব্যক্তির মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ – যেমনটি আসছে –। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪৫২/১৩৫৮)-এ বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে সেই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যা মুসাইয়াব ইবনু ওয়াযিহ বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি ইবনু জাবির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)? আমার পিতা বললেন: এটি ভুল (খাতা); আর সহীহ হলো যা ইবনু ওয়াহব আমর ইবনু আল-হারিস হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন – যা এইমাত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – ... আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তা (১৩৫৬) নম্বরে উল্লিখিত আমর এবং লাইস-এর সূত্রে বুকাইর ইবনু আল-আশাজ্জ হতে, তিনি সুলাইমান হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক সহীহ (আসহ)।

আর মুসাইয়াব ইবনু ওয়াযিহ: আবূ হাতিমের শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত। তার পুত্র ‘আল-জারহ’ (৪/১/২৯৪)-এ তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল? তখন তিনি বলেছিলেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি অনেক ভুল করতেন, আর যখন তাকে বলা হতো; তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন না।’ আর দারাকুতনী তাকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।

মুনকার (Munkar) হওয়ার ক্ষেত্রে এই প্রকারের পরবর্তী হাদীসটি হলো:
‌‌"