(لَا تُعَزِّرُوا فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ) .
منكر.
يرويه عباد بن كثيرعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
هريرة مرفوعاً.

أخرجه ابن ماجه (2602) ، قال البوصيري في ` الزوائد`:
` في إسناده عباد بن كثير الثقفي، قال أحمد بن حنبل: روى أحاديث كذب لم يسمعها. وقال البخاري: تركوه. وكذا قال غير واحد`.
ولهذا قال شيخه العسقلاني في ` التقريب `:
` متروك. قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
واعتمد الذهبي في ` المغني ` قول البخاري المذكور.
ورواه بعض المجهولين بإسناد آخر عن يحيى بن أبي كثير بإسناد رجاله رجال (الصحيح) ! فقال العقيلي في ` الضعفاء` (1/ 65/ 62) ، والطبراني في ` الأوسط` (7/ 291/ 7528) - والسياق للعقيلي - : حدثنا محمد بن إبراهيم ابن شبيب العسال قال: حدثنا إبراهيم بن محمد - كتبناه عنه مع أبي مسعود - قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به.
وقال الطبراني:
` لم يروه عن الأوزاعي إلا الوليد، تفرد به إبراهيم بن محمد الشامي `. وقال العقيلي:
` شامي مجهول، وقع إلى (أصبهان) ، حديثه منكر غير محفوظ `.
وأقره الذهبي في ` الميزان `، والحافظ في `اللسان `.
وذكره أبو نعيم في ` أخبار أصبهان` (1/ 175) مختصراً هكذا:
` إبراهيم بن محمد: لا يعرف في نسبه زيادة `!
كذا قال! ولعله أراد أن يقول: (لا يعرف نسبه) ، فسبقه القلم؛ وقال ما قال.
ثم ساق له حديثاً آخر بإسناد العقيلي والطبراني المتقدم، وقد ساقه الطبراني عقب هذا، أشار إليه الحافظ في آخر ترجمته. وقد كنت ذكرته في` الصحيحة ` (1692) شاهداً نقلاً من نسخة من` الأوسط ` وقع فيه (السامي) بالمهملة، فظننت أنه: (إبراهيم بن محمد بن عرعرة) الثقة الحافظ، ومما غرني أن المنذري والهيثمي قالا: ` إسناده جيد`. والآن فقد تبينت الحقيقة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(تنبيه) : لقد شذ ابن حبان عَمَّن تقدم ذكرهم من الحفاظ؛ فأورد الحديث في ترجمة (محمد بن إبراهيم الشامي) .. على القلب، وكناه بأبي عبد الله، قال:
` شيخ كان يدور بالعراق، ويجاور (عبادان) ، يضع الحديث على الشامين، أخبرنا عنه أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما، لا يحل الرواية عنه الا عند الاعتبار `. ثم قال:
` روى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي … `. فساق الحديث بلفظ:
`عشرين سوطاً `.
قلت: وهذا شذوذ آخر؛ فالحديث بلفظ: ` عشرة` عندهم، وليس: (عشرين) .
وقال:
`لا أول له من كلام رسول الله، لا يحل الاحتجاج به `.
وتبعه في ذلك كله ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3/ 96) ، وكذا السيوطي في `اللآلي المصنوعة ` (2/ 183) ، غير أنه تعقب بحديث عباد بن كثير! وسكت عنه؛ فلم يصنع شيئاً. لكنه خالفهما؛ فذكر متن (الشامي)
بلفظ: (الثقفي) . خلافاً لابن طاهر المقدسي؛ فإنه وافقهما في الشذوذين في كتابه ` تذكرة الموضوعات ` (105/ 980) !!
واعلم أنه قد جرى الحافظان: الذهبي والعسقلاني على التفريق بين (إبراهيم ابن محمد الشامي) و (محمد بن إبراهيم الشامي) ؛ فترجما لكل منهما في حرفه من ` الميزان ` و` اللسان `، واسم جد الثاني منهما: (العلاء) ، وهو مترجم
في ` التهذيب `، ومتهم بالكذب والوضع؛ فمن المحتمل أن يكونا واحداً انقلب اسمه على بعض الرواة، أو قلبه هو عليهم تمويهاً وتضليلاً!
وأما استظهار المعلقَين على ` المعجم الأوسط ` أن الأول مقلوب الآخر، وتشبثا بصنيع ابن حبان، ولم يأتيا عليه بدليل؛ إلا مجرد الدعوى! وليس هذا فقط، بل إنهما عطفا عليه فقالا:
` وكذا الذهبي في (الميزان) `!
وهذا خطأ ظاهر؛ إذا تذكرت ما قدمته من النقل عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(তোমরা দশটি বেত্রাঘাতের ঊর্ধ্বে তা'যীর (শাস্তি) দিও না)।
মুনকার।
এটি আব্বাদ ইবনু কাসীর বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

এটি ইবনু মাজাহ (২৬০২) বর্ণনা করেছেন। আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' গ্রন্থে বলেছেন: 'এর ইসনাদে আব্বাদ ইবনু কাসীর আস-সাকাফী রয়েছে। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: সে এমন মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে যা সে শোনেনি। আর আল-বুখারী বলেছেন: তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। অনুরূপ কথা অন্য অনেকেই বলেছেন।'
আর এই কারণেই তার শাইখ আল-আসকালানী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ বলেছেন: সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে।' আর আয-যাহাবী 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বুখারীর উল্লিখিত উক্তিটির উপর নির্ভর করেছেন।
আর কিছু মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি অন্য একটি ইসনাদে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে বর্ণনা করেছে, যার রাবীগণ (সহীহ)-এর রাবী! আল-উকাইলী 'আয-যু'আফা' (১/৬৫/৬২) গ্রন্থে এবং আত-তাবরানী 'আল-আওসাত' (৭/২৯১/৭৫২৮) গ্রন্থে বলেছেন—আর বর্ণনাভঙ্গিটি আল-উকাইলীর—: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু শাবীব আল-আসসাল, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ—আমরা আবূ মাসঊদের সাথে তার নিকট হতে এটি লিখেছি—তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযা'ঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে এই হাদীসটি।
আর আত-তাবরানী বলেছেন: 'আল-আওযা'ঈ হতে আল-ওয়ালীদ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শামী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।' আর আল-উকাইলী বলেছেন: 'শামী মাজহূল (অজ্ঞাত), সে (আসফাহান)-এ এসেছিল। তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত), মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।'
আর আয-যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে এবং আল-হাফিয 'আল-লিসান' গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন।
আর আবূ নু'আইম 'আখবারু আসফাহান' (১/১৭৫) গ্রন্থে সংক্ষেপে এভাবে উল্লেখ করেছেন: 'ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ: তার বংশপরিচয়ে কোনো অতিরিক্ত কিছু জানা যায় না!' তিনি এভাবেই বলেছেন! সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছিলেন: (তার বংশপরিচয় জানা যায় না), কিন্তু কলম তাকে অতিক্রম করে গেছে; ফলে তিনি যা বলেছেন, তাই বলেছেন।
অতঃপর তিনি তার জন্য আল-উকাইলী ও আত-তাবরানীর পূর্বোক্ত ইসনাদে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আত-তাবরানী এটি এর পরপরই বর্ণনা করেছেন, আল-হাফিয তার জীবনী আলোচনার শেষে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আমি এটি 'আস-সহীহাহ' (১৬৯২) গ্রন্থে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছিলাম, যা 'আল-আওসাত'-এর এমন একটি কপি থেকে নেওয়া হয়েছিল যেখানে (আস-সামী) (নুকতা ছাড়া সীন দ্বারা) লেখা ছিল। ফলে আমি ধারণা করেছিলাম যে, তিনি হলেন: (ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আর'আরাহ) যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হাফিয। আর যা আমাকে বিভ্রান্ত করেছিল তা হলো, আল-মুনযিরী ও আল-হাইসামী উভয়েই বলেছিলেন: 'এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।' আর এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ পূর্ণতা লাভ করে।
(সতর্কীকরণ): ইবনু হিব্বান পূর্বোক্ত হাফিযগণ হতে ব্যতিক্রম করেছেন; তিনি হাদীসটিকে (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন... নাম উল্টে দিয়ে, এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ। তিনি বলেছেন: 'সে এমন একজন শাইখ যে ইরাকে ঘোরাফেরা করত এবং (আব্বাদান)-এর আশেপাশে থাকত। সে শামীদের নামে হাদীস জাল করত। আবূ ইয়া'লা এবং আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট তার সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। ই'তিবার (পর্যালোচনা) ব্যতীত তার নিকট হতে বর্ণনা করা হালাল নয়।' অতঃপর তিনি বলেছেন: 'সে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আল-আওযা'ঈ হতে বর্ণনা করেছেন...'। অতঃপর তিনি হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'বিশটি বেত্রাঘাত'।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি আরেকটি ব্যতিক্রম; কারণ তাদের নিকট হাদীসটি 'দশটি' শব্দে রয়েছে, 'বিশটি' শব্দে নয়।
আর তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে এর কোনো ভিত্তি নেই, এর দ্বারা দলীল পেশ করা হালাল নয়।'
আর ইবনু আল-জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত' (৩/৯৬) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে আস-সুয়ূতী 'আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ' (২/১৮৩) গ্রন্থে এই সব বিষয়ে তার অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি আব্বাদ ইবনু কাসীরের হাদীস দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করেছেন! এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন; ফলে তিনি কিছুই করেননি। কিন্তু তিনি তাদের দুজনের বিরোধিতা করেছেন; তিনি (শামী)-এর মতনটি (আস-সাকাফী)-এর শব্দে উল্লেখ করেছেন। এর বিপরীতে ইবনু তাহির আল-মাকদিসী তার 'তাযকিরাতুল মাওদ্বূ'আত' (১০৫/৯৮০) গ্রন্থে উভয় ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে তাদের দুজনের সাথে একমত পোষণ করেছেন!!
জেনে রাখুন যে, দুই হাফিয: আয-যাহাবী ও আল-আসকালানী (ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শামী) এবং (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা উভয়ের জীবনী 'আল-মীযান' ও 'আল-লিসান'-এর নিজ নিজ অক্ষরে উল্লেখ করেছেন। আর তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জনের দাদার নাম হলো: (আল-আলা'), যার জীবনী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে রয়েছে, এবং সে মিথ্যা ও জাল করার দায়ে অভিযুক্ত; সুতরাং এটা সম্ভব যে তারা উভয়ে একই ব্যক্তি, যার নাম কিছু রাবীর নিকট উল্টে গেছে, অথবা সে নিজেই বিভ্রান্তি ও ধোঁকা দেওয়ার জন্য তাদের নিকট নাম উল্টে দিয়েছে!
আর 'আল-মু'জাম আল-আওসাত'-এর দুই টীকাকার যে ধারণা করেছেন যে, প্রথম নামটি দ্বিতীয়টির উল্টো, এবং তারা ইবনু হিব্বানের কাজের উপর নির্ভর করেছেন, কিন্তু তারা এর উপর কোনো দলীল পেশ করেননি; কেবল নিছক দাবি ছাড়া! শুধু এটাই নয়, বরং তারা এর সাথে যোগ করে বলেছেন: 'অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও (আল-মীযান)-এ বলেছেন!' এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল; যদি আপনি তার নিকট হতে আমার পেশ করা পূর্বের উদ্ধৃতিটি স্মরণ করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।