(سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ تَحْتَ ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ: إِمَامٌ مُقْسِطٌ. وَرَجُلٌ لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ جَمَالٍ وَمَنْصِبٍ، فَعَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ؛ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالْمَسَاجِدِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ فِي صِغَرِهِ؛ فَهُوَ يَتْلُوهُ فِي كِبَرِهِ. وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ بِيَمِينِهِ؛ فَأَخْفَاهَا عَنْ شِمَالِهِ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ فِي بَرِّيَّةٍ؛ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ؛ خَشْيَةً مِنَ اللَّهِ عز وجل. وَرَجُلٌ لَقِيَ رَجُلًا؛ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: وَأَنَا أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ) .
منكر بهذا السياق.

أخرجه أبو علي بن شاذان في` مشيخته ` (رقم/ 32 - بترقيمي في منسوختي من مخطوطة الظاهرية) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 487/ 794) ، والخطيب في `التاريخ` (9/254) ، كلهم عن أبي الفوارس شجاع بن جعفر الأنصاري: ثنا العباس بن محمد الدوري: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا عبد الله بن عامر الأسلمي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن منكر.
أما الضعف: فسببه (الأسلمي) : قال الذهبي في ` المغني `:
`ضعفه غيرواحد `.
ولذلك جزم الحافظ في` التقريب ` بأنه ضعيف.
ويحتمل أن تكون العلة من (شجاع بن جعفر الأنصاري) ، وفي ترجمته ساق له الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد وصفه ابن شاذان في روايته عنه بـ (الصوفي) . فالله أعلم به.
وأما أنه منكر: فهو مما لا يخفى على عارف بهذا العلم الشريف، وجرى الحديث النبوي الصحيح في عروقه مجرى الدم؛ بل ومن هو دونه من طلاب هذا العلم؛ ذلك لأن الحديث من المعلوم لديهم جميعاً أنه في ` الصحيحين` وغيرهما من طريق أخرى، وهذا مخالف له زيادة ونقصاً، وبيان ذلك من وجوه:
الأول: قوله: ` ورجل تعلم القرأن … `: لا أصل له فيه؛ جعله مكان قوله صلى الله عليه وسلم: ` وشاب نشأ في عبادة الله `.
الثاني: قوله: `ورجل لقي، رجلاً … `؛ جعله مكان قوله صلى الله عليه وسلم: `ورجلان تحابا في الله … `
الثالث: ذكر قوله: `في برية ` مكان قوله: `خالياً `.
الرابع: أسقط من قوله صلى الله عليه وسلم: ` ورجل قلبه معلق بالمسجد` قوله:` إذا خرج منه حتى يعود إليه`.
يضاف إلى كل ذلك أنه غيَّر ترتيب فقراته؛ فقدَّم وأخَّر، وغَيَّر من سياق الحديث الصحيح، وهو مخرج في ` الإرواء ` برقم (887) ، ولا يشك عالم بأن النكارة تثبت بأقل من ذلك.
ولجملة القرآن في حديث الترجمة شاهد من حديث علي بنحوه. لكن إسناده واهٍ جداً؛ فيه أربعة من الرواة ما بين مجهول ومطعون - كما سبق بيانه برقم (2162) - . وقد أعله المناوي بواحد منهم؛ فأصاب، وبأخر، وهو: (جعفر بن محمد الصادق) ؛ فأخطأ خطأ فاحشاً، شنع عليه الشيخ أحمد الغماري في `المداوي` (1/ 250 - 252) تشنيعاً شديداً، وحق له ذلك، لكنه اشتط وتعدى؛ فأخذ يطعن في الحافظ الذهبي، ويرميه بالنصب ومعاداة أهل البيت، ومنهم جعفر، ويتهمه بأنه كذاب في ثنائه عليه ويقول بالحرف الواحد: ` بل غرضه الأكيد هو جلب الطعن فيه من إخوانه النواصب … ` إلى أخر هرائه. عامله الله بما يستحق.
ولم يكتف بهذا؛ بل إنه نحا نحواً آخر نكاية بالمناوي - ولو على خلاف التحقيق العلمي الذي ينعاه على المناوي - ، فوقع فيه تعصباً عليه، ذلك أنه ساق إسناد حديث علي برواية ابن النجار بطوله، ثم من طريق الديلمي، وخنس؛ فلم يتكلم على أحد من رجاله الأربعة! لو أن المناوي فعل مثله في حديث أخر لا يهواه؛ لأقام الدنيا عليه وأقعدها.
بل إنه زاد في الطين بلة؛ فقال:
` ويشهد له في كون حملة القرأن من أهل ظل العرش ما رواه أبو علي بن شاذان في ` مشيخته `؛ فقال … `. فساق إسناده ومتنه، وخنس! أيضاً، وهو
يعلم - إن شاء الله - أنه ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ ولو من بعض الوجوه المتقدمة، ولكنه الهوى الذي يصد صاحبه عن سبيل الله، ويحمله على كتمان العلم، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال في حديث معروف: ` ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، باعجاب المرء بنفسه `.
‌‌

(সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর ছায়ার নিচে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক। ২. এমন ব্যক্তি, যার কাছে কোনো সুন্দরী ও সম্ভ্রান্ত নারী নিজেকে পেশ করেছে, আর সে বলেছে: আমি আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিকুলের রব, তাঁকে ভয় করি। ৩. এমন ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে। ৪. এমন ব্যক্তি যে ছোটবেলায় কুরআন শিখেছে এবং বড় হয়েও তা তিলাওয়াত করে। ৫. এমন ব্যক্তি যে ডান হাত দিয়ে এমনভাবে সাদাকা করে যে তার বাম হাত তা জানতে পারে না। ৬. এমন ব্যক্তি যে নির্জন স্থানে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে স্মরণ করে, ফলে আল্লাহর ভয়ে তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে পড়ে। ৭. এমন ব্যক্তি যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বলে: আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি, তখন অপর ব্যক্তিও তাকে বলে: আমিও তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি।)

এই বিন্যাসে (সিয়াক) এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আলী ইবনু শা’যান তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে (নং/৩২ – যাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির আমার অনুলিপিতে আমার ক্রমিক অনুসারে), বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৪৮৭/৭৯৪), এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৫৪)। তাঁরা সকলেই আবূ আল-ফাওয়ারিস শুজা’ ইবনু জা’ফার আল-আনসারী থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরী থেকে, তিনি আবূ নু’আইম আল-ফাদল ইবনু দুকাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

দুর্বলতার কারণ হলো: (আল-আসলামী)। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি যঈফ। এটিও সম্ভব যে ত্রুটিটি (শুজা’ ইবনু জা’ফার আল-আনসারী) থেকে এসেছে। খতীব তাঁর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইবনু শা’যান তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় তাকে ‘আস-সূফী’ বলে আখ্যায়িত করেছেন। আল্লাহই তাঁর সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর এটি যে মুনকার (অস্বীকৃত), তা এই সম্মানিত ইলম সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির কাছে গোপন নয়, যার শিরা-উপশিরায় সহীহ হাদীসে নববী রক্তের মতো প্রবাহিত; বরং এই ইলমের সাধারণ ছাত্রদের কাছেও এটি গোপন নয়। কারণ, তাদের সকলের কাছেই জানা যে এই হাদীসটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, আর এই বর্ণনাটি বৃদ্ধি ও ঘাটতির দিক থেকে সেটির বিরোধী। এর ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হলো:

প্রথমত: তাঁর উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যে কুরআন শিখেছে...’— এর কোনো ভিত্তি সহীহ হাদীসে নেই; এটিকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির স্থানে বসিয়েছেন: ‘আর এমন যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে।’

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে...’; এটিকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির স্থানে বসিয়েছেন: ‘আর এমন দু’জন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে...’

তৃতীয়ত: তিনি ‘খালিয়ান’ (নির্জন অবস্থায়)-এর স্থানে ‘ফী বাররিয়্যাহ’ (নির্জন স্থানে/মরুভূমিতে) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি: ‘আর এমন ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে’ থেকে এই অংশটি বাদ দিয়েছেন: ‘যখন সে তা থেকে বের হয়, তখন ফিরে আসা পর্যন্ত।’

এতদসত্ত্বেও তিনি এর অনুচ্ছেদগুলোর বিন্যাস পরিবর্তন করেছেন; তিনি আগে-পিছে করেছেন এবং সহীহ হাদীসের বিন্যাস পরিবর্তন করেছেন। এই সহীহ হাদীসটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (নং ৮৮৭) সংকলিত হয়েছে। কোনো আলেমই সন্দেহ করবেন না যে এর চেয়ে কম কারণেও মুনকার সাব্যস্ত হয়।

আলোচ্য হাদীসে কুরআনের অংশটির পক্ষে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি অনুরূপ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এতে চারজন রাবী রয়েছেন যারা মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং মাতঊন (সমালোচিত) – যেমনটি পূর্বে (নং ২১৬২) এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-মুনাভী তাদের মধ্যে একজনকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; যা সঠিক ছিল। কিন্তু তিনি অন্য একজনকে, অর্থাৎ (জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক)-কে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; যা ছিল মারাত্মক ভুল। শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে (১/২৫০-২৫২) এর তীব্র নিন্দা করেছেন এবং এটি তাঁর জন্য সঠিক ছিল। কিন্তু তিনি বাড়াবাড়ি করেছেন এবং সীমা অতিক্রম করেছেন; তিনি হাফিয যাহাবীর সমালোচনা শুরু করেন এবং তাঁকে নাসব (আহলে বাইতের প্রতি বিদ্বেষ) ও আহলে বাইতের, যাদের মধ্যে জা’ফরও রয়েছেন, প্রতি শত্রুতার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। তিনি যাহাবীর প্রশংসা সত্ত্বেও তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেন এবং হুবহু বলেন: ‘বরং তাঁর (যাহাবীর) নিশ্চিত উদ্দেশ্য হলো তাঁর নাসিবী ভাইদের কাছ থেকে তাঁর (জা’ফরের) প্রতি সমালোচনা টেনে আনা...’ তাঁর বাকি বাজে কথা পর্যন্ত। আল্লাহ তাঁর প্রাপ্য অনুযায়ী তাঁর সাথে আচরণ করুন।

তিনি এতেই ক্ষান্ত হননি; বরং আল-মুনাভীর উপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তিনি অন্য পথ অবলম্বন করেছেন— যদিও তা আল-মুনাভীর উপর আরোপিত বৈজ্ঞানিক গবেষণার (তাহকীক) নীতির পরিপন্থী ছিল— ফলে তিনি তাঁর প্রতি গোঁড়ামিবশত তাতে লিপ্ত হন। কারণ, তিনি ইবনু নাজ্জারের বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদটি সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর দায়লামীর সূত্রেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু চুপ থেকেছেন! তিনি এর চারজন রাবীর কারো সম্পর্কেই কোনো কথা বলেননি! আল-মুনাভী যদি এমন কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে একই কাজ করতেন যা তাঁর পছন্দ নয়; তবে তিনি তার উপর পৃথিবী উল্টে দিতেন। বরং তিনি আরও বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: ‘কুরআন বহনকারীরা যে আরশের ছায়াপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, তার পক্ষে আবূ আলী ইবনু শা’যান তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন, তা শাহেদ হিসেবে কাজ করে; তিনি বলেছেন...’ অতঃপর তিনি এর সনদ ও মতন উল্লেখ করেছেন, এবং চুপ থেকেছেন! অথচ তিনি— ইনশাআল্লাহ— জানেন যে এটি দুর্বল সনদযুক্ত এবং মুনকার মতনযুক্ত; যদিও তা পূর্বোক্ত কিছু দিক থেকে হয়। কিন্তু এটি হলো সেই প্রবৃত্তিপূজা যা তার সাথীকে আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখে এবং তাকে জ্ঞান গোপন করতে বাধ্য করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যই বলেছেন যখন তিনি একটি সুপরিচিত হাদীসে বলেছেন: ‘তিনটি ধ্বংসকারী বিষয়: এমন কৃপণতা যার আনুগত্য করা হয়, এমন প্রবৃত্তি যার অনুসরণ করা হয়, এবং ব্যক্তির নিজের প্রতি মুগ্ধতা।’