(إِذَا أَصْبَحْتَ آمِنًا فِي سِرْبِكَ، مُعَافًى فِي جَسَدِكَ، عِنْدَكَ قُوتُ يَوْمِكَ؛ فَعَلَى الدُّنْيَا الْعَفَاءُ) .
منكر جداً.

أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان` (7/ 294/10361) من طريق أبي عصمة حزان البيهقي: نا عصمة بن سليمان الواسطي: نا سلام عن اسماعيل بن رافع عن خالد بن مهاجر عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، ومتن منكر جداً.
أما السند: فمسلسل بالعلل:
الأ ولى: إسماعيل بن رافع، وهو: ضعيف.
الثانية: سلام - وهو: الطويل المدائني، وهو: متروك، ورماه بعضهم بالوضع؛ فهو الآفة.
الثالثة: عصمة بن سليمان الواسطي: لم يورده (بحشل) في `تاريخ واسط `، والظاهر أنه الذي في ` اللسان `:
` عصمة بن سليمان الخزاز … قال البيهقي: لا يحتج به `.
الرابعة: أبو عصمة حزان البيهقي: لم أعرفه. ولم يذكروه في ` الكنى `. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما المتن: فهو منكر؛ لأن الحديث قد روي من طرق أخرى بلفظ:
، من أصبح منكم آمناً … ` الحديث، وفي آخره:
` فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها `.
وهو مخرج في `الكتاب الآخر ` الصحيحة ` (2318) ، و`التعليق الرغيب` (2/12/49) .
(تنبيه) : الحديث أورده السيوطي في ` الصغير ` بلفظ:
`فعلى الدنياوأهلها العفاء`.
بزيادة (أهلها) . ولم تقع في `الجامع الكبير`، وهو الصواب؛ الموافق ` فى ` شعب الإيمان`.
ولم يتنبه لهذه الزيادة الباطلة في الجملة المنكرة الشيخ أحمد الغماري؛ فذكر الحديث بها في ` المدإوي ` (1/ 307) ، ونقل تضعيف إسناده عن الشارح المناوي، وعقب عليه بقوله:
` قلت: فيه أبو الدرداء، و … و … ، وسأذكر أحاديثهم إن شاء الله في حرف (الميم) في (من أصبح) `.
وهناك (6/ 171 - 172) وفى بما وعد، ولكنه لم يتنبه للفرق بين أحاديثهم وبين هذا الحديث من جهة، ولا أوضح موقفه من متن أحاديثهم من جهة أخرى، فترك قراءه حيارى، وكثيراً ما يفعل ذلك، يغلبه شهوة التخريج والتسويد!!
‌‌

(إِذَا أَصْبَحْتَ آمِنًا فِي سِرْبِكَ، مُعَافًى فِي جَسَدِكَ، عِنْدَكَ قُوتُ يَوْمِكَ؛ فَعَلَى الدُّنْيَا الْعَفَاءُ) .
যখন তুমি তোমার গোত্রের মধ্যে নিরাপদে সকাল করো, তোমার শরীর সুস্থ থাকে, তোমার কাছে তোমার দিনের খাবার থাকে; তখন দুনিয়ার উপর ধ্বংস (বা বিনাশ)।

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৭/২৯৪/১০৩৬১) গ্রন্থে আবূ ইসমা হাজ্জান আল-বাইহাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমা বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালাম, ইসমাঈল বিন রাফে’ থেকে, তিনি খালিদ বিন মুহাজির থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), এবং মতনটি মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

আর সনদের অবস্থা হলো: এটি ত্রুটিসমূহের শৃঙ্খলে আবদ্ধ:

প্রথমটি: ইসমাঈল বিন রাফে’, আর তিনি: যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয়টি: সালাম – আর তিনি হলেন: আত-তাওয়ীল আল-মাদাঈনী, আর তিনি: মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং কেউ কেউ তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন; সুতরাং তিনিই এই ত্রুটির মূল।

তৃতীয়টি: ইসমা বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতী: (বাহশাল) তাকে তাঁর ‘তারীখে ওয়াসিত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। আর বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছেন: ‘ইসমা বিন সুলাইমান আল-খায্যায... বাইহাকী বলেছেন: তাকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যায় না।’

চতুর্থটি: আবূ ইসমা হাজ্জান আল-বাইহাকী: আমি তাকে চিনি না। আর তারা তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেননি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

আর মতন (মূল পাঠ)-এর অবস্থা হলো: এটি মুনকার; কারণ হাদীসটি অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নিরাপদে সকাল করে...’ হাদীসটি, এবং এর শেষে আছে:
‘যেন তার জন্য দুনিয়াকে তার সমস্ত অংশসহ একত্রিত করা হয়েছে।’

আর এটি আমার অন্য কিতাব ‘আস-সহীহাহ’ (২৩১৮) এবং ‘আত-তা’লীক আর-রাগীব’ (২/১২/৪৯) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(সতর্কতা): সুয়ূতী হাদীসটি ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তখন দুনিয়া ও তার অধিবাসীদের উপর ধ্বংস।’
(أهلها) ‘তার অধিবাসীদের’ এই অতিরিক্ত শব্দসহ। আর এটি ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে আসেনি, আর এটিই সঠিক; যা ‘শুআবুল ঈমান’-এর সাথে মিলে যায়।

আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী এই মুনকার বাক্যের মধ্যে থাকা বাতিল অতিরিক্ত শব্দটির প্রতি মনোযোগ দেননি; ফলে তিনি হাদীসটি এই শব্দসহ ‘আল-মুদাওয়ী’ (১/৩০৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং এর সনদের দুর্বলতা শারীহ আল-মুনাভী থেকে নকল করেছেন, এবং এর উপর মন্তব্য করেছেন এই বলে:
‘আমি বলি: এতে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আছেন, এবং... এবং..., আর আমি ইনশাআল্লাহ তাদের হাদীসসমূহ (মীম) অক্ষরের অধীনে (মান আসবাহা) অংশে উল্লেখ করব।’

আর সেখানে (৬/১৭১-১৭২) তিনি তাঁর ওয়াদা পূরণ করেছেন, কিন্তু তিনি একদিকে তাদের হাদীসসমূহ এবং এই হাদীসের মধ্যেকার পার্থক্য বুঝতে পারেননি, আবার অন্যদিকে তাদের হাদীসসমূহের মতন সম্পর্কে তাঁর অবস্থানও স্পষ্ট করেননি। ফলে তিনি তাঁর পাঠকদেরকে হতবিহ্বল অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন। আর তিনি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন, তাখরীজ ও কিতাব লেখার (তাসহীদ) আকাঙ্ক্ষা তাঁকে পরাভূত করে ফেলে!!