(إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فِى الصَّلَاةِ؛ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ؛ كَمَا صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى
آلِ إِبْرَاهِيمَ؛ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) .
منكر بزيادة: (الترحم) .

أخرجه الحاكم (1/ 269) ، وعنه البيهقي في `السنن الكبرى ` (2/ 379) من طريق سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال الحاكم:
` إسناده صحيح `! ونحوه قول البيهقي:
`كذا قاله ابن مسعود رضي الله عنه. والله أعلم `.
وهذا غريب منهما؛ فإنه مسلسل بالعلل:
الأولى: الرجل الحارثي: مجهول لم يسم.
الثانية: يحيى بن سابق: قال أبو حاتم:
` ليس بقوي`. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 114 - 115) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به في الديانة، ولا الرواية عنه بحيلة `.
الثالثة: سعيد بن أبي هلال: كالط قد أصيب بالاختلاط - كما قال أحمد وغيره - لكن الآفة ممن قبله.
وان مما يدل على نكارة الحديث الأحاديث الكثيرة الصحيحة الواردة في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مذكورة في ` صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم `، وليس في شيء منها ذكر الترحم. فتذكر.
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাতে তাশাহহুদ পড়বে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর বরকত নাযিল করুন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের উপর রহম করুন; যেমন আপনি ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর এবং ইবরাহীম (আঃ)-এর পরিবারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেছেন, বরকত নাযিল করেছেন এবং রহম করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহান।)

মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত শব্দ (الترحم - রহম করা) সহকারে।

এটি হাকিম (১/২৬৯) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (২/৩৭৯) সাঈদ ইবনু আবী হিলাল হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুস সাব্বাক হতে, তিনি বানু হারিস গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! আর বাইহাকীর বক্তব্যও অনুরূপ: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আর তাদের উভয়ের এই মন্তব্যটি অদ্ভুত; কারণ এটি একাধিক ত্রুটি (ইল্লত) দ্বারা শৃঙ্খলিত:

প্রথমটি: হারিসী লোকটি: সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয়টি: ইয়াহইয়া ইবনু সাবিক: আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৩/১১৪-১১৫) বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করত। দ্বীনের ক্ষেত্রে তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়, আর কোনো কৌশলেই তার থেকে বর্ণনা করা যাবে না।’

তৃতীয়টি: সাঈদ ইবনু আবী হিলাল: তিনি ইখতিলাতে (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন – যেমনটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন – তবে ত্রুটি তার পূর্বের বর্ণনাকারীর দিক থেকে।

আর এই হাদীসটির মুনকার হওয়ার প্রমাণ হলো, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত বহু সহীহ হাদীস, যা ‘সিফাতু সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর কোনোটিতেই ‘তারাহহুম’ (রহম করার) উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি স্মরণ রাখা উচিত।