(من أحب أن يسمع خَريرَ (الكوثِر) ة فلْيجعلْ أُصبعيه في أذنَيه) .
منكر.

أخرجه ابن جرير الطبري في `التفسير` (30/ 207) من طريق أبي جعفر الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة قالت: … فذكره موقوفاً عليها.
ومن طريق الرازي أيضاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن رجل عنها قالت:
` (الكوثر) : نهر في الجنة، ليس أحد يدخل أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو جعفر الرازي - واسمه: عبسى بن أبي عيسى - :
ضعيف. قال الحافظ في ` التقريب `:
`صدوق سين الحفظ `.
ثم هو منقطع من الطريقين؛ كما هو ظاهر، وبه أعله ابن كثير؛ فقال في `تفسيره` (4/557) :
`وهذا منقطع بين ابن أبي نجيح وعائشة. وفي الرواية الأخرى: عن رجل عنها، ومعنى هذا: أنه يسمع نظير ذلك، لا أنه يسمعه نفسه. والله أعلم`.
قلت: لا وجه لهذا التأويل ما دام أن الأثر لم يصح. وقد روي مرفوعاً؛ فقال ابن كثير عقب ما تقدم:
` قال السهيلي: ورواه الدارقطني مرفوعاً من طريق مالك بن مِغول عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
هكذا ساقه، وهذا القدر من الإسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وليته ساق إسناده بتمامه لننظر فيه؛ فإني أظن أنه لا يصح إلى مالك بن مغول. ثم إنه لم يسق لفظه أيضاً. نعم؛ قد ساقه الشيخ إسماعيل العجلوني في ` كشف الخفاء` (1/ 103) نقلاً عن السهيلي أيضاً عن عائشة مرفوعاً:
` إن الله أعطاني نهراً يقال له: (الكوثر) في الجنة، لا يدخل أحد أصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر`. قلت: يا رسول الله! وكيف ذلك؟ قال: ` أدخلي أصبعيك في أذنيك وسدي تسمعين منها من خرير الكوثر`.
وفي ` الجامع الصغير ` و` الكبير ` أيضاً من رواية الدارقطني عنها بلفظ: ` إذا جعلت أصبعيك في أذنيك؛ سمعت خرير الكوثر`.
وما أظن إلا أنه مختصر من الذي قبله. فمن الغراثب أن الشيخ العجلوني قواه به!! فإنه من تقوية الضعيف بنفسه! فالأقرب إلى الصواب ما صنعه العلامة طاهر الهندي الفتني في كتابه ` تذكرة الموضوعات `؛ فإنه ذكر فيه (ص 166) حديث:
` إذا طنت أذن أحدكم … `، وهو من الموضوعات؛ وتراه في `ضعيف الجامع`؛ فنقل العلامة قول العقيلي فيه: ` لا أصل له` فتعقب عليه بقوله:
` ونحوه ما روي عن عائشة: إن الله أعطاني نهراً يقال له: الكوثر … ` الحديث - كما تقدم عن ` الكشف ` - .
وفسره العلامة بقوله - تبعاً لابن كثير - :
` أي: سمع مثل خريره، شبَّه دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان أصبعيه في أذنيه `.
فأقول: التأويل فرع التصحيح، وإذ ليس؛ فليس!!
وإن مما يؤكد نكارة هذا الحديث بل بطلانه أنه تواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في وصف الكوثر، وليس في شيء منها هذا المذكور هنا؛ فانظرها إن شئت في `ابن كثير` و`فتح الباري/التفسير، والرقائق`، وبعضها في` صحيح الجامع`: ` الكوثر نهر في الجنة`، `هل تدرون ما الكوثر؟ هو نهر أعطانيه ربي في الجنة … `.
‌‌

(যে ব্যক্তি কাওসারের ঝর্ণার কলকল ধ্বনি শুনতে পছন্দ করে, সে যেন তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করায়।)
মুনকার।

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩০/২০৭) আবূ জা'ফার আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আয়িশাহর) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর রাযী-এর অপর সূত্রেও ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাঁর (আয়িশাহর) সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন:
‘কাওসার’ হলো জান্নাতের একটি নহর (নদী)। যে কেউ তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করাবে, সে অবশ্যই সেই নহরের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ জা'ফার আর-রাযী – যার নাম হলো: আবসী ইবনু আবী ঈসা – তিনি যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার মুখস্থশক্তির ত্রুটি ছিল।’

উপরন্তু, এটি উভয় সূত্রেই মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি স্পষ্ট। আর এর মাধ্যমেই ইবনু কাসীর এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৫৫৭) বলেছেন:
‘এটি ইবনু আবী নাজীহ এবং আয়িশাহর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে। এর অর্থ হলো: সে তার (কলকল ধ্বনির) অনুরূপ কিছু শুনবে, স্বয়ং সেই ধ্বনি নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি বলি: যতক্ষণ পর্যন্ত এই আছারটি সহীহ প্রমাণিত না হয়, ততক্ষণ এই ব্যাখ্যার কোনো ভিত্তি নেই। এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু কাসীর পূর্বোক্ত আলোচনার পর বলেছেন:
‘সুহায়লী বলেছেন: এটি দারাকুতনী মারফূ' হিসেবে মালিক ইবনু মিগওয়াল-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। সনদের এই অংশের বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। যদি তিনি এর পূর্ণ সনদ উল্লেখ করতেন, তবে আমরা তা পরীক্ষা করে দেখতাম। কারণ আমি মনে করি যে, এটি মালিক ইবনু মিগওয়াল পর্যন্ত সহীহ নয়। উপরন্তু, তিনি এর শব্দাবলীও উল্লেখ করেননি।

হ্যাঁ; শাইখ ইসমাঈল আল-আজলূনী তাঁর ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (১/১০৩) সুহায়লী থেকেও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে জান্নাতে একটি নহর দান করেছেন, যার নাম ‘কাওসার’। যে কেউ তার দুই আঙ্গুল তার দুই কানে প্রবেশ করাবে, সে অবশ্যই সেই নহরের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’ আমি (আয়িশাহ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কীভাবে? তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার দুই আঙ্গুল তোমার দুই কানে প্রবেশ করাও এবং বন্ধ করো, তুমি তা থেকে কাওসারের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’

আর ‘আল-জামি' আস-সাগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও দারাকুতনীর সূত্রে তাঁর (আয়িশাহর) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন তুমি তোমার দুই আঙ্গুল তোমার দুই কানে প্রবেশ করাবে, তখন তুমি কাওসারের কলকল ধ্বনি শুনতে পাবে।’

আমি মনে করি না যে, এটি এর পূর্বেরটির সংক্ষিপ্ত রূপ ছাড়া অন্য কিছু। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শাইখ আল-আজলূনী এটি দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করেছেন!! কারণ এটি দুর্বলকে দুর্বল দিয়েই শক্তিশালী করার শামিল!

সুতরাং, সঠিকের নিকটবর্তী হলো যা আল্লামা তাহির আল-হিন্দী আল-ফিতনী তাঁর ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে করেছেন। তিনি তাতে (পৃষ্ঠা ১৬৬) এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘যখন তোমাদের কারো কান ভোঁ ভোঁ করে...’ – আর এটি মাওদ্বূ' (জাল) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আপনি এটি ‘যঈফুল জামি'’ গ্রন্থে দেখতে পাবেন। অতঃপর আল্লামা (তাহির আল-হিন্দী) এ বিষয়ে উকাইলীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: ‘এর কোনো ভিত্তি নেই।’ এরপর তিনি (তাহির আল-হিন্দী) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘আর এর অনুরূপ হলো আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে একটি নহর দান করেছেন, যার নাম কাওসার...’ – হাদীসটি – যেমনটি ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লামা (তাহির আল-হিন্দী) ইবনু কাসীরকে অনুসরণ করে এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে:
‘অর্থাৎ, সে তার কলকল ধ্বনির অনুরূপ কিছু শুনবে। যখন কোনো ব্যক্তি তার দুই আঙ্গুল কানে প্রবেশ করায়, তখন যে গুঞ্জন শোনা যায়, তার সাথে সেই ধ্বনিকে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে।’

আমি বলি: ব্যাখ্যা হলো সহীহ সাব্যস্ত হওয়ার শাখা। যখন সহীহ-ই নয়, তখন ব্যাখ্যাও নেই!!

আর যা এই হাদীসের মুনকার হওয়া, বরং বাতিল হওয়াকে নিশ্চিত করে, তা হলো: কাওসারের বর্ণনা প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই এখানে উল্লিখিত বিষয়টি নেই। আপনি চাইলে সেগুলো ইবনু কাসীর, ফাতহুল বারী/তাফসীর, এবং আর-রাকাইক অধ্যায়ে দেখতে পারেন। সেগুলোর কিছু ‘সহীহুল জামি'’ গ্রন্থেও রয়েছে: ‘কাওসার হলো জান্নাতের একটি নহর।’ ‘তোমরা কি জানো কাওসার কী? এটি হলো একটি নহর যা আমার রব আমাকে জান্নাতে দান করেছেন...।’