(إذا قرأ الرجلُ القرآن، وأحتشَى من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت هناك غَريزة؛ كان خليفةُ من خلفاءِ الأنبياء عليهم السلام .
موضوع.

أخرجه الرافعي في ` تاريخ قزوين ` (1/ 126 - 127) من طريق أبي المنتصر مقبل بن رجاء الحارثي بـ (طوس) : ثنا أبو الهذيل عيسى بن نصر السرخسي: ثنا منصور بن عبد الحميد: سمعت أبا أمامة يقول: … فذكره
مرفوعاً.
أورده في ترجمة (منصور) هذا، بروايته عن جمع من الصحابة والتابعين، ولم يَحْكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وهو متهم بالوضع؛ قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 39) :
` شيخ يروي عن أبي أمامة بنسخة شبيهاً بثلاث مئة حديث، أكثرها موضوعة لا أصول لها، لا يحل الرواية عنه، وإنما ذكرته ليعرف؛ لأن أصحابنا كتبوا عنه `. وقال الحاكم:
`روى أحاديث موضوعة `. وقال أبو نعيم:
`روى عن أبي أمامة الأباطيل؛ لا شيء `.
قلت: وهو من الأحاديث التي بيض لها المناوي في ` شرحيه`؛ فالظاهر أنه لم يقف على إسناده؛ ولذلك لم يتعقبه الشيخ الغماري بشيء في ` المداوي `، ولكنه قال في ` المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ` (ص 17) :
`قلت: ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وكنت ` ألَّفت ` ضعيف الجامع الصغير ` - ولم أقف على إسناد الحديث؛ لأن
` تاريخ قزوين ` لم يكن قد طبع - ؛ اكتفيت بالإشارة إلى ضعفه، مشياً مع القاعدة: (أن ما تفرد به الرافعي وأمثاله من المتأخرين ضعيف) ، والآن فقد تبين وضعه. والله ولي التوفيق.
‌‌

যখন কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা পরিপূর্ণ হয়, এবং তার মধ্যে (সঠিক) প্রকৃতি (বা সহজাত প্রবৃত্তি) থাকে; তখন সে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর খলীফাগণের মধ্যে একজন খলীফা হয়।

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (১/১২৬-১২৭)-এ আবূল মুনতাসির মুকবিল ইবনু রাজা আল-হারিসী-এর সূত্রে (তূস থেকে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূল হুযাইল ঈসা ইবনু নাসর আস-সারখাসী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু আবদুল হামীদ: আমি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি (রাফিঈ) এই (মানসূর)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি সাহাবী ও তাবেঈগণের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রাফিঈ) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর সে (মানসূর) মাওদ্বূ (বানোয়াট) করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু’আফা’ (৩/৩৯)-এ বলেছেন:
‘সে এমন একজন শাইখ যে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রায় তিনশত হাদীসের একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করে, যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (বানোয়াট) এবং যার কোনো ভিত্তি নেই। তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়। আমি তাকে কেবল এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে তাকে চেনা যায়; কারণ আমাদের সাথীরা তার থেকে লিখেছে।’
আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর আবূ নু’আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করেছে; সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দু’টি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ সাদা (খালি) রেখেছিলেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি); তাই স্পষ্টতই তিনি এর ইসনাদ পাননি। একারণেই শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে এর কোনো সমালোচনা করেননি। তবে তিনি ‘আল-মুগীর ‘আলাল আহাদীসিল মাওদ্বূ’আহ ফিল জামি’ইস সাগীর’ (পৃ. ১৭)-এ বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাহুল আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা নয়।’

আমি যখন ‘যঈফ আল-জামি’ আস-সাগীর’ সংকলন করছিলাম—তখন আমি হাদীসটির ইসনাদ পাইনি; কারণ ‘তারীখু কাযবীন’ তখনো মুদ্রিত হয়নি—তাই আমি এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছিলাম, এই নীতির ভিত্তিতে যে: (পরবর্তী যুগের রাফিঈ এবং তার মতো যারা এককভাবে হাদীস বর্ণনা করেন, তা যঈফ)। আর এখন এর মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর আল্লাহই তাওফীক দাতা।