(إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ؛ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ فِيهَا مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ؛ يُقِيمُ الرَّجُلُ بِهَا دِينَهُ وَدُنْيَاهُ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (20/ 279/660) من طريق بكر بن محمد القرشي: ثنا بقية: ثنا عبد الجبار الزبيدي: ثنا أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد قال:
رأيت المقدام بن معدي كرب جالساً في السوق، وجارية له تبيع لبناً، وهو جالسُ يأخذ الدراهم، فقيل له في ذلك؟ فقال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ أبو بكر بن أبي مريم: ضعفوه لاختلاطه.
ومن دونه لم أعرفهم غير (بقية) - وهو: ابن الوليد - ، وهو مدلس، وما أظن تصريحه فيه بالتحديث محفوظاً؛ لأن القرشي الراوي عنه غير معروف، ومن الممكن أن يكون (عبد الجبار الزبيدي) من شيوخ بقية المجهولين. وقد أسقطه بعضهم من الإسناد. أخرجه الطبراني في ` الأوسط` (2269) و `الصغير` بنحوه، وهو مخرج في `الروض النضير` (874) .
ومن الغريب قول الطبراني عقبه:
`لم يروه عن أبي بكر بن أبي مريم إلا بقية بن الوليد، تفرد به محمد بن الحارث بن عرق `!
فكأنه نسي إخراجه إياه في ` الكبير` من طريق (القرشي) المذكور! فلا غرابة أن تفوته رواية أبي اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عند الإمام أحمد (4/ 133) .
‌‌

(إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ؛ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ فِيهَا مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ؛ يُقِيمُ الرَّجُلُ بِهَا دِينَهُ وَدُنْيَاهُ) .
যখন শেষ জামানা আসবে, তখন মানুষের জন্য দিরহাম ও দিনার অপরিহার্য হয়ে পড়বে; এর মাধ্যমেই মানুষ তার দ্বীন ও দুনিয়াকে প্রতিষ্ঠিত করবে।

মুনকার (Munkar)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২০/২৭৯/৬৬০) গ্রন্থে বকর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম হাদীস শুনিয়েছেন, হাবীব ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি বলেন:
আমি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাজারে বসা অবস্থায় দেখলাম, আর তাঁর এক দাসী দুধ বিক্রি করছিল, আর তিনি বসে বসে দিরহাম নিচ্ছিলেন। তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়ামকে তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এর কারণে দুর্বল বলা হয়েছে।
আর তাঁর (আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়ামের) নিচের রাবীগণের মধ্যে (বাক্বিয়্যাহ) - যিনি ইবনু আল-ওয়ালীদ - ব্যতীত আমি কাউকে চিনি না। আর তিনি হলেন মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী), এবং আমার মনে হয় না যে, এতে তাঁর 'তাহদীস' (হাদীস শুনানোর স্পষ্ট ঘোষণা) সুরক্ষিত আছে; কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আল-কুরাশী অপরিচিত। আর সম্ভবত (আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদী) বাক্বিয়্যাহ-এর অপরিচিত শাইখদের একজন।
আর কেউ কেউ তাঁকে (আব্দুল জাব্বার আয-যুবাইদীকে) সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ (২২৬৯) এবং ‘আস-সগীর’-এও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৭৪)-এও সংকলিত হয়েছে।
আর এর পরে ত্বাবারানীর এই উক্তিটি অদ্ভুত: ‘আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস ইবনু ইরক্ব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন!’
মনে হচ্ছে তিনি (ত্বাবারানী) উল্লিখিত (আল-কুরাশী)-এর সূত্রে তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি সংকলন করার বিষয়টি ভুলে গেছেন! সুতরাং ইমাম আহমাদ (৪/১৩৩)-এর নিকট আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে আবূ আল-ইয়ামান-এর বর্ণনা তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে যাওয়াটা অস্বাভাবিক নয়।