(إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ عَقْرَبًا وَهُوَ يُصَلِّي، فَلْيَقْتِلْهَا بِنَعْلِهِ الْيُسْرَى) .
منكر.

أخرجه أبو داود في ` المراسيل ` (97/ 47) من طريق سليمان ابن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب:
أنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالساً، فقالوا: ما شأنك يا رسول الله؟!
فقال:
`لسعتني عقرب `، ثم قال: … فذكره. وقال أبو داود عقبه:
` سليمان لم يدرك العدوي هذا `.
قلت: ولذلك أعله الزيلعي في `نصب الراية ` (2/ 100) ، والحافظ في
` التلخيص` (1/ 284) بأنه منقطع.
وهو يعني عندهم: أن (سليمان بن موسى) - وهو: الأموي - لم يدرك الرجل العدوي، وأن هذا من الصحابة؛ وذلك؛ لأن أكثر روايات (سليمان) عن التابعين، ولم يرو إلا عن بعض الصحابة.
وفي هذا نظر عندي؛ لأنه ليس في الإسناد ما يدل على أن الرجل من الصحابة، وقوله: `أنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم` ليس فيه أنه كان معهم؛ وعليه فمن المحتمل أن يكون من التابعين؛ وحينئذ فالعلة الإرسال وليس الانقطاع. والله سبحانه وتعالى أعلم.
على أن الراوي عنه (سليمان) فيه بعض الكلام؛ فإنه كان اختلط قبل موته بقليل.
وقد جاء الأمر منه صلى الله عليه وسلم بقتل العقرب في الصلاة عن غير واحد من الصحابة، وبعضها في ` صحيح مسلم `، وليس في شيء منها ما في هذا من قتلها بالنعل اليسرى! وقد خرجت طائفة منها في `تخريج المشكاة ` (1004) ، و` صحيح أبي داود ` (854) .
‌‌

(যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায়রত অবস্থায় কোনো বিচ্ছু দেখতে পায়, তখন সে যেন তার বাম জুতা দ্বারা সেটিকে হত্যা করে।)
মুনকার (Munkar)।

এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ (৯৭/৪৭) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনু মূসা-এর সূত্রে বানূ আদী ইবনু কা‘ব গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করল যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী হয়েছে?
তিনি বললেন:
‘একটি বিচ্ছু আমাকে দংশন করেছে।’ অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন:
‘সুলাইমান এই ‘আদাবী’ (আদী গোত্রের লোক)-কে পাননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর একারণেই যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১০০) গ্রন্থে এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/২৮৪) গ্রন্থে এটিকে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ) বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।
আর তাদের নিকট এর অর্থ হলো: (সুলাইমান ইবনু মূসা) – যিনি হলেন উমাবী – তিনি এই ‘আদাবী’ লোকটিকে পাননি, এবং এই লোকটি সাহাবী ছিলেন; কারণ (সুলাইমান)-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈন থেকে, আর তিনি কতিপয় সাহাবী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি।
আমার মতে, এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; কারণ সনদে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে লোকটি সাহাবী ছিলেন। আর তার এই উক্তি: ‘যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করল’ – এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে তিনি (সুলাইমান) তাদের সাথে ছিলেন। অতএব, এটি সম্ভাব্য যে লোকটি তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; আর সেক্ষেত্রে ত্রুটিটি হবে ইরসাল (মুরসাল), ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।
উপরন্তু, তার (আদাবী লোকটির) থেকে বর্ণনাকারী (সুলাইমান) সম্পর্কেও কিছু সমালোচনা রয়েছে; কারণ তিনি তার মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
সালাতের মধ্যে বিচ্ছু হত্যার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ ‘সহীহ মুসলিম’-এ রয়েছে। কিন্তু সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই বাম জুতা দ্বারা হত্যা করার বিষয়টি নেই, যা এই হাদীসে রয়েছে! আমি সেগুলোর একটি অংশ ‘তাখরীজুল মিশকাত’ (১০০৪) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৮৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।