(إذا وقعتم في الأمر العظيم؛ فقولوا: {حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ) .
ضعيف جداً.

أخرجه ابن مردويه - كما في ` تفسير ابن كثير` (1/ 430) - من طريق أبي خيثمة مصعب بن سعد: أنبأنا موسى بن أعين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال ابن كثير:
` حديث غريب من هذا الوجه `.
قلت: وإسناده ضعيف جداً؛ آفته (مصعب بن سعد) هذا: قال ابن عدي:
`يحدث عن الثقات بالمناكير، ويصحف، والضعف على رواياته بيِّن`.
ثم ساق له أحاديث مما أنكر عليه، فقال الذهبي:
` ما هذه إلا مناكير وبلايا`. وأقره الحافظ في ` اللسان `.
(تنبيه) : من جهل الشيخ محمد الصابوني بهذا العلم وقلة فهمه لعبارات الحفاظ أنه نقل من الحديث في `مختصره` لتفسير ابن كثير (1/ 339) ، وقد تعهد في مقدمته أن لا يذكر فيه من الحديث إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالظاهر أنه لم يفهم أن قول الحافظ ابن كثير: ` غريب ` أن معناه (ضعيف) ! ولئن كان
فهم؛ فأمره أعظم، والإثم أكبر.
ثم هو كعادته يتشبع بمالم يعط؛ فينقل تخريجه من ابن كثير، ويجعله في حاشية ` مختصره ` موهماً القراء أنه من تخريجه!
وإن من غفلته أو قلة فهمه أنه نسب قول ابن كثير المتقدم إلى مخرجه؛ فقال في حاشيته:
` رواه ابن مردويه وقال: حديث غريب من هذا الوجه`!!
وأما المناوي فاقتصر في شرحيه على قوله: ` إسناده ضعيف، دون أن يكشف عن علته.
وأما الغماري في ` المداوي ` (1/ 480 - 481) فأتى الأمر من قريب فقال:
`مصعب بن سعيد ضعفه الذهبي (!) ، لكن له شواهد … `.
ثم ذكرها وهي شواهد قاصرة، وأحدها ضعيف وهو:
` إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك، بالكيس، فإن غلبك أمر؛ فقل:
حسبي الله ونعم الوكيل `.
وهو مخرج في ` الكلم الطيب` (79/ 137) .
‌‌

(যখন তোমরা কোনো কঠিন বিপদে পড়বে, তখন বলো: {আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক}।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

ইবনু মারদাওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি `তাফসীর ইবনু কাছীর`-এ (১/ ৪৩০) রয়েছে—আবূ খাইছামাহ মুসআব ইবনু সা'দ-এর সূত্রে: তিনি আমাদের জানিয়েছেন মূসা ইবনু আ'ইয়ান থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর ইবনু কাছীর বলেছেন:
`এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত/বিরল)।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ খুবই দুর্বল। এর ত্রুটি হলো এই (মুসআব ইবনু সা'দ): ইবনু আদী বলেছেন:
`তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, তিনি ভুল করেন (সহীফ করেন), এবং তার বর্ণনাসমূহে দুর্বলতা স্পষ্ট।`
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার (মুসআব ইবনু সা'দ-এর) উপর আপত্তি করা হয়েছে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর যাহাবী বলেছেন:
`এগুলো মুনকার ও বিপদ ছাড়া আর কিছুই নয়।` আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আল-লিসান`-এ তা সমর্থন করেছেন।

(সতর্কতা): শাইখ মুহাম্মাদ আস-সাবূনীর এই ইলম সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং হাফিযগণের পরিভাষা বোঝার স্বল্পতার কারণে তিনি `তাফসীর ইবনু কাছীর`-এর `মুখতাসার` (সংক্ষেপণ)-এ (১/ ৩৩৯) এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ তিনি তার ভূমিকায় অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করবেন না। সুতরাং, স্পষ্টতই তিনি বোঝেননি যে, হাফিয ইবনু কাছীরের `গারীব` বলার অর্থ হলো (যঈফ/দুর্বল)! আর যদি তিনি বুঝেও থাকেন, তবে তার বিষয়টি আরও গুরুতর এবং পাপ আরও বড়।

এরপর তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী যা তাকে দেওয়া হয়নি তা নিয়ে তৃপ্ত হন; ফলে তিনি ইবনু কাছীর থেকে এর তাখরীজ (সূত্র) নকল করেন এবং তার `মুখতাসার`-এর টীকায় এমনভাবে রাখেন যেন পাঠকরা মনে করে এটি তার নিজস্ব তাখরীজ!

আর তার অসতর্কতা বা বোঝার স্বল্পতার কারণে তিনি ইবনু কাছীরের পূর্বোক্ত মন্তব্যটিকে বর্ণনাকারীর দিকে আরোপ করেছেন; ফলে তিনি তার টীকায় বলেছেন:
`এটি ইবনু মারদাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি গারীব`!!

আর আল-মুনাভী তার উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থে কেবল এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: `এর সনদ দুর্বল`, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) প্রকাশ করেননি।

আর আল-গুমারী `আল-মুদাওয়ী`-তে (১/ ৪৮০-৪৮১) বিষয়টি কাছাকাছি থেকে এনেছেন এবং বলেছেন:
`মুসআব ইবনু সা'ঈদকে যাহাবী দুর্বল বলেছেন (!), কিন্তু এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে...।`
অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেগুলো ত্রুটিপূর্ণ শাওয়াহিদ, আর সেগুলোর মধ্যে একটি দুর্বল। সেটি হলো:
`নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তুমি চতুরতা অবলম্বন করো। যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।`
আর এটি `আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব`-এ (৭৯/ ১৩৭) তাখরীজ করা হয়েছে।