(إنَّ أشدَّكم أملكُكم لنفسه عند الغضب، وأحلمَكم مَنْ عفا بعْد القُدرةِ) .
ضعيف.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس ` (1/ 141/ 2) من طريق
إسماعيل بن صبح الواسطي: حدثنا زيد بن علي عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب:
أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ على قوم يقلون حجراً، فقال:
`ما هذا؟ `. قالوا: حجر الأشداء. قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (إسماعيل بن صبح الواسطي) : لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في `تاريخ واسط، لـ (بحشل) ، ولا ذكروه في الرواة عن (زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ؛ فهو في عداد المجهولين.
ودونه من لم أعرفه.
والحديث قال العراقي في `تخريج الإحياء ` (3/ 175) :
`أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث علي بسند ضعيف `.
قلت: ونقله عنه المناوي في ` شرحيه`، ولم يزده بياناً. وأما الشيخ أحمد الغماري في ` المداوي` (1/ 566) فاكتفى بسوق إسناد الديلمي؛ فسود به أربعة أسطر، ثم خنس!! وذكر أنه ورد من حديث أنس؛ وأنه سيذكر سنده في
حرف: `ألا أدلكم `.
وهناك (3/ 160) بيَّن ضعفه، ولكنه وقع في وهم؛ فذكر أنه ورد من حديث علي رضي الله عنه بالسند الأول من إسنادي الطبراني! وهذا خطأ؛ فإسناد الطبراني يختلف كل الاختلاف، وقد سبق تخريجه (3360) .
‌‌

(নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে শক্তিশালী, যে রাগের সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, আর তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে সহনশীল, যে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১৪১/২)-এ ইসমাঈল ইবনু সুবহ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আলী, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি পাথর উত্তোলন করছিল। তিনি বললেন: ‘এটা কী?’ তারা বলল: শক্তিশালী লোকদের পাথর। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (ইসমাঈল ইবনু সুবহ আল-ওয়াসিতী): আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তার উল্লেখ পাইনি, এমনকি (বাহশাল)-এর ‘তারীখে ওয়াসিত’-এও নয়। আর যায়দ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যেও তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং সে মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত।
আর তার নিচে এমন বর্ণনাকারী আছে, যাকে আমি চিনি না।

আর এই হাদীস সম্পর্কে ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/১৭৫)-তে বলেছেন: ‘ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুনাভী তাঁর উভয় শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) তা ইরাকী থেকে নকল করেছেন, কিন্তু এর অতিরিক্ত কোনো ব্যাখ্যা দেননি। আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (১/৫৬৬)-তে দায়লামীর সনদ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; তিনি এর দ্বারা চারটি লাইন কালো করেছেন, অতঃপর চুপসে গেছেন!! আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে; এবং তিনি এর সনদ ‘আলা আদুল্লুকুম’ (ألا أدلكم) অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন।

আর সেখানে (৩/১৬০)-তে তিনি এর দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তিনি একটি ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ত্বাবারানীর দুটি সনদের প্রথম সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে! এটা ভুল; কারণ ত্বাবারানীর সনদ সম্পূর্ণ ভিন্ন, আর এর তাখরীজ (৩৩৬০)-তে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।