(اعْتَبِر الْأَرْضَ بِأَسْمَائِهَا، وَاعْتَبِر الصَّاحِبَ بِالصَّاحِبِ) .
موقوف ضعيف.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (2/ 163) ، ومن طريقه البيهقي في` شعب الإيمان ` (7/ 55/ 9440) من طريق أبي الوليد: ثنا أبو وكيع عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: … فذكره.
قال أبو الوليد: فقلت له: إن شعبة ثنا عن أبي إسحاق عن هُبيرة؟ قال:
وحدثنا أبو إسحاق عن هُبيرة عن عبد الله.
وليس عند البيهقي قوله: ` قال أبو الوليد: فقلت له: … ` إلخ. والله أعلم.
لكن روى من طريقين آخرين عن شعبة: حدثني أبو إسحاق عن هبيرة: قال عبد الله - هو: ابن مسعود - :
اعتبروا الرجل بمن يصاحب، وإنما يصاحب الرجل من هو مثله.
وفي رواية: (فإنما يصاحب من يحب، أو هو مثله) ، وقإل في إسناده: (عن) .
قلت: وهو من الطريق الأول ضعيف؛ لعنعنة أبي إسحاق واختلاطه - وهو:
السبيعي - . لكن رواية شعبة تدفع شبهة الاختلاط؛ لأنه سمع منه قبل
اختلاطه، وكذلك شبهة التدليس؛ لأن شعبة كان دقيق الملاحظة في روايته عن المدلسين - كما ذكروا في ترجمته - .
فيبقى النظر في حال (هبيرة) - وهو: ابن يريم الشيباني - : قال الذهبي في `المغني `:
` تفرد عنه أبو إسحاق. قال ابن خراش: كان يجهز على قتلى صفين. وقال أبو حاتم: شبيه المجهول. وقال الجوزجاني: كان مختارياً `.
ووثقه ابن حبان! وقال الحافظ في ` التقريب `:
` لا بأس به، وقد عيب بالتشيع`.
وجملة القول: أن النفس لم تطمئن لثبوت هذا الأثر عن ابن مسعود؛ لا من طريق أبي الأحوص، ولا من طريق هبيرة، على أن في رواية ذاك ما ليس في رواية هذا من اعتبار الأرض. والله أعلم.
ولقد كان الباعث على تخريجه - مع أنه ليس من عادتي تخريج الآثار الموقوفة إلا ما ندر - أنني رأيت السيوطي في ` جامعيه ` قد أوهم أنه مرفوع عند ابن عدد، وذلك بقوله:
` (عد) عن ابن مسعود، (هب) عنه موقوفاً `!
‌‌

(জমিনকে তার নাম দ্বারা বিবেচনা করো, আর সাথীকে সাথী দ্বারা বিবেচনা করো)।
মাওকূফ যঈফ (Mawquf Da'if)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২/১৬৩)-এ এবং তাঁর (ইবনু আদী’র) সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (৭/৫৫/৯৪৪০)-এ আবূল ওয়ালীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ ওয়াকী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আবূল ওয়ালীদ বলেন: আমি তাকে বললাম: নিশ্চয় শু’বাহ আমাদেরকে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আবূ ইসহাক আমাদেরকে হুবাইরাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
বাইহাকীর নিকট তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘আবূল ওয়ালীদ বলেন: আমি তাকে বললাম: ...’ ইত্যাদি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
কিন্তু শু’বাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবূ ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুবাইরাহ থেকে: আব্দুল্লাহ (তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বলেছেন: তোমরা ব্যক্তিকে বিবেচনা করো তার সাথীর দ্বারা, আর ব্যক্তি তো কেবল তারই সাথী হয় যে তার মতো।
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (কারণ সে কেবল তাকেই সাথী বানায় যাকে সে ভালোবাসে, অথবা সে তার মতো)। আর তিনি এর ইসনাদে বলেছেন: (আন/থেকে)।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথম সূত্রানুসারে এটি যঈফ; আবূ ইসহাক (তিনি হলেন আস-সাবীয়ী)-এর ‘আনআনা’ (عنعنة) এবং তাঁর ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে। কিন্তু শু’বাহর বর্ণনা ইখতিলাতের সন্দেহ দূর করে দেয়; কারণ তিনি তাঁর ইখতিলাতের পূর্বে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। অনুরূপভাবে তাদলীসের (تدليس) সন্দেহও দূর করে দেয়; কারণ শু’বাহ মুদাল্লিসীন (تدليسকারী) রাবীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষক ছিলেন—যেমনটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং (হুবাইরাহ)-এর অবস্থা বিবেচনা করা বাকি থাকে—তিনি হলেন ইবনু ইয়ারীম আশ-শাইবানী। যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘আবূ ইসহাক কেবল তাঁর থেকেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খিরাশ বলেন: তিনি সিফফীনের নিহতদের উপর (যন্ত্রপাতি) প্রস্তুত করতেন। আবূ হাতিম বলেন: তিনি মাজহূলের (অজ্ঞাত) মতো। আর জাওযাজানী বলেন: তিনি মুখতারী (মুখতারের অনুসারী) ছিলেন।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন! হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তাঁকে শিয়া মতবাদের জন্য দোষারোপ করা হয়েছে।’
সারকথা হলো: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আসারটির (আছার) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়নি; না আবুল আহওয়াসের সূত্রে, আর না হুবাইরাহর সূত্রে। উপরন্তু, প্রথমোক্ত বর্ণনায় জমিন বিবেচনার যে অংশটি রয়েছে, তা শেষোক্ত বর্ণনায় নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এটি তাখরীজ করার কারণ ছিল—যদিও মাওকূফ আসার (আছার) তাখরীজ করা আমার অভ্যাস নয়, তবে কদাচিৎ করি—যে আমি সুয়ূতীকে তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থদ্বয়ে দেখেছি যে, তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি ইবনু আদী’র নিকট মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি), আর তা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘(আদ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, (হাব) তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে!’