(أعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ، وَأَعْلِمْهُ أَجْرَهُ وَهُوَ فِى عَمَلِهِ) .
منكر جداً.

أخرجه البيهقي في `سننه ` (6/ 120) من طريق محمد بن يزيد بن رفاعة القاضي عن حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
` وهذا ضعيف بمرة `.
قلت: آفته (ابن رفاعة) هذا؛ فإنه - وإن وثقه بعضهم فقد - قال البخاري:
` رأيتهم مجمعين على ضعفه `.
ورماه غير واحد بسرقة الحديث، ومنهم عثمان بن أبي شيبة فيما رواه عنه الحسين بن إدريس! - حافظ ثقة - أنه قال:
` إنه يسرق حديث غيره فيرويه!
قلت: على وجه التدليس أو على وجه الكذب؟ فقال: كيف يكون تدليساً وهو يقول: حدثنا؟! `، رواه الخطيب (3/ 376) .
وقال ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 274) :
`وقد أنكرت عليه أحاديث عن مشايخ الكوفة يطول ذكرهم `.
قلت: وحفص بن غياث: هو منهم؛ فالحديث منكر، إما من سوء حفظه، أو هو مما سرقه من غيره ممن ليس في العير ولا في النفير:
وإن مما يؤكد ذلك أن الحديث صح من طريق آخر عن أبي هريوة؛ دون هذه
الزيادة المنكرة، وكذلك روي عن غيره من الصحابة - كما تراه مخرجاً في ` إرواء الغليل ` (5/320 - 324) - .
والحديث اكتفى الشيخ أحمد الغماري في `المداوي ` (1/ 632) بعزوه للبيهقي، ونقل قوله المتقدم فيه: ` ضعيف بمرة `، ولم يبين السبب، ولا ما فيه من النكارة؛ بل إنه أوهم القراء أنه لا علة فيه بقوله:
`الطريق الثاني (يعني: لحديث أبي هريرة) من رواية حفصر بن غياث … `!
فلم يبدأ بموضع العلة من الإسناد وإنما بالثقة؛ فعل هذا صنيع من ينصح لقرائه، ولا يكتم العلم؟!
‌‌

(শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক দাও তার ঘাম শুকিয়ে যাওয়ার আগেই, এবং তাকে তার কাজের মধ্যেই তার পারিশ্রমিক সম্পর্কে জানিয়ে দাও।)

খুবই মুনকার।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৬/১২০) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রিফা‘আহ আল-ক্বাযী সূত্রে হাফস ইবনু গিয়াস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘এটি একেবারেই যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই (ইবনু রিফা‘আহ); কারণ—যদিও কেউ কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন—বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমি দেখেছি যে তারা (মুহাদ্দিসগণ) তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
আর একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন উসমান ইবনু আবী শাইবাহ, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইদরীস! – যিনি একজন বিশ্বস্ত হাফিয – যে তিনি (উসমান) বলেছেন:
‘সে অন্যের হাদীস চুরি করে অতঃপর তা বর্ণনা করে!’
আমি (আলবানী) বললাম: তা কি তাদলীসের (দোষ গোপন করার) মাধ্যমে, নাকি মিথ্যার মাধ্যমে? তিনি (উসমান) বললেন: ‘সে যখন বলে ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’, তখন তা তাদলীস হয় কীভাবে?!’ এটি খতীব (৩/৩৭৬) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২৭৪) বলেছেন:
‘কুফার শাইখদের থেকে তার বর্ণিত বহু হাদীসকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলা হয়েছে, যাদের নাম উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর হাফস ইবনু গিয়াস: তিনি তাদেরই একজন; সুতরাং হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), হয় তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে, অথবা এটি এমন হাদীস যা সে অন্যের কাছ থেকে চুরি করেছে, যারা (হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে) কোনো গুরুত্ব বহন করে না:
আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে তা হলো, হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে এই মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। অনুরূপভাবে এটি অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে – যেমনটি আপনি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৫/৩২০-৩২৪) গ্রন্থে এর তাখরীজ দেখতে পাবেন।

আর শাইখ আহমাদ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (১/৬৩২) হাদীসটিকে বাইহাকীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, এবং তাতে বাইহাকীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘একেবারেই যঈফ’ উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি, আর এতে যে মুনকারত্ব (অস্বীকৃতি) রয়েছে তাও উল্লেখ করেননি; বরং তিনি পাঠকদেরকে এই ধারণা দিয়েছেন যে এতে কোনো ত্রুটি নেই, তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘দ্বিতীয় সূত্রটি (অর্থাৎ: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের) হাফস ইবনু গিয়াসের বর্ণনা থেকে এসেছে...!’
সুতরাং তিনি ইসনাদের ত্রুটির স্থান দিয়ে শুরু করেননি, বরং বিশ্বস্ত রাবী দিয়ে শুরু করেছেন; যে ব্যক্তি তার পাঠকদেরকে উপদেশ দেয় এবং জ্ঞান গোপন করে না, তার কি এমন কাজ করা উচিত?!