(إِنَّ قُرَيْشًا أُعْطِيَتْ مَا لَمْ يُعْطَ النَّاسُ: أُعْطُوا مَا مَطَرَتِ السَّمَاءُ، وَمَا جَرَتْ بِهِ الْأَنْهَارُ، وَمَا سَالَتْ بِهِ السُّيُولُ) .
موضوع.

أخرجه أبو نعيم في ` معرفة الصحابة ` (2/902/ 2326) من طريق الحسن بن سفيان: حدثنا شَبَّاب العُصفري: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن عن محمد بن حرب الخولاني عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن الحُلَيْس
مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (سعيدُ بن سنان) - وهو: أبو مهدي الحمصي - : قال الذهبي في ` المغني `:
` متروك متهم `. وقال الحافظ في` التقريب `:
` متروك، ورماه الدرقطني وغيره بالوضع `.
قلت: وسائر الرواة ثقات؛ غير (يحيى بن عبد الرحمن) ، فلم أعرفه.
ثم إن الحديث مما بيَّض له المناوي في `شرحيه`، وتبعه الشيخ الغماري في ` المداوي ` (1/ 639) ؛ إلا أنه خطأه في ضبطه لاسم صحابيه بأنه (حلبس) ؛ على (وزن جعفر) ، وصَوَّب أنه: (خُلَيْس) بالتصغير - كما تقدم - . وهكذا وقع في ` التمهيد ` لابن عبد البر، و` أسد الغابة` لابن الأثير، و ` الإصابة ` لابن
حجر.
ثم إني لأتعجب - والله! - أشد العجب من هؤلاء الحفاظ الثلاثة، حيث تتابعوا على القول بأن الحديث رواه أبو الزاهرية عنه.. هكذا رواه) ؛ دون أن يذكروا اسم راويه المتهم عنه!!
‌‌

(নিশ্চয়ই কুরাইশদেরকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা অন্য মানুষকে দেওয়া হয়নি: তাদেরকে দেওয়া হয়েছে যা আকাশ থেকে বৃষ্টি হয়, যা নদীসমূহ প্রবাহিত করে এবং যা বন্যাসমূহ প্রবাহিত করে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (২/৯০২/২৩২৬) আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাব্বাব আল-উসফুরী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-খাওলানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবূয যাহিরিয়াহ থেকে, তিনি আল-হুল Hays (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো (সাঈদ ইবনু সিনান) – আর তিনি হলেন: আবূ মাহদী আল-হিমসী – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), অভিযুক্ত।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জাল করার (মাওদ্বূ) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: (সাঈদ ইবনু সিনান) ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে (ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান)-কে আমি চিনতে পারিনি।

এরপর, এই হাদীসটি এমন যার জন্য আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ দুর্বলতা উল্লেখ করেননি), এবং শাইখ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-মুদাওয়ী’ (১/৬৩৯)-তে তাঁকে অনুসরণ করেছেন; তবে তিনি (আল-গুমারী) এর সাহাবীর নাম (হালবাস) – (জা'ফার-এর ওযনে) – হিসেবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, এবং তিনি সংশোধন করে বলেছেন যে, নামটি হলো: (খুলাইস) – তাসগীর (ক্ষুদ্রকরণ) সহকারে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এভাবেই ইবনু আবদিল বার-এর ‘আত-তামহীদ’, ইবনুল আসীর-এর ‘উসদুল গাবাহ’ এবং ইবনু হাজার-এর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এসেছে।

এরপর, আমি – আল্লাহর কসম! – এই তিনজন হাফিযের প্রতি চরমভাবে বিস্মিত হই, যেখানে তারা ধারাবাহিকভাবে এই কথা বলেছেন যে, হাদীসটি আবূয যাহিরিয়াহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন... এভাবেই তারা বর্ণনা করেছেন); অথচ তারা তাঁর (আবূয যাহিরিয়াহর) অভিযুক্ত বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি!!