(اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ من القول) .
شاذ.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (18/ 130/ 270) من طريقين عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية: ثنا يزيد الرِّشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال:
قال رجل: يا رسول الله! أعُلِم أهل الجنة من أهل النار؟ قال:
` نعم `. قال: ففيمَ العمل؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ ولكني في شك كبير من ثبوت قوله في آخره: `من القول `؛ وذلك؛ لأمرين اثنين:
الأول: أنه رواه جمع من الثقات عن يزيد الرشك دونه.

أخرجه البخاري (6596، 7551) ، ومسلم (8/ 48) ، وابن حبان (1/275/ 334) ، وأبو داود (4719) ، وأحمد (4/427) ، والطبراني أيضاً (8 1/129 - 130/ 266 - 269، 273، 274) من ستة طرق أو أكثر؛ دون هذه الزيادة.
وكذلك أخرجه ابن عبد البر في ` التمهيد ` (6/ 8 - 10) من بعضها، وقال:
` قال حمزة بن محمد: وهذا حديث صحيح، رواه جماعة عن يزيد الرشك منهم شعبة بن الحجاج، وعبد الوارث بن سعيد`. قال ابن عبد البر:
` وقد رواه حماد بن زيد أيضاً عن يزيد الرشك `.
قلت: وهؤلاء من أولئك الثقات الذين أشرت إليهم آنفاً. ولروايتهم شواهد كثيرة ذكرها الحافظ في ` الفتح `؛ منها: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في ` ظلال الجنة ` (1/ 74 - 75) .
أما السبب الآخر: فهو أن المتفرد بهذه الزيادة - وهو: إسماعيل ابن علية - لم يكن متاكداً من حفظه إياها؛ فإن الإمام أحمد قد رواه عنه (4/ 431) مباشرة مثل رواية الجماعة؛ إلا أنه أتبعها بقوله: `أو كما قال `!
وكذلك رواه الآجري في ` الشريعة ` (ص 174) من طريق اسحاق بن راهويه قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم به.
فهذان امامان جبلان في الحفظ؛ روياه عن (ابن علية) دون الزيادة، لكن مقروناً بقوله: ` أو كما قال`، وفيه إشارة قوية إلى أن (ابن علية) كان في نفسه شيء من الشك في ضبطه للحديث، وإلا؛ لما ذكره، شأنه في ذلك شأن أولئك الثقات الذين رووه دون أيما شك. ولعله رواه مرة مثلهم؛ فقد أخرجه مسلم عقب رواية حماد المحفوظة - من طريق جمع من أولئك الثقات، ومنهم (ابن علية) وشعبة وغيرهما، وقال:
` كلهم عن يزيد الرشك في هذا الإسناد بمعنى حديث حماد `.
فقوله: ` بمعنى حديث حماد ` ينفي أن يكون (ابن علية) خالفهم فزاد الزيادة؛ لأنها ليست بمعنى ما رووا. والله أعلم.
والخلاصة: أن الزيادة شاذة لا تصح عندي. والله ولي التوفيق وهو الهادي الى أقوم طريق.
(تنبيه) : لقد وهم الحافظ السيوطي في ` الجامع الصغير ` وهمين فاحشين:
أحدهما: أنه ساق حديث الترجمة بلفظ:
` لما يهدى له من القول `!
وكذلك هو في `الجامع الكبير ` (3608) .
والآخر: أنه عزاه باللفظ المحفوظ أيضاً للطبراني عن ابن عباس وعمران؛ فغفل عن كونه في ` الصحيحين ` عن عمران - كما تقدم - .
‌‌

(তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়েছে – ‘মিনাল কাওল’ (কথা/উক্তি) সহকারে)।
শা’য (Shādh)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১৮/১৩০/২৭০) গ্রন্থে দুটি সূত্রে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াযীদ আর-রিশক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুত্বাররিফ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! জান্নাতী ও জাহান্নামীরা কি চিহ্নিত হয়ে গেছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। লোকটি বললেন: তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: … অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ; কিন্তু এর শেষে তাঁর উক্তি: ‘মিনাল কাওল’ (من القول) এর সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে আমার ঘোর সন্দেহ রয়েছে। আর এর কারণ হলো দুটি:

প্রথমত: ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে বহু সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটি এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

এটি বুখারী (৬৫৯৬, ৭৫৫১), মুসলিম (৮/৪৮), ইবনু হিব্বান (১/২৭৫/৩৩৪), আবূ দাঊদ (৪৭১৯), আহমাদ (৪/৪২৭), এবং ত্বাবারানীও (৮/১২৯-১৩০/২৬৬-২৬৯, ২৭৩, ২৭৪) ছয় বা ততোধিক সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ (৬/৮-১০) গ্রন্থে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: “এটি সহীহ হাদীস, ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এবং ‘আব্দুল ওয়ারিছ ইবনু সাঈদ রয়েছেন।” ইবনু ‘আবদিল বার্র বলেন: “হাম্মাদ ইবনু যায়দও ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।”

আমি বলি: এই ব্যক্তিগণই সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যাদের কথা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। তাদের বর্ণনার বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, আর এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/৭৪-৭৫) গ্রন্থেও সংকলিত হয়েছে।

আর দ্বিতীয় কারণটি হলো: এই অতিরিক্ত অংশটির একক বর্ণনাকারী – অর্থাৎ ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ – এটি মুখস্থ রাখার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। কেননা ইমাম আহমাদ সরাসরি তাঁর থেকে (৪/৪৩১) এটি জামা‘আতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি এর সাথে এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন: ‘আও কামা ক্বালা’ (أو كما قال) – অর্থাৎ ‘অথবা যেমন তিনি বলেছেন’!

অনুরূপভাবে আল-আজুরী ‘আশ-শারী‘আহ’ (পৃ. ১৭৪) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

এই দুজন ইমামই হিফয (স্মৃতিশক্তি)-এর ক্ষেত্রে পর্বতসম; তাঁরা ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সাথে ‘আও কামা ক্বালা’ (أو كما قال) উক্তিটি যুক্ত করেছেন। এতে জোরালো ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ইবনু উলাইয়্যাহ হাদীসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণের ব্যাপারে কিছুটা সন্দেহে ছিলেন। অন্যথায় তিনি এটি উল্লেখ করতেন না, যেমনটি করেছেন সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা যারা কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি একবার তাদের মতোই বর্ণনা করেছিলেন; কেননা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সংরক্ষিত হাম্মাদের বর্ণনার পরপরই – সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দলের সূত্রে, যাদের মধ্যে ইবনু উলাইয়্যাহ, শু’বাহ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন – এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “তাঁরা সকলেই এই সনদে ইয়াযীদ আর-রিশক থেকে হাম্মাদের হাদীসের অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।”

তাঁর এই উক্তি: ‘হাম্মাদের হাদীসের অর্থ অনুযায়ী’ (بمعنى حديث حماد) – এটি অস্বীকার করে যে ইবনু উলাইয়্যাহ তাদের বিরোধিতা করে অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি তাদের বর্ণিত অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো: এই অতিরিক্ত অংশটি শা’য (Shādh) এবং আমার নিকট সহীহ নয়। আল্লাহই তাওফীক দাতা এবং তিনিই সরল পথের দিশারী।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আস-সুয়ূত্বী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে দুটি মারাত্মক ভুল করেছেন:

প্রথমত: তিনি আলোচ্য হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘লিমা ইউহদা লাহু মিনাল কাওল’ (لما يهدى له من القول)! অনুরূপভাবে এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৩৬০৮) গ্রন্থেও রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তিনি সংরক্ষিত শব্দে এটি ত্বাবারানী থেকে ইবনু ‘আব্বাস ও ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি ভুলে গেছেন যে এটি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এও রয়েছে – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।