(أفضلُ الأعمالِ العلمُ باللهِ؛ إِنَّ الْعِلْمَ يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيلُ الْعَمَلِ وَكَثِيرُهُ، وَإِنَّ الْجَهْلَ لَا يَنْفَعُكَ مَعَهُ قَلِيلُ الْعَمَلِ وَلَا كَثِيرُهُ) .
موضوع.
عزاه السيوطي في ` الجامع الصغير ` و ` الجامع الكبير ` للحكيم عن أنس، وقد وقفت على إسناده في ` جامع بيان العلم ` لابن عبد البر (1/45) عن مؤمّل بن عبد الرحمن الثقفي عن عباد بن عبد الصمد عن أنس بن مالك قال:
جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال:
` العلم بالله عز وجل `. قال: يا رسول الله! أي الأعمال أفضل؟ قال:
` العلم بالله `. قال: يا رسول الله! أسالك عن العمل وتخبرني عن العلم!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل`.
ومن هذا الوجه أورده السيوطي في ذيل ` اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة` (ص 41) وقال عقبه:
`قال ابن حبان: حدثنا قتيبة: حدثنا غالب بن وزير الغزي: حدثنا مؤمل ابن عبد الرحمن الثقفي: حدثنا عبّاد بن عبد الصمد عن أنس بنسخة أكثرها موضوع.
وقال البخاري: عباد بن عبد الصمد منكر الحديث. وقال في ` المغني `:
مؤمل بن عبد الرحمن ضعفه أبو حاتم `.
قلت: ونصّ كلام أبي حاتم في `الجرح والتعديل ` (4/ 1/ 375) :
` لين الحديث، ضعيف الحديث `.
قلت: فيتعجّب من الحافظ السيوطي وتناقضه أنه في استدراكه لهذا الحديث على ابن الجوزي وإيراده إياه في الأحاديث الموضوعة؛ فإنه مع ذلك أورده في ` الجامع الصغير` - كما رأيت - !
وأعجب منه صنيع المناوي؛ فإنه نقل في `فيض القدير ` عن الحافظ العراقي اقتصاره على قوله: `سنده ضعيف`. بل زاد في الإغراب فقال:
` فكان على المصنف استيعاب مخرجيه، إيماءً إلى تقويته؛ فمنهم ابن عبد البر وغيره`.
ففاته أن في سنده ذاك المتهم بالوضع، كما فاته حكم السيوطي نفسه على الحديث بالوضع.
‌‌

(সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান; নিশ্চয়ই জ্ঞানের সাথে অল্প আমল এবং বেশি আমল উভয়ই তোমাকে উপকার দেবে। আর নিশ্চয়ই অজ্ঞতার সাথে অল্প আমল এবং বেশি আমল কোনোটাই তোমাকে উপকার দেবে না।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ হাকীম থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি ইবনু ‘আবদিল বার্র-এর ‘জামি‘উ বায়ানিল ‘ইলম’ (১/৪৫)-এ এর সনদ পেয়েছি। (সেখানে) মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সাকাফী, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন। (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে জ্ঞান।” (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান।” (আনাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আমল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি, আর আপনি আমাকে জ্ঞান সম্পর্কে বলছেন! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই জ্ঞানের সাথে অল্প আমলও উপকার দেয়, আর নিশ্চয়ই অজ্ঞতার সাথে বেশি আমলও উপকার দেয় না।”

এই সূত্রেই সুয়ূতী এটিকে ‘আদ-দুরারুল মাসনূ‘আহ ফিল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’-এর শেষে (পৃষ্ঠা ৪১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:

‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: আমাদের কাছে কুতাইবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গালিব ইবনু ওয়াযীর আল-গাযযী থেকে, তিনি মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সাকাফী থেকে, তিনি ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশই মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর বুখারী বলেছেন: ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিস সামাদ ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ‘আল-মুগনী’-তে (আল-আলবানী) বলেছেন: মুআম্মাল ইবনু ‘আবদির রহমানকে আবূ হাতিম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (৪/১/৩৭৫)-এ আবূ হাতিমের বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: ‘হাদীসে নরম (দুর্বল), যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: হাফিয সুয়ূতীর এই স্ববিরোধিতা দেখে আশ্চর্য হতে হয় যে, তিনি ইবনু জাওযীর উপর এই হাদীসটির ইস্তিদরাক (পর্যালোচনা) করার সময় এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; অথচ এরপরেও তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন—যেমনটি আপনি দেখেছেন!

আর এর চেয়েও বেশি আশ্চর্যজনক হলো মানাওয়ীর কাজ; কেননা তিনি ‘ফায়দুল কাদীর’-এ হাফিয আল-ইরাকী থেকে শুধু এই কথাটি উদ্ধৃত করেছেন যে: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ বরং তিনি আরও বিস্ময়কর কথা যোগ করে বলেছেন: ‘সুতরাং সংকলকের উচিত ছিল এর সকল বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করা, যা এটিকে শক্তিশালী করার ইঙ্গিত দিত; তাদের মধ্যে ইবনু ‘আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।’

অথচ তিনি ভুলে গেছেন যে, এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার বিরুদ্ধে বানোয়াট করার অভিযোগ রয়েছে, যেমনটি তিনি ভুলে গেছেন যে সুয়ূতী নিজেই হাদীসটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন।