(أفضلُ العملِ النيةُ الضادقةُ) .
ضعيف.
عزاه السيوطي للحكيم الترمذي عن ابن عباس، وبيض له المناوي في ` الشرح الكبير `، وضعف إسناده في ` التيسير`. وأكد ذلك الشيخ الغماري في ` المداوي `، وساق إسناده فقال (2/ 99) :
` قال الحكيم (الترمذي) : في الأصل الثالث والثلاثين ومئتين: حدثنا عمر ابن أبي عمر عن نعيم بن حماد عن عبد الوهاب بن همام الحميري قال: سمعت أبي يقول: سمعت وهباً يحدث عن ابن عباس:
أن رجلاً قال: يا رسول الله! ما أفضل العمل؟ قال:
(النية الصادقة) `.
وقال الشيخ الغماري:
` قلت: رجال إسناده كلهم موثقون؛ إلا شيخ الحكيم (عمر بن أبي عمر) `.
قلت: هكذا وقع الإسناد فيه محرفاً في موضعين منه:
أحدهما: (عمر بن أبي عمر) .. والصواب: (ابن فيروز) .
والآخر: (عبد الوهاب) .. والصواب: (عبد الرزاق) .
وتوثيقه المذكور فيه نظر من وجهين:
الأول: توثيقه (نعيم بن حماد) ، وفيه كلام كثير، حتى نسب للوضع، وقد لخص الخلاف فيه الحافظ في ` التقريب ` أحسن تلخيص؛ فقال:
`صدوق يخطىء كثيراً، فقيه عالم بالفرائض`.
والآخر: همام بن نافع والد عبد الرزاق صاحب ` المصنف `: قال العقيلي:
` حديثه غير محفوظ؛ كما في ` (المغني) `. وقال الحافظ:
`مقبول `.
وأما عمر بن فيروز - فهو: عمر بن موسى بن فيروز، أبو حفص المخرمي، ويعرف بالتّوزي - : ترجمه ` الخطيب ` (11/ 214) في روايته عن جمع منهم (نعيم بن حماد) ، وبرواية جمع عنه من الحفاظ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا
تعديلاً.
‌‌

(সর্বোত্তম আমল হলো সত্যনিষ্ঠ নিয়ত।)
যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী এটিকে হাকিম আত-তিরমিযী থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাভী তাঁর ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে এর জন্য স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ মন্তব্য করেননি), আর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এর সনদকে দুর্বল বলেছেন। শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে এটিকে নিশ্চিত করেছেন এবং এর সনদ উল্লেখ করে বলেছেন (২/৯৯):

‘হাকিম (আত-তিরমিযী) বলেছেন: দুইশত তেত্রিশতম মূল অংশে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী উমার, তিনি নু’আইম ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু হাম্মাম আল-হিমইয়ারী থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি ওয়াহব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সর্বোত্তম আমল কী? তিনি বললেন: (সত্যনিষ্ঠ নিয়ত)।’

আর শাইখ আল-গুমারী বলেছেন:
‘আমি বলি: এর সনদের সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য; তবে হাকিমের শাইখ (উমার ইবনু আবী উমার) ব্যতীত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদে দুটি স্থানে বিকৃতি ঘটেছে:
প্রথমটি: (উমার ইবনু আবী উমার)... আর সঠিক হলো: (ইবনু ফাইরূয)।
দ্বিতীয়টি: (আব্দুল ওয়াহহাব)... আর সঠিক হলো: (আব্দুর রাযযাক)।

আর (আল-গুমারী কর্তৃক) উল্লিখিত এর রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা দুই দিক থেকে প্রশ্নবিদ্ধ:

প্রথমত: (নু’আইম ইবনু হাম্মাদ)-কে নির্ভরযোগ্য বলা, যার ব্যাপারে অনেক কথা রয়েছে, এমনকি তাকে জালকারী (ওয়াদ্ব‘) হিসেবেও আখ্যায়িত করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার ব্যাপারে মতপার্থক্যকে সুন্দরভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, তিনি ফকীহ এবং ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে জ্ঞানী।’

দ্বিতীয়ত: হাম্মাম ইবনু নাফি‘, যিনি ‘আল-মুসান্নাফ’-এর লেখক আব্দুর রাযযাকের পিতা: আল-উকাইলী বলেছেন:
‘তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়রু মাহফূয); যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আর উমার ইবনু ফাইরূযের ব্যাপারে—তিনি হলেন: উমার ইবনু মূসা ইবনু ফাইরূয, আবুল হাফস আল-মাখরামী, যিনি আত-তাওযী নামে পরিচিত—: আল-খাতীব (১১/২১৪) তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে (নু’আইম ইবনু হাম্মাদ) রয়েছেন, এবং একদল হাফিয তার থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।