(أفضل المؤمنين إيماناً الذي إذا سُئل؛ أعطى، وإذا لم يُعط؛ اسْتغْنى) .
منكر.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (1/ 310) في ترجمة (محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن سليمان بن سالم الحراني) مولى بني أمية - يكنى: (أبا جعفر) - قال: نبأنا عمي سليمان بن عبد الله قال: حدثني جدي
عن أبيه عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن عنده:
` أي المؤمنين أفضل؟ `. قال بعضهم: المؤمن الغني الذي يُعطي فيتصدق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` ليس كذلك، ولكن أفضل المؤمنين إيماناً … `.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ أبو جعفر الحراني: لم يذكر له الخطيب في ترجمته جرحاً ولا تعديلاً، ولا ذكر راوياً عنه سوى (علي بن عمر السكري) ؛ فهو في عداد المجهولين.
وسائر رجاله موثقون؛ غير الراوي عن (عبد الكريم) - وهو: ابن مالك الجزري - واسمه: سليمان بن أبي داود سالم الحراني، وهو متفق على ضعفه؛ بل قال البخاري والأزدي:
`منكر الحديث`.
(تنبيه) : من أوهام المناوي الفاحشة في تصحيح الحديث وتخريجه قوله في `التيسير`:
`رواه ابن ماجه بنحوه، وإسناده ضعيف؛ لكن له شواهد`.
ولذلك أخذ على السيوطي أنه لم يعزه لابن ماجه، فقال في ` فيض القدير`:
` وكلام المصنف يؤذن بأن هذا لم يتعرض أحد من الستة لتخريجه، وإلا؛ لما أبعد النجعة عازياً للخطيب - وهو ذهول - ؛ فقد خرجه ابن ماجه في ` الزهد` في حديث ابن عمر هذا بلفظ: ` أفضل المؤمنين: المقل الذي إذا سثل أعطى، وإذا لم يعطَ؛ استغنى `.
قلت: وهذا مما لا أصل له ألبتة عند ابن ماجه، وما رأيت أحداً عزاه إليه، وبخاصة الحافظ المزي في `التحفة `، وتبعه الشيخ النابلسي في ` الذخائر`، وقد
أنكره عليه الشيخ الغماري في ` المداوي ` (2/ 104) ؛ ولكنه صرح بأنه لم يرَ الحديث في ` تاريخ الخطيب `؛ فخذها فائدة عزيزة من فوائد هذه `السلسلة ` الكثيرة. والحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
‌‌

(ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম, যাকে কিছু চাওয়া হলে সে প্রদান করে, আর যদি তাকে প্রদান করা না হয়, তবে সে অমুখাপেক্ষী থাকে।)
মুনকার (Munkar)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/৩১০)-এ (মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু সালিম আল-হাররানী)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বনী উমাইয়্যার আযাদকৃত গোলাম—তাঁর কুনিয়াত: (আবু জা‘ফর)। তিনি বলেন: আমার চাচা সুলাইমান ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট উপস্থিত লোকদেরকে জিজ্ঞেস করলেন:
‘কোন মুমিন সর্বোত্তম?’
তাদের কেউ কেউ বলল: সেই ধনী মুমিন, যে দান করে এবং সাদাকা করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘ব্যাপারটি এমন নয়, বরং ঈমানের দিক থেকে মুমিনদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম...।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবু জা‘ফর আল-হাররানী: আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে (আলী ইবনু উমার আস-সুক্কারী) ছাড়া আর কারো নাম উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে (আব্দুল কারীম) থেকে বর্ণনাকারী ব্যতীত—তিনি হলেন: ইবনু মালিক আল-জাযারী—তাঁর নাম: সুলাইমান ইবনু আবী দাউদ সালিম আল-হাররানী। তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত; বরং ইমাম বুখারী ও আল-আযদী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল)।

(সতর্কতা): হাদীসটিকে সহীহ বলা এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) করার ক্ষেত্রে আল-মুনাভীর মারাত্মক ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে এই উক্তি: ‘ইবনু মাজাহ অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ দুর্বল; তবে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
আর এ কারণেই তিনি আস-সুয়ূতীকে দোষারোপ করেছেন যে, তিনি হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেননি। অতঃপর তিনি ‘ফায়দ আল-ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেন: ‘গ্রন্থকারের (আস-সুয়ূতী) বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর কেউ এই হাদীসটির তাখরীজ করেননি, অন্যথায় তিনি আল-খাতীবের দিকে সম্পর্কিত করে এত দূরে যেতেন না—আর এটি একটি ভুল—কারণ ইবনু মাজাহ ‘আয-যুহদ’ অধ্যায়ে ইবনু উমারের এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সর্বোত্তম মুমিন হলো: সেই স্বল্প সম্পদের অধিকারী, যাকে কিছু চাওয়া হলে সে প্রদান করে, আর যদি তাকে প্রদান করা না হয়, তবে সে অমুখাপেক্ষী থাকে।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাজাহর নিকট এর কোনো ভিত্তিই নেই। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে এটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছে, বিশেষ করে হাফিয আল-মিযযী ‘আত-তুহফা’ গ্রন্থে, আর তাঁর অনুসরণ করেছেন শাইখ আন-নাবুলসী ‘আয-যাখাইর’ গ্রন্থে। শাইখ আল-গুমারী ‘আল-মুদাবী’ (২/১০৪)-এ তাঁর (মুনাভীর) এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন; তবে তিনি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি হাদীসটি ‘তারীখ আল-খাতীব’-এ দেখেননি। সুতরাং এই ‘সিলসিলাহ’-এর বহু মূল্যবান ফায়দাগুলোর মধ্যে এটিকে একটি দুর্লভ ফায়দা হিসেবে গ্রহণ করুন। আর তাঁর তাওফীক (সাহায্য)-এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা, এবং আমি তাঁর অনুগ্রহের আরও বেশি কামনা করি।