(أكْثرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ) .
منكر.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (1376) ، ومن طريقه ابن السني (3/ 4) ، وابن حبان (2/ 93/814) ، وابن عدي في ` الكامل ` (3/113) ، والبيهقي في` شعب الإيمان `؛ كلهم من طريق عمرو بن الحارث: أن
دراجاً أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدرى مرفوعاً.
قلت: ذكره ابن عدي في جملة أحاديث لدراج هذا، وقال:
` وعامتها مما لا يتابع عليه، وهذا الحديث مما ينكر عليه `. وقال في حديث آخر له:
`حديث باطل `.
وكذلك أورد الحافظ الذهبي حديث الترجمة فيما أنكر على دراج، وقد سبقت ترجمته تحت هذا الحديث (517) ، ومن ذلك قول الإمام أحمد:
` أحاديثه مناكير `.
وبه أعله الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (10/ 76) .
(تنبيه) : كان من الدواعي على إعادة تخريج هذا الحديث - من مصادر أخرى غير متقدمة - : أنتي رأيت الشيخ أحمد الغماري في كتابه ` المداوي` يميل إلى تحسين أحاديث دراج عن أبي الهيثم في ثلاثة مواضع منه (1/ 278) قال
فيه:
` فدراج أبو السمح يعلم أمره صغار المبتدئين في طلب الحديث، وله نسخة معروفة، وكثير من الحفاظ يحسنها `، وفي (1/ 373 - 374) قال في الحديث:
` إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد … `، رداً على المناوي تناقضه فيه:
` بل هو حسن إن شاء الله، لأن نسخة دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد غايتها الحسن - كما ذكرت سابقاً - `.
وهذا تجاهل منه لقاعدة: (الجرح مقدم على التعديل مع بيان المسبب) وهو أن أحاديثه مناكير - كما تقدم عن الإمام أحمد وغيره - ؛ لكن الرجل يتبع هواه، وينتصر للصوفية والطرقية الرَقَصَة، ويرد أقوال الحفاظ إذا ما جرحوا أحداً من الرواة الصوفية مثل: (أبي عبد الرحمن السُلمي) ، ومن الدليل على ذلك أنه لما خرج هذا الحديث؛ نقل تصحيح الحاكم لإسناده مقراً له عليه، وأتبعه بقوله:
` وهذا الحديث عظيم الشأن، جليل المقدار، يشتمل على فوائد كثيرة، أوصلها العارف أبو عبد الله محمد بن علي الزواوي البجايي إلى مئة وست وستين فائدة، في مجلد لطيف، سماه ` عنوان أهل السير المصون وكشف عورات أهل
المجون، بما فتح الله به من فوائد حديث: (اذكروا الله حتى يقولوا: مجنون) ، وقد قرأته وانتفعت به والحمد لله!.
قلت: من هذا الزواوي البجايي؟ لا شك أنه من غلاة الصوفية الجاهلين بالسنة المحمدية أو المتجاهلين لها؛ يدلك على ذلك هذا العنوان الذي أقل ما يقال فيه أنه تنطع بارد؛ فإن مثل هذه الفوائد المزعومة التي تجاوزت المئة لم يذكر أحد - فيما أعلم - هذا العدد ولا قريباً منه في حديث صحيح، وانما هو من سخافات الطرقيين الذين وضعوا حديث: ` أذيبوا طعامكم بذكر الله … `. وقد سبق تخريجه برقم (115) .
ولله درُّ من قال فيهم:
أيا جيل ابتداعٍ شرُّ جيل لقد جئتم بأمر مستحيل
أفي القرآن قال لكم إلهي: كلوا مثل البهائم وارقصوا لي!
‌‌

(তোমরা আল্লাহর যিকির এত বেশি করো যে, লোকেরা যেন বলে: সে পাগল।)
মুনকার (Munkar)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৩৭৬), এবং তাঁর (আবূ ইয়া'লার) সূত্রে ইবনুস সুন্নী (৩/৪), ইবনু হিব্বান (২/৯৩/৮১৪), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/১১৩), এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে; তাদের সকলেই আমর ইবনুল হারিস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, দাররাজ আবুল সামহ আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী এই দাররাজের হাদীসসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই এমন, যার উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি, আর এই হাদীসটি তার মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ এবং তার অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘বাতির হাদীস।’

অনুরূপভাবে হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে দাররাজের মুনকার হাদীসসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তার জীবনী এই হাদীসের অধীনে (৫১৭) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিও রয়েছে: ‘তার হাদীসসমূহ মুনকার।’

আর এর মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/৭৬) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (দুর্বল) বলেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটিকে - পূর্ববর্তী নয় এমন অন্যান্য সূত্র থেকে - পুনরায় তাখরীজ করার কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: আমি দেখেছি যে, শাইখ আহমাদ আল-গুমারী তাঁর ‘আল-মুদাবী’ নামক কিতাবে দাররাজ আবূল হাইসাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহকে হাসান বলার দিকে ঝুঁকেছেন। এর তিনটি স্থানে (১/২৭৮) তিনি বলেছেন:

‘সুতরাং দাররাজ আবুল সামহ-এর অবস্থা হাদীস অন্বেষণে নতুনদের মধ্যেও ছোটরা জানে। তার একটি পরিচিত পান্ডুলিপি (নুসখা) আছে, এবং অনেক হাফিয এটিকে হাসান বলেছেন।’

এবং (১/৩৭৩-৩৭৪) এ তিনি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে অভ্যস্ত হতে দেখবে...’ - আল-মুনাভীর স্ববিরোধিতার জবাবে:

‘বরং এটি ইনশাআল্লাহ হাসান। কারণ দাররাজ আবুল সামহ কর্তৃক আবূল হাইসামের সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পান্ডুলিপিটির সর্বোচ্চ মান হলো হাসান - যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।’

আর এটি তার পক্ষ থেকে এই মূলনীতিকে উপেক্ষা করা: (কারণ উল্লেখসহ জারহ (সমালোচনা) তা'দীলের (প্রশংসার) উপর প্রাধান্য পাবে)। আর কারণটি হলো - যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে পূর্বে এসেছে - তার হাদীসসমূহ মুনকার। কিন্তু লোকটি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং সূফী ও নৃত্যকারী ত্বরীকাপন্থীদের পক্ষ নেয়। আর যখন হাফিযগণ সূফী রাবীদের যেমন: (আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী)-এর সমালোচনা করেন, তখন সে তাদের (হাফিযদের) বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে।

এর প্রমাণ হলো, যখন সে এই হাদীসটির তাখরীজ করেছে; তখন সে এর উপর সম্মতি জ্ঞাপন করে এর ইসনাদকে হাকেমের সহীহ বলার উদ্ধৃতি দিয়েছে এবং এর পরে তার এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছে:

‘আর এই হাদীসটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, মহৎ মর্যাদার অধিকারী, যা বহুবিধ উপকারিতা সম্বলিত। আল-আরিফ আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী আয-যাওয়াবী আল-বাজ্জায়ী এটিকে একশত ছেষট্টিটি উপকারিতায় পৌঁছে দিয়েছেন, একটি ছোট খন্ডে, যার নাম দিয়েছেন: ‘উন্ওয়ানু আহলিস সায়রিল মাসূন ওয়া কাশফু আওরাতি আহলিল মুজূন, বিমা ফাতাহাল্লাহু বিহী মিন ফাওয়াইদি হাদীস: (তোমরা আল্লাহর যিকির করো, যতক্ষণ না তারা বলে: পাগল)’। আমি এটি পড়েছি এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ!’

আমি বলি: এই যাওয়াবী আল-বাজ্জায়ী কে? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ বা সুন্নাহকে উপেক্ষা করে চলা চরমপন্থী সূফীদের অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো এই শিরোনামটি, যাকে ন্যূনতম বলা যায় যে, এটি একটি শীতল বাড়াবাড়ি (তানাত্তু' বারীদ)। কারণ এই ধরনের একশতেরও বেশি কথিত উপকারিতা - আমার জানা মতে - কোনো সহীহ হাদীসে কেউ এই সংখ্যা বা এর কাছাকাছি সংখ্যাও উল্লেখ করেননি। বরং এটি ত্বরীকাপন্থীদের নির্বুদ্ধিতা, যারা এই হাদীসটি জাল করেছে: ‘তোমরা আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে তোমাদের খাবার হজম করো...’। যার তাখরীজ পূর্বে ১১৫ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাদের সম্পর্কে যিনি বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

"ওহে বিদ'আতী প্রজন্ম, তোমরা নিকৃষ্ট প্রজন্ম!
তোমরা তো অসম্ভব বিষয় নিয়ে এসেছ।
কুরআনে কি আমার ইলাহ তোমাদেরকে বলেছেন:
চতুষ্পদ জন্তুর মতো খাও এবং আমার জন্য নৃত্য করো!"