(الْزَمُوا هَذَا الدُّعَاءَ: اللَّهُمَّ! إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْأَعْظَمِ، وَرِضْوَانِكَ الْأَكْبَرِ) .
ضعيف.

أخرجه أبو بكر الشافعي في ` الغيلانيات ` (117/ 237) ، وابن قانع في `عرفة الصحابة ` (1/ 187/ 210) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/166/2958) من طريق سلمى بنت عياض بن منقذ بن سلمى بن مالك: حدثني جدي منقذ بن سلمى عن جده مالك عن حديث جده أبي مرثد عن حديث حليفه حمزة بن عبد المطلب مسنداً إلى رسول الله على الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد غريب مظلم؛ (سلمى) وجدها (منقذ بن سلمى) : لم
أجد من ذكرهما، ولا ابن حبان في` الثقات `! وإن من غرابته أن الطبراني نفسه لم يورده في كتابه الجامع الحافل` الدعاء `، ولا أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد `، وبيَّض له المناوي في ` الشرح الكبير `، وأما في `التيسير` فألقى
الكلام على عواهنه فقال: ` وهو حسن `!
وأما الشيخ الغماري فمر عليه ولم ينتقده خلاف عادته، والظاهر أنه لم يقف على إسناده حتى تجاوزه، وإلا؛ لم يجز له - حسب عادته - السكوت عنه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(তোমরা এই দু'আটি আঁকড়ে ধরো: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার ইসমে আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) এবং তোমার সর্ববৃহৎ সন্তুষ্টির মাধ্যমে প্রার্থনা করি)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-গাইলানিয়্যাত’ গ্রন্থে (১১৭/ ২৩৭), ইবনু কানি' তাঁর ‘আরাফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (১/ ১৮৭/ ২১০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬৬/২৯৫৮) সালমা বিনত আইয়াদ বিন মুনকিয বিন সালমা বিন মালিক-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার দাদা মুনকিয বিন সালমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা মালিক থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ মারছাদ থেকে, তিনি তাঁর মিত্র হামযাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মুসনাদ হিসেবে পৌঁছেছে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন; (সালমা) এবং তার দাদা (মুনকিয বিন সালমা): আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের দুজনের কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি ইবনু হিব্বানও ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে তাদের উল্লেখ করেননি! আর এর গারীব হওয়ার একটি প্রমাণ হলো যে, ত্বাবারানী নিজেই তার ব্যাপক সংকলন গ্রন্থ ‘আদ-দু'আ’তে এটি আনেননি, আর হাইছামীও এটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর মানাভী ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে গেছেন, কিন্তু ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি (মানাভী) কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই বলে দিয়েছেন: ‘এটি হাসান’!

আর শাইখ আল-গুমারী, তিনি এর উপর দিয়ে চলে গেছেন এবং তার অভ্যাসের বিপরীতে এর সমালোচনা করেননি। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এর সনদের উপর অবগত হননি, তাই তিনি এটিকে এড়িয়ে গেছেন। অন্যথায়, তার অভ্যাস অনুযায়ী, এর উপর নীরব থাকা তার জন্য বৈধ ছিল না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞাত।