(امرأةٌ ولودٌ أحبُّ إلى الله من حسناء لا تلد؛ إني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) .
ضعيف.
قال الحافظ في ترجمة (حرملة بن النعمان) من `الإصابة `:
`ذكره ابن قانع، وأخرج من طريق محمد بن سوقة عن ميمون بن أبي شبيب عنه مرفوعاً، قال: وذكره الدارقطني واستدركه ابن فتحون `.
وأقول: كنت أود أن يسوق الحافظ إسناد ابن قانع من أوله بتمامه؛ لنتمكن من الحكم عليه بما يمكننا من الحكم على إسناده بما يلزم؛ فإنه قد سقطت ترجمة حرملة بن النعمان من النسخة المطبوعة في المدينة/ مكتبة الغرباء الأثرية، ومن طبعة مكتبة نزار الباز في مكة؛ ولهذا لا يمكنني الحكم على الإسناد بما يدل عليه القدر الذي ذكره منه؛ فإنهما ثقتان، ومع ذلك ففي ميمون بن أبي شبيب كلام في سماعه من الصحابة؛ قال عمرو بن علي الفلاس:
() يتنبه إلى أن الشيخ رحمه الله يريد بهذا التعليل بلاغ عمرو بن الحارث لا رواية كنانة؛ فإنها مرسلة. (الناشر) .
`كان رجلاً تاجراً، وكان من أهل الخير … وكان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فذكر بعضهم وليس منهم حرملة بن النعمان، وقال:
` وليس عندنا في شيء منهم يقول: سمعت، ولم أخبر أن أحداً يزعم أنه سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم `.
قلت: والذي أراه - والله أعلم - أن حرملة هذا مجهول، لا يعرف الا بهذا الإسناد، وقد عرفت ما فيه، ولذلك لم يزد الحافظ الذهبي في `التجريد` على قوله:
` روى له ابن قانع حديثاً `.
فلا غرابة إذن أن أعرضَ عن ذكره في الصحابة كبارُ الحفاظ من الأئمة، كالبخاري في ` التاريخ`، وابن أبي حاتم في `الجرح `، وابن عبد البر في ` الاستيعاب `، حتى ولا ابن حبان في كتابه ` الثقات `، وتبعهم ابن الأثير في ` أسد الغابة `. ولذلك فإني أرى أن الحافظ رحمه الله تساهل في إيراد الرجل في `القسم الأول من حرف الحاء) من ` الإصابة `، والله سبحانه وتعالى أعلم.
والجملة الأخيرة منه لها شواهد؛ فانظرها إن شئت في أول كتابي ` أداب الزفاف `.
‌‌

(সন্তান জন্মদানে সক্ষম নারী আল্লাহ্‌র নিকট সেই সুন্দরী নারীর চেয়ে অধিক প্রিয় যে সন্তান জন্ম দেয় না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আধিক্যের কারণে কিয়ামতের দিন অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব)।

যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে (হারমালাহ ইবনু নু’মান)-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘ইবনু কানি’ তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ-এর সূত্রে মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আর দারাকুতনীও তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু ফাতহূন তা সংশোধন করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি চেয়েছিলাম যে হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু কানি’-এর সনদটি শুরু থেকে সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করুন; যাতে আমরা এর উপর প্রয়োজনীয় হুকুম দিতে সক্ষম হই। কারণ হারমালাহ ইবনু নু’মান-এর জীবনী মদীনার ‘মাকতাবাতুল গুরাবা আল-আসারিয়্যাহ’ থেকে প্রকাশিত মুদ্রিত কপি এবং মক্কার ‘মাকতাবাত নিযার আল-বায’ থেকে প্রকাশিত কপি থেকে বাদ পড়ে গেছে। এই কারণে, তিনি (হাফিয) সনদের যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন, তার ভিত্তিতে আমি এর উপর হুকুম দিতে পারছি না। কারণ তারা উভয়েই (মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ ও মাইমূন ইবনু আবী শাবীব) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে মাইমূন ইবনু আবী শাবীবের সাহাবীদের থেকে শ্রবণের বিষয়ে সমালোচনা রয়েছে। আমর ইবনু আলী আল-ফাল্লাস বলেছেন:

() লক্ষ্যণীয় যে, শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কারণ দর্শানোর মাধ্যমে আমর ইবনু আল-হারিস-এর বর্ণনাকে বুঝিয়েছেন, কিনানাহ-এর বর্ণনাকে নয়; কারণ তা মুরসাল। (প্রকাশক)।

‘তিনি ছিলেন একজন ব্যবসায়ী এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত... তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন (অতঃপর তিনি তাদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেন, যাদের মধ্যে হারমালাহ ইবনু নু’মান ছিলেন না), এবং তিনি (আমর ইবনু আলী) বলেন: ‘আমাদের নিকট এমন কোনো বর্ণনা নেই যেখানে তিনি (মাইমূন) বলেছেন: আমি শুনেছি। আর আমাকে জানানো হয়নি যে কেউ দাবি করে যে তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের থেকে শুনেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে – আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত – এই হারমালাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), এই সনদ ছাড়া তাকে জানা যায় না। আর তুমি তো এর মধ্যে কী সমস্যা আছে তা জেনেছ। এই কারণে হাফিয যাহাবী তাঁর ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি, কেবল বলেছেন: ‘ইবনু কানি’ তার থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

সুতরাং এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, বড় বড় হাফিয ইমামগণ তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, যেমন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে, ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ গ্রন্থে, এমনকি ইবনু হিব্বানও তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি। আর ইবনু আল-আছীরও ‘উসদুল গাবাহ’ গ্রন্থে তাদের অনুসরণ করেছেন। এই কারণে আমি মনে করি যে, হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থের (হা’ অক্ষরের প্রথম অংশে) এই ব্যক্তিকে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

এর শেষ বাক্যটির (ইন্নি মুকাছিরুম বিকুম...) শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তুমি চাইলে আমার কিতাব ‘আদাবুয যিফাফ’-এর শুরুতে তা দেখতে পারো।