(إن الله تعالى يسأل العبد عن فضل علمه، كما يسأله عن فضل ماله) .
لا أصل له بهذا السياق.
وإن أورده السيوطي في `جامعيه` من رواية الطبراني في ` الأوسط ` عن ابن عمر، ولا أدري كيف وقع له هذا الوهم الفاحش؛ فإن الحديث في ` المعجم الأوسط ` (1/ 142/ 448) بلفظ:
` إذا كان يوم القيامة؛ دعا الله عبداً من عبيده، فيوقف بين يديه، فيسأله عن جاهه؛ كما يسأله عن ماله `.
وهكذا رواه في `المعجم الصغير` (ص 6 - هندية) .
وكذلك ذكره الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/ 346) ؛ لكن من رواية الطبراني في `الصغير` فقط!
وهكذا رواه جمع آخر عن ابن عمر؛، منهم: ابن عدي في ` الكامل ` (7/171) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 137) ، والخطيب في ` تاريخ بغداد` (8/ 99) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/168) ، وابن طاهر المقدسي في ` تذكرة الموضوعات ` (ص 9) .
وكلهم أخرجوه من طريق يوسف بن يونس الأفطس قال: نا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: … فذكره مرفوعاً. وقال الطبراني:
` تفرد به يوسف بن يونس `. وقال ابن عدي:
` هذا منكر لا يرويه غير الأفطس `. وقال الخطيب:
`هذا الحديث غريب جداً، لا أعلمه يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به أحمد ابن خليد`.
قلت: بل قد توبع، والآفة من الأفطس، وقد قال ابن حبان فيه:
` شيخ يروي عن سليمان بن بلال ما ليس من حديثه `. ثم ساق له هذا الحديث وقال:
` لا أصل له من كلام النبي عليه الصلاة والسلام `. والحديث مخرج في ` الروض النضير ` برقم (483) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বান্দাকে তার জ্ঞানের অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, যেমন তাকে তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।)

এই বিন্যাসে এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসল লাহু বিহা-যা-সসিয়াক)।

যদিও সুয়ূতী এটিকে তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর সূত্রে ‘আল-আওসাত’ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি জানি না কীভাবে তাঁর এই মারাত্মক ভুলটি হলো; কারণ হাদীসটি ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (১/১৪২/৪৪৮)-এ এই শব্দে রয়েছে:

‘যখন কিয়ামতের দিন হবে; আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দাকে ডাকবেন, অতঃপর তাকে তাঁর সামনে দাঁড় করানো হবে, অতঃপর তিনি তাকে তার মর্যাদা (বা: প্রতিপত্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন; যেমন তাকে তার সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।’

আর এভাবেই তিনি এটিকে ‘আল-মু'জাম আস-সাগীর’ (পৃষ্ঠা ৬ - হিন্দীয়া)-এ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে হাইসামীও এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১০/৩৪৬)-এ উল্লেখ করেছেন; তবে শুধুমাত্র ত্বাবারানীর ‘আস-সাগীর’-এর বর্ণনা থেকে!

আর এভাবেই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৭/১৭১)-এ, ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (৩/১৩৭)-এ, আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/৯৯)-এ, ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ (২/১৬৮)-এ, এবং ইবনু ত্বাহির আল-মাকদিসী ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূআত’ (পৃষ্ঠা ৯)-এ।

আর তারা সকলেই এটিকে ইউসুফ ইবনু ইউনুস আল-আফত্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইউসুফ ইবনু ইউনুস এটি বর্ণনায় একক।’

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আল-আফত্বাস ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আর আল-খাতীব বলেছেন: ‘এই হাদীসটি খুবই গারীব (অপরিচিত), আমি জানি না যে এটি এই ইসনাদ (সূত্র) ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে, আহমাদ ইবনু খুল্লাইদ এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: বরং তাকে অনুসরণ করা হয়েছে, আর ত্রুটিটি আল-আফত্বাস-এর পক্ষ থেকে। আর ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি এমন একজন শাইখ যিনি সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাঁর হাদীস নয়।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।’

আর হাদীসটি ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ৪৮৩ নং-এ সংকলিত হয়েছে।