1 - (1) [صحيح] عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `انطلقَ ثلاثةُ نفرٍ ممن كان قبلكم، حتى آواهمُ المبيتُ إلا غارٍ، فدخلوه، فانحدَرَت صخرةٌ من الجبل، فَسَدَّتْ عليهم الغارَ، فقالوا: إنه لا يُنجيكم من هذه الصخرةِ إلا أن تدعُوا الله بصالحِ أعمالِكم.
فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوانِ شيخانِ كبيرانِ، وكنت لا أغبُقُ قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى(2) بي طلبُ شجرٍ يوماً فلم أُرِحْ(3) عليهما حتى ناما، فحلبتُ لَهما غَبوقَهما، فوجدتُهما نائمين، فكرهتُ أن أغبُقَ(4) قبلَهما أهلاً ولا مالاً، فلبثتُ والقَدَحُ على يدي، أنتظر استيقاظهما، حتى بَرَقَ الفجرُ، (زاد بعض الرواةُ: والصبيةُ يتضاغَوْن عند قَدَميَّ)، فاستيقظا، فشربا غَبوقَهما، اللهم إن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك ففرِّجْ عنا ما نحنُ فيه من هذه الصخرةِ، فانْفَرَجَتْ شيئاً لا يستطيعون الخروجَ، -قال النبي صلى الله عليه وسلم.
قالَ الآخرُ: اللهم كانتْ لي ابنةُ عم كانت أحبُّ الناس إلي، فأَرَدْتُها عن نفسها، فامتنعتْ مِني، حتى أَلَمَّتْ بها سَنَةٌ من السنين، فجاءتني، فأَعطيتُها عشرين ومئة دينارٍ، على أن تُخلِّيَ بيني وبين نَفسِها، فَفَعلتْ، حتى إذا قَدَرْتُ عليها قالت: لا أُحِلُّ لك أنْ تَفُضَّ الخاتمَ إلا بحقِّه، فتخرّجْتُ من الوقوع عليها، فانصرفتُ عنها وهي أحبُّ الناسِ إليّ، وتركتُ الذهبَ الذي أعطيتُها، اللهم إنْ كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهك فافرُجْ عنَّا ما نحن فيه، فانفرجتِ الصخرةُ، غير أنهم لا يستطيعون الخروجَ منها، -قال النبي صلى الله عليه وسلم:-
وقال الثالثُ: اللهم إني استأجرتُ أُجَراء، وأعطيتُهم أجرَهم، غيرَ رجلٍ واحدٍ، تَرك الذي له وذَهَبَ، فثمَّرتُ أجرَه، حتى كثُرَتْ منه الأموالُ، فجاءني بعد حين، فقال لي: يا عبدَ الله أدِّ إليَّ أجري. فقلتُ: كلُّ ما ترى من أجرِك؛ من الإبل والبقر والغنم والرقيق! فقال: يا عبدَ الله! لا تَسْتَهزئ بي، فقلت: إني لا أستهزئُ بك، فأخذه كلَّه، فاستاقه، فلم يتركْ منه شيئاً. اللهم إن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاءَ وجهِكَ فافرُجْ عنا ما نحن فيه، فانفرجتِ الصخرةُ، فخرجوا يمشون.
وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`بينما ثلاثةُ نفرٍ ممن كان قَبلكم يمشون، فأصابهم مطرٌ، فأوَوْا إلى غارٍ، فانطبقَ عليهم، فقال بعضهم لبعض: إنه واللهِ يا هؤلاءِ لا يُنجيكم إلا الصدقُ، فليدْعُ كلُّ رجلٍ منكم بما يعلم أنه قد صَدَقَ فيه، فقال أحدُهم: اللهم إنْ كنتَ تعلمُ أنه كان لي أجيزٌ، عمِلَ لي على فَرَقِ من أرزٍّ، فذهب وَتَرَكه، وأني عَمَدْتُ إلى ذلك الفَرَق فَزَرَعْتُه، فصار من أمرهَ إلى أن اشتريتُ منه بقراً، وأنَّه أتاني يطلبُ أجرَه، فقلتُ له: اعمِدْ إلى تلك البقرِ؛ فإنها من ذلك الفَرَقِ،
فساقها، فإنْ كنتَ تَعلمُ أنّي فعلتُ ذلك من خشيتِكَ ففرِّجْ عنا، فانساحَتْ عنهم الصخرةُ`، فذكر الحديث قريباً من الأول.
رواه البخاري ومسلم والنسائي.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতের তিনজন লোক একদা চলছিলো। রাতে থাকার জন্য তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল এবং তাতে প্রবেশ করলো। হঠাৎ পাহাড় থেকে একটি বড় পাথর গড়িয়ে এসে গুহার মুখ বন্ধ করে দিল। তারা বলল: এই পাথর থেকে আল্লাহ তা‘আলা তোমাদেরকে মুক্তি দেবেন না, যদি না তোমরা তোমাদের নেক আমলের মাধ্যমে তাঁর নিকট দু‘আ করো।’

তাদের মধ্যে একজন বলল: ‘হে আল্লাহ! আমার বৃদ্ধ পিতা-মাতা ছিলেন। আমি তাদের আগে আমার পরিবার-পরিজন বা দাস-দাসী কাউকেই সন্ধ্যাবেলার দুধ পান করতে দিতাম না। একদিন কাঠ সংগ্রহের জন্য আমাকে দূরে যেতে হয়েছিল। আমি যখন ফিরে আসলাম, তখন তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। আমি তাদের জন্য দুধ দোহন করলাম এবং দেখলাম তারা ঘুমিয়ে আছেন। আমি তাদের আগে আমার পরিবার-পরিজন বা দাস-দাসী কাউকেই সন্ধ্যাবেলার দুধ পান করানো অপছন্দ করলাম। ফলে আমি হাতে দুধের পাত্র নিয়ে তাদের জেগে ওঠার অপেক্ষায় রইলাম, ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত। (কিছু বর্ণনাকারী অতিরিক্ত বলেছেন: আর আমার ছোট সন্তানেরা আমার পায়ের কাছে ক্ষুধার জ্বালায় কান্নাকাটি করছিল)। যখন তারা জাগলেন, তখন তারা তাদের সন্ধ্যাবেলার দুধ পান করলেন। হে আল্লাহ! যদি আমি কাজটি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের জন্য করে থাকি, তবে এই পাথর দ্বারা সৃষ্ট আমাদের এই বিপদ দূর করে দিন।’ ফলে পাথরটি সামান্য সরে গেল, কিন্তু তারা বের হতে পারল না। –নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন।

অন্যজন বলল: ‘হে আল্লাহ! আমার এক চাচাতো বোন ছিল, যে আমার কাছে সব মানুষের চেয়ে প্রিয় ছিল। আমি তাকে কুপ্রস্তাব দিলাম, কিন্তু সে প্রত্যাখ্যান করল। এরপর এক বছর সে ভীষণ অভাবে পড়ল এবং আমার কাছে এলো। আমি তাকে একশো বিশটি দিনার এই শর্তে দিলাম যে, সে যেন আমার সাথে একান্তে থাকে। সে রাজি হলো। যখন আমি তার ওপর সক্ষম হলাম (সম্ভোগের জন্য প্রস্তুত হলাম), তখন সে বলল: তোমার জন্য বৈধ নয় যে, তুমি মোহর (কুমারীত্বের পর্দা) ভঙ্গ করো, যতক্ষণ না তুমি এর হক আদায় করো (অর্থাৎ বিবাহ করো)। ফলে আমি তাকে ভোগ করা থেকে বিরত হলাম। আমি তাকে ছেড়ে চলে আসলাম, যদিও সে ছিল আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আর আমি তাকে যে স্বর্ণ দিয়েছিলাম, তাও ছেড়ে দিলাম। হে আল্লাহ! যদি আমি কাজটি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের জন্য করে থাকি, তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দিন।’ ফলে পাথরটি আরেকটু সরে গেল, কিন্তু তারা তখনও বের হতে পারল না। –নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন।

আর তৃতীয়জন বলল: ‘হে আল্লাহ! আমি কয়েকজন শ্রমিক নিয়োগ করেছিলাম এবং তাদের পারিশ্রমিক দিয়েছিলাম, একজন ছাড়া। সে তার পারিশ্রমিক ফেলে রেখে চলে গেল। আমি তার পারিশ্রমিক বিনিয়োগ করে বাড়াতে লাগলাম, একসময় তা প্রচুর সম্পদে পরিণত হলো। কিছুকাল পর সে আমার কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, আমার পারিশ্রমিক দাও। আমি বললাম: তুমি যা দেখছো, উট, গরু, ছাগল ও দাস-দাসী – সব তোমার পারিশ্রমিক! সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি আমার সাথে ঠাট্টা করছো? আমি বললাম: আমি তোমার সাথে ঠাট্টা করছি না। তখন সে সব নিয়ে গেল এবং হাঁকিয়ে নিয়ে গেল, তার থেকে কিছুই ফেলে রাখল না। হে আল্লাহ! যদি আমি কাজটি কেবল আপনার সন্তুষ্টি লাভের জন্য করে থাকি, তবে আমাদের এই বিপদ দূর করে দিন।’ তখন পাথরটি সম্পূর্ণ সরে গেল, ফলে তারা হেঁটে সেখান থেকে বেরিয়ে গেল।

অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের পূর্বের তিনজন লোক হেঁটে যাচ্ছিল। এমন সময় তাদের ওপর বৃষ্টি আসল। তারা একটি গুহায় আশ্রয় নিল। কিন্তু (গুহার মুখ) তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেল। তখন তারা একে অপরের সাথে বলাবলি করল: হে লোক সকল, আল্লাহর শপথ, সত্য (সৎ আমল) ছাড়া আর কিছুই তোমাদের মুক্তি দেবে না। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকে এমন আমলের মাধ্যমে দু‘আ করো, যে বিষয়ে সে নিশ্চিত যে, সে তাতে সত্যবাদী ছিল।’ তাদের মধ্যে একজন বলল: ‘হে আল্লাহ! যদি তুমি জানো যে, আমার একজন মজুর ছিল, যে আমার জন্য এক ‘ফারাক’ (এক ধরনের পরিমাপ) চালের বিনিময়ে কাজ করেছিল। তারপর সে চলে গেল এবং তা (চাল) রেখে গেল। আমি ইচ্ছা করে সেই ‘ফারাক’ চাল বপন করলাম, আর তা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে আমি তা দিয়ে গরু কিনলাম। এরপর সে এসে তার পারিশ্রমিক চাইল। আমি তাকে বললাম: ঐ গরুর পালগুলো নাও, এগুলো সেই এক ফারাক চাল থেকে উৎপন্ন হয়েছে।’ সে সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। যদি তুমি জানো যে, আমি কাজটি কেবল তোমার ভয়ে করেছি, তবে আমাদের বিপদ দূর করে দাও।’ ফলে পাথরটি তাদের থেকে সরে গেল। –এরপর তিনি প্রথম হাদীসের কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।

2 - (2) [صحيح] ورواه ابن حبان في `صحيحه` من حديث أبي هريرة باختصار، ويأتي لفظه في [ج 2/ 22 - البر/1] `بر الوالدين` إنْ شاء الله تعالى.
قوله: `وكنت لا أغبقُ قبلهما أهلاً ولا مالاً`.
(الغَبوق): بفتح الغين المعجمة هو الذي يشرب بالعشي، ومعناه كنت لا أقدّم عليهما في شرب اللبن أهلاً ولا غيرهم.
(يَتضاغون)(1): بالضاد والغين المعجمتين، أي: يصيحون من الجوع.
(السَّنَة): العام القحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئاً سواء نزل غيث أم لم ينزل.
(تفضّ الخاتم): هو بتشديد الضاد المعجمة، وهو كناية عن الوطء.
(الفَرَق): بفتح الفاء والراء مكيال معروف.
(فانساحت)(2): هو بالسين والحاء المهملتين، اْي: تَنَحَّتِ الصخرة وزالت عن فم الغار.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ২ - (২) [সহীহ]। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইন শা আল্লাহ্‌ তা‘আলা এর পূর্ণ শব্দাবলি [খন্ড ২/২২ - আল-বির/১] ‘পিতা-মাতার প্রতি সদাচার’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: ‘আর আমি তাদের (পিতা-মাতার) পূর্বে পরিবার-পরিজন বা মাল-সম্পদের (কাউকে) পান করাইতাম না।’
(আল-গাবূক): 'গাইন' অক্ষরের উপর ফাতহা (জবর) সহকারে। এটি হলো যা সন্ধ্যায় পান করা হয়। এর অর্থ: আমি দুধ পান করানোর ক্ষেত্রে তাদের (পিতা-মাতার) উপর পরিবার-পরিজন বা অন্য কাউকেই প্রাধান্য দিতাম না।
(ইয়াতাদ্বাগাওন) (১): 'দ্বাদ' ও 'গাইন' অক্ষরের উপর নুকতা (ফোটা) সহকারে। অর্থাৎ: তারা ক্ষুধার কারণে চিৎকার করত।
(আস-সানাহ): এটি হলো সেই দুর্ভিক্ষপূর্ণ বছর, যখন জমিন সামান্য কিছুও উৎপাদন করত না, বৃষ্টি আসুক বা না আসুক।
(তাফুদ্দ আল-খাতাম): এটি 'দ্বাদ' অক্ষরের উপর তাশদীদ (شد) সহকারে। এটি হলো সহবাসের রূপক অর্থ।
(আল-ফারা্ক): 'ফা' ও 'রা' অক্ষরের উপর ফাতহা (জবর) সহকারে। এটি একটি পরিচিত পরিমাপক (পাত্র)।
(ফানসাহাত) (২): এটি 'সীন' ও 'হা' অক্ষর দিয়ে, যার উপর কোনো নুকতা নেই। অর্থাৎ: পাথরটি সরে গেল এবং গুহার মুখ থেকে অপসারিত হলো।

3 - (3) [صحيح] وعن أبي فراس -رجلٌ من أسلم- قال:
نادى رجل فقال: يا رسول الله! ما الإيمان؟ قال: `الإخلاص`.
وفي لفظ آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`سلوني عما شئتم`.
فنادى رجل: يا رسول الله! ما الإسلام؟ قال:
`إقامُ الصلاةِ، وإيتاء الزكاة`.
قال: فما الإيمان؟ قال:
`الإخلاصُ`.
قال: فما اليقين؟ قال:
`التصديقُ`.
رواه البيهقي، وهو مرسل.(1)

আবূ ফিরাস থেকে বর্ণিত, তিনি আসলাম গোত্রের একজন লোক। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ঈমান কী? তিনি বললেন: 'ইখলাস (আন্তরিকতা)।'
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমরা আমাকে যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো।' তখন এক ব্যক্তি ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ইসলাম কী? তিনি বললেন: 'সালাত কায়েম করা এবং যাকাত প্রদান করা।' সে বলল: তাহলে ঈমান কী? তিনি বললেন: 'ইখলাস (আন্তরিকতা)।' সে বলল: তাহলে ইয়াকীন (সুদৃঢ় বিশ্বাস) কী? তিনি বললেন: 'তথা তাসদীক (দৃঢ়ভাবে সত্য বলে বিশ্বাস করা)।'

4 - (4) [صحيح لغيره] وعن أبي سعيد الخُدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه قال في حجة الوداع: `نَضَّرَ(2) اللهُ امرءاً سمع مقالتي فَوَعاها، فَرُبَّ حاملِ فقهٍ ليس بفقيه،
ثلاثٌ لا يُغَلُّ(1) عليهن قلبُ امرئٍ مؤمنٍ: إخلاصُ العمل لله، والمناصحةُ لأئمة المسلمين، ولزومُ جماعتِهم، فإنَّ دعاءهم يُحيطُ من ورائهم`.
رواه البزار بإسناد حسن.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় বলেছেন: আল্লাহ তা'আলা সেই ব্যক্তির জীবন উজ্জ্বল করুন, যে আমার কথা শুনেছে এবং তা হৃদয়ঙ্গম করেছে। অনেক ফিকহ (জ্ঞান) বহনকারী আছে, যে ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) নয়। তিনটি বিষয় এমন, যার কারণে মুমিন ব্যক্তির হৃদয় হিংসা বা বিদ্বেষ ধারণ করে না (বা কলুষিত হয় না): আল্লাহর জন্য কর্মে ইখলাস (একনিষ্ঠতা), মুসলিম শাসকদের প্রতি আন্তরিক শুভকামনা (নসীহত), এবং তাদের জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ দলকে) ধরে থাকা। কারণ তাদের (জামাআতের) দু‘আ পেছন দিক থেকে তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখে (বা রক্ষা করে)।

5 - (5) [صحيح] ورواه ابن حبان في `صحيحه` من حديث زيد بن ثابت، ويأتي في `سماع الحديث` إنْ شاء الله تعالى.
قال الحافظ عبد العظيم:
`وقد روي هذا الحديث أيضاً عن ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، والنعمان بن بشير، وجبير بن مطعم، وأبي الدرداء، وأبي قرصافة جندرة بن خيشنة، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، وبعض أسانيدهم صحيح(2) `.

৫ - (৫) [সহীহ] আর এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় এটি ‘সামা‘উল হাদীস’ অধ্যায়ে আসবে।
হাফিয আব্দুল ‘আযীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি ইবনু মাসঊদ, মু‘আয ইবনু জাবাল, নু‘মান ইবনু বাশীর, জুবায়র ইবনু মুত‘ইম, আবূ দারদা, আবূ কুরসাফা জুনদারা ইবনু খায়শানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের কিছু কিছু সনদ সহীহ (২)।

6 - (6) [صحيح] وعن مُصعَب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه:
أنّه ظن أنّ له فضلاً على من دونه(3) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
`إنما يَنصرُ اللهُ هذه الأمةَ بضعيفِها؛ بدعوتِهم وصلاتِهم وإخلاصِهم`.
رواه النسائي وغيره، وهو في البخاري وغيره دون ذكر الإخلاص.

সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সা'দ) মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে যারা তাঁর চেয়ে নিম্নমানের, তাদের উপর তাঁর কিছু শ্রেষ্ঠত্ব আছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ এই উম্মতকে তাদের দুর্বলদের দ্বারা সাহায্য করেন, তাদের দু‘আ, তাদের সালাত এবং তাদের ইখলাসের (আন্তরিকতার) মাধ্যমে।

7 - (7) [صحيح لغيره] وعن الضحاك بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إن الله تبارك وتعالى يقول: أنا خيرُ شريكٍ، فمن أشركَ معي شريكاً
فهو لشريكي، يا أيها الناسُ أَخْلِصوا أعمالَكم؛ فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من الأعمالِ إلا ما خَلُصَ له، ولا تقولوا: هذه لله وللرحمِ؛ فإنها للرحمِ، وليس لله منها شيءٌ، ولا تقولوا: هذه للهِ ولوجوهكمَ؛ فإنها لوجوهكم، وليس لله منها شيءٌ`.
رواه البزار بإسناد لا بأس به، والبيهقي(1).
قال الحافظ: `لكن الضحاك بن قيس مختلف في صحبته`.

দাহ্হাক ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন: আমিই হলাম শ্রেষ্ঠতম অংশীদার। অতএব, যে ব্যক্তি আমার সাথে কাউকে শরিক করে, তবে সে তার (সেই) শরিকেরই প্রাপ্য। হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের আমলকে (কাজকে) একনিষ্ঠ করো। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা সেই আমল ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেন না, যা একমাত্র তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) করা হয়েছে। আর তোমরা এমন বলো না যে, ‘এটা আল্লাহর জন্য এবং আত্মীয়তার (সম্পর্ক রক্ষার) জন্য।’ কেননা তা আত্মীয়তার জন্যই, আল্লাহর জন্য তার থেকে কিছুই নেই। আর তোমরা এমনও বলো না যে, ‘এটা আল্লাহর জন্য এবং তোমাদের মান-সম্মানের জন্য।’ কেননা তা তোমাদের মান-সম্মানের জন্যই, আল্লাহর জন্য তার থেকে কিছুই নেই।”

8 - (8) [حسن] وعن أبي أمامة قال:
جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيتَ رجلاً غزا يلتمسُ الأجْرَ والذِّكْرَ؛ ما لَهُ؟ فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
`لا شيءَ له`، فأعادها ثلاث مِرارٍ، ويقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: `لا شيء له`، ثم قال:
`إن الله عز وجل لا يَقبلُ من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتُغيَ به وجهُهُ`.
رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد(2)، وستأتي أحاديث من هذا النوع في `الجهاد` إن شاء الله تعالى.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী মনে করেন, যে পুরস্কার (সাওয়াব) এবং সুখ্যাতি (মানুষের কাছে সুনাম) লাভের উদ্দেশ্যে জিহাদ করে? তার জন্য কী আছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: **"তার জন্য কিছুই নেই।"** লোকটি তিনবার এই প্রশ্নটি পুনরায় জিজ্ঞেস করল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (প্রত্যেকবার) বললেন: **"তার জন্য কিছুই নেই।"** এরপর তিনি বললেন: **"নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আযযা অজাল্লা (মহামহিম ও মহিমান্বিত) সেই আমল ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেন না, যা একমাত্র তাঁর জন্য খাঁটি হয় এবং যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি চাওয়া হয়।"**

9 - (9) [حسن لغيره] وعن أبي الدرداءِ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`الدنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها إلا ما ابتُغِيَ به وجهُ الله`.
رواه الطبراني بإسناد لا بأس به.(1)

‌‌(فصل)

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুনিয়া অভিশপ্ত, আর অভিশপ্ত যা এর মাঝে রয়েছে, তবে সেই জিনিস নয়, যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা হয়।

10 - (10) [صحيح] عن عُمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`إِنما الأعمال بالنِّيَّة، -وفي رواية: بالنَيَّاتِ-، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسولِهِ، ومن كانتْ هجرته إلى دنيا يُصيبُها، أو امرأةٍ يَنكِحُها، فهجرتُه إلى ما هاجرَ إليه`.
رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنَّسائي(2).
قال الحافظ: `وزعم بعض المتأخرين أن هذا الحديث بلغ مبلغَ التواتر، وليس كذلك؛ فإنه انفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التَّممي(3)، ثم رواه عن الأنصاري خلق كثير، نحو مئتي راوٍ، وقيل: سبعُ مئة راوٍ، وقيل: أكثر من ذلك. وقد روي من طرق كثيرة غير طريق الأنصاري، ولا يصح منها شيء. كذا قاله الحافظ علي بن المديني وغيره من
الأئمة. وقال الخطابي: لا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل الحديث. والله أعلم(1) `.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:
নিশ্চয়ই সমস্ত আমল (কর্ম) নিয়তের উপর নির্ভরশীল। আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা-ই রয়েছে, যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্য, তার হিজরত আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্যই (গণ্য হবে)। আর যার হিজরত কোনো পার্থিব সম্পদ লাভের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত যে উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, সেদিকেই গণ্য হবে।

11 - (11) [صحيح] وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`يَغْزُو جيشٌ الكعبة، فإذَا كانوا ببيداءَ من الأرضِ، يُخسَفُ بأولِهِم وآخرهم`.
قالتْ: قلتُ: يا رسولَ اللهِ! كيفَ يُخسَفُ بأوَّلِهِم وآخرِهِم وفيهم أسواقُهم(2)، ومَن ليسَ مِنهم؟ قال:
`يُخسفُ بأولِهم وآخرِهم، ثم يُبْعَثُونَ على نِيّاتِهم`.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একটি বাহিনী কা‘বা আক্রমণ করবে। অতঃপর যখন তারা পৃথিবীর এক উন্মুক্ত প্রান্তরে পৌঁছবে, তখন তাদের প্রথম ও শেষ সকলকে ভূগর্ভে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি বললেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের প্রথম ও শেষ সকলকে কিভাবে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে, অথচ তাদের মধ্যে তো তাদের বাজারের লোক এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারাও থাকবে? তিনি বললেন: "তাদের প্রথম ও শেষ সকলকে ধ্বসিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তারা তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।"

12 - (12) [صحيح] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`إن أقواماً خَلْفَنَا(3) بالمدينة، ما سَلَكْنا شِعْباً(4) ولا وادياً إلاَّ وهم معنا، حَبَسَهم العُذرُ`.
رواه البخاري وأبو داود، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`لقد تركتُم بالمدينةِ أقواماً ما سِرتُم مَسيراً، ولا أنفقتُم مِن نَفَقَةٍ، ولا قَطَعتُم من واد إلاَّ وهم معكم`.
قالوا: يا رَسولَ الله! وكيف يَكونونَ معنا وهم بالمدينةِ؟ قال:
`حَبَسَهُم المرضُ`.

আনাছ বিন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমাদের পেছনে মদীনায় কিছু লোক রয়ে গেছে; আমরা এমন কোনো সংকীর্ণ পথ বা উপত্যকা অতিক্রম করিনি, যেখানে তারা আমাদের সাথে ছিল না। ওজর (অপারগতা) তাদেরকে বিরত রেখেছে।"

এবং এর শব্দ হল [আবু দাঊদের বর্ণনায়]: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মদীনায় এমন কিছু লোককে রেখে এসেছ, তোমরা কোনো ভ্রমণ করোনি, কোনো খরচ করোনি এবং কোনো উপত্যকা অতিক্রম করোনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না।" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কীভাবে আমাদের সাথে থাকতে পারে, অথচ তারা মদীনাতে?" তিনি বললেন: "রোগ (অসুস্থতা) তাদেরকে আটকে রেখেছিল।"

13 - (13) [صحيح لغيره] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إنما يُبعث الناسُ على نِيَّاتِهم`.
رواه ابن ماجه بإسناد حسن.

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মানুষকে তাদের নিয়্যত অনুসারেই পুনরুত্থিত করা হবে।

14 - (14) [صحيح لغيره] ورواه أيضاً من حديث جابر؛ إلا أنه قال:
`يُحْشَرُ الناسُ`.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তবে (তাঁর বর্ণনায়) তিনি বলেছেন: ‘মানুষদেরকে একত্রিত করা হবে।’

15 - (15) [صحيح] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إنَّ الله لا ينظرُ إلى أجسامِكم، ولا إلى صورِكم، ولكنْ ينظرُ إلى قلوبِكم [وأشار بأصابِعه إلى صدره]، [وأعمالكم](1) `.
رواه مسلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের শরীর এবং তোমাদের চেহারার দিকে লক্ষ্য করেন না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর দেখেন [আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বীয় আঙ্গুল দ্বারা স্বীয় বক্ষের দিকে ইঙ্গিত করলেন] এবং তোমাদের আমলসমূহ দেখেন।"

16 - (16) [صحيح لغيره] وعن أبي كَبْشَةَ الأنماريّ رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`ثلاثٌ أُقسِمُ عليهن، وأُحدِّثُكم حديثاً فاحْفظوه، -قال:-
ما نقص مالُ عبدٍ من صدقةٍ، ولا ظُلم عبدٌ مَظلمةً صبرَ عليها إلا زادَه الله
عزًّا، ولا فَتَحَ عبدٌ بابَ مسألةٍ إلا فَتَحَ اللهُ عليه بابَ فقرٍ، أو كلمةٌ نحوها.
وَأُجدِّثكم حديثاً فاحْفظوه:
إنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ، عَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ، يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْت بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ، وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا فَهُوَ يَخْبِطُ(1) فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْمَلُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ، وَعَبْدٌ لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالًا لَعَمِلْت فِيهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ`.
رواه أحمد والترمذي -واللفظ له- وقال: `حديث حسن صحيح`،

[صحيح] ورواه ابن ماجه ولفظه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`مَثَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَمَثَلِ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ، رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ فِي مَالِهِ؛ يُنْفِقُهُ فِي حَقِّهِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يُؤْتِهِ مَالًا وَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ، -قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:- فَهُمَا فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا وَلَمْ يُؤْتِهِ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ، يُنْفِقُهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ، وَرَجُلٌ لَمْ يُؤْتِهِ اللَّهُ مَالًا وَعِلْمًا، وَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِثْلُ هَذَا عَمِلْتُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي يَعْمَلُ، -قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:- فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ`.

আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"তিনটি বিষয়ে আমি কসম করছি, এবং আমি তোমাদের একটি হাদিস বলবো, তোমরা তা মুখস্থ রাখো। (তিনি বললেন):
কোনো বান্দার সম্পদ সাদকা বা দান করার কারণে কমে যায় না; আর কোনো বান্দা যদি কোনো যুলুমের শিকার হয় এবং তাতে ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ তাকে শুধু সম্মানই বাড়িয়ে দেন; আর কোনো বান্দা যদি যাচ্ঞার (ভিক্ষাবৃত্তির) দরজা খোলে, আল্লাহ তার উপর দারিদ্র্যের দরজা খুলে দেন, অথবা অনুরূপ কোনো বাক্য বললেন।

আমি তোমাদের আরও একটি হাদিস বলছি, তা মুখস্থ রাখো:
দুনিয়া কেবল চার ধরনের লোকের জন্য (তৈরি হয়েছে):
১. এমন বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দান করেছেন। সে এতে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে, এর মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং এতে আল্লাহর যে হক আছে তা জানে। এ ব্যক্তি সর্বোত্তম মর্যাদায় রয়েছে।
২. এমন বান্দা, যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু সম্পদ দেননি। সে খাঁটি নিয়তের অধিকারী। সে বলে, 'যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো আমল করতাম।' সে তার নিয়তের কারণে (সওয়াব পাবে), ফলে উভয়ের পুরস্কার সমান।
৩. এমন বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি। সে জ্ঞান ছাড়াই যথেচ্ছভাবে তার সম্পদ খরচ করে, এতে সে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে না, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে না এবং এতে আল্লাহর কোনো হক পালন করে না। এ ব্যক্তি নিকৃষ্টতম মর্যাদায় রয়েছে।
৪. এমন বান্দা, যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান কিছুই দেননি। সে বলে, 'যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুক ব্যক্তির মতো কাজ করতাম।' সে তার এই নিয়তের কারণে (পাপী হবে), ফলে উভয়ের পাপ সমান।"

আহমাদ ও তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তিরমিযীর। তিরমিযী বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহীহ।"

ইবনু মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"এই উম্মতের উদাহরণ হলো চার ব্যক্তির উদাহরণের মতো:
১. এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান উভয়ই দিয়েছেন। ফলে সে তার সম্পদের মধ্যে জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে; এবং যথাযথ খাতে তা ব্যয় করে।
২. এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দিয়েছেন কিন্তু সম্পদ দেননি, এবং সে বলে: যদি আমারও এর মতো (সম্পদ) থাকত, তাহলে আমিও সে যা করে, তাই করতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তারা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান।
৩. এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি। ফলে সে তার সম্পদে যথেচ্ছভাবে খরচ করে, সে তা অনুচিত খাতে ব্যয় করে।
৪. এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান কিছুই দেননি, আর সে বলে: যদি আমারও এর মতো (সম্পদ) থাকত, তাহলে আমিও সে যা করে, তাই করতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তারা উভয়েই গুনাহের ক্ষেত্রে সমান।"

17 - (17) [صحيح] وَعَنِ ابْنِ عباسٍ؛ أنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فيما يروي عن ربه عز وجل:
`إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسيئَاتِ، ثم بَيَّنَ ذَلِكَ في كتابه؛ فمن هَمَّ بِحسنةٍ فلم يَعْمَلْهَا؛ كتبها اللهُ عِنْدَهُ حسنةً كاملةً، فَإِنْ هَمَّ بِها فَعَمِلَهَا؛ كتبها اللهُ عنده عشرَ حسناتٍ، إلى سبع مِئةِ ضِعفٍ، إلى أضعافٍ كثيرَةٍ، ومن هَمَّ بسيئةٍ فلم يَعمَلْها، كتبها اللهُ عنده حسنةً كاملةً، وإن هو هَمَّ بها فَعمِلَهَا؛ كتبها اللهُ سيئةً واحدَةً` -زاد في رواية(1):- `أو محاها، ولا يَهلِكُ [على] الله إِلا هَالِكٌ`.
رواه البخاري ومسلم.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান প্রতিপালক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা নেক (সৎকর্ম) ও পাপ (মন্দকর্ম) লিপিবদ্ধ করেছেন, অতঃপর তাঁর কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজ করার ইচ্ছা করল, কিন্তু তা বাস্তবে করল না, আল্লাহ তাঁর নিকট তার জন্য একটি পূর্ণ নেকি লিপিবদ্ধ করেন। আর যদি সে কাজটি করার ইচ্ছা করার পর তা বাস্তবে সম্পন্ন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ, এমনকি বহুগুণ বেশি নেকি লিখে রাখেন। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজ করার ইচ্ছা করল, কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তার জন্য একটি পূর্ণ নেকি লিপিবদ্ধ করেন। আর যদি সে ঐ পাপ কাজটি করার ইচ্ছা করার পর তা বাস্তবে সম্পন্ন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য মাত্র একটি পাপ লিপিবদ্ধ করেন। (অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে): অথবা তা মুছে দেন। আর আল্লাহর কাছ থেকে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিই ধ্বংস হয়।

18 - (18) [صحيح] وعن أبي هريرة؟ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`يقولُ اللهُ عز وجل: إِذا أراد عبدي أن يعمل سيئةً فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها بِمثلها، وإن تَركَهَا من أجلي، فاكتبوها له حسنةً، وإن أراد أن يعمَلَ حَسنةً فلم يَعمَلْها، فاكتبوها له حسنةً، فإن عمِلَها فاكتبوها له بعشرِ أمثالِها، إلى سبع مِئة`.
رواه البخاري -واللفظ له- ومسلم.
وفي رواية لمسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`من همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كُتِبَتْ له حسنةً، ومن هَمَّ بحسنةٍ فَعَمِلَها كُتِبَتْ له عشرُ حسناتَ، إلى سبع مِائة ضِعفٍ، ومن هَمَّ بسيئةٍ فلم يعَملْهَا لم تُكتَبْ عليه، وإن عَملَها كُتِبَتْ`.
وفي أخرى له قال:
عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`قال اللهُ عز وجل: إذَا تَحَدَّثَ عبْدي بأن يعملَ حسنةً، فأنا أَكْتُبُها له حسنةً ما لم يَعْمَلَها، فإذا عَمِلَها فإني أكتُبُها له بعشرِ أمثالها، وإذا تحدَّثَ عبدي بأن يعملَ سيئةً، فأنا أغفرُها له ما لم يعملْها، فإذا عملها، فأنا أكتبها له بِمثلها، وإنْ تَرَكها فاكتبوها له حسنةً، إنما تَرَكهَا من جَرّاي`.
قوله: (من جرّاي) بفتح الجيم وتشديد الراء، أي: من أجلي.

আবি হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ (পাপ) করার ইচ্ছা করে, তখন সে যতক্ষণ না তা করে, তোমরা তা তার ওপর লিখো না। যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার জন্য শুধু ততটুকুই লেখো (একটির বদলে একটি)। আর যদি সে আমার কারণে তা পরিত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি (সওয়াব) লেখো। আর যদি সে কোনো নেক কাজ করার ইচ্ছা করে কিন্তু তা না করে, তবুও তার জন্য একটি নেকি লেখো। আর যদি সে তা করে, তবে তার জন্য দশ গুণ থেকে সাত শত গুণ পর্যন্ত লেখো।

বুখারী (শব্দ বিন্যাস তাঁরই) ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে কেউ কোনো নেকি করার ইচ্ছা করল, কিন্তু তা করল না, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। আর যে কেউ নেকি করার ইচ্ছা করল এবং তা করলও, তার জন্য দশ নেকি থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত লেখা হয়। আর যে কেউ পাপ কাজের ইচ্ছা করল, কিন্তু তা করল না, তার ওপর তা লেখা হয় না। আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে তা লেখা হয়।

তাঁর (মুসলিম শরীফের) অন্য এক বর্ণনায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন আমার বান্দা কোনো নেকি করার ব্যাপারে আলোচনা করে, তখন সে যতক্ষণ না তা করে, আমি তার জন্য একটি নেকি লিখি। আর যখন সে তা করে, তখন আমি তার জন্য দশ গুণ নেকি লিখি। আর যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ব্যাপারে আলোচনা করে, তখন সে যতক্ষণ না তা করে, আমি তাকে ক্ষমা করে দিই। আর যদি সে তা করে, তবে আমি তার জন্য শুধু ততটুকুই লিখি। আর যদি সে তা ত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লেখো, কারণ সে তা আমার কারণেই ত্যাগ করেছে।

19 - (19) [صحيح] وعن مَعن بن يزيد رضي الله عنهما قال:
كان أبي يزيدُ أخرجَ دنانير يَتَصَّدقُ بها، فوضَعها عندَ رجلٍ في المسجد، فجئتُ فأخذتُها فأتيتُه بها، فقال: واللهِ ما إيَّاك أردتُ، فخاصمتُه إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقال:
`لَكَ ما نويتَ يا يَزيدُ! ولك ما أخذت يا مَعْنُ! `.
رواه البخاري.

মা'ন ইবন ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) বের করলেন, যেন সেগুলো সাদাকা করেন। অতঃপর তিনি সেগুলো মসজিদের একজন লোকের কাছে রাখলেন। আমি (মা'ন) এসে সেগুলো নিলাম এবং আমার পিতার কাছে নিয়ে আসলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি তোমাকে দিতে চাইনি। ফলে আমি বিষয়টি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচার দিলাম। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে ইয়াযিদ! তুমি যা নিয়ত করেছো, তোমার জন্য তাই রইল। আর হে মা'ন! তুমি যা নিয়েছো, তা তোমারই।" (বর্ণনা করেছেন বুখারী।)

20 - (20) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`قال رجل لأتَصَدَّقَنَّ بصدقةٍ، فخرج بِصدقَتِه فوضعها في يَدِ سارق(1).
فأصبحوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ(2) اللَّيلة على سارقِ! فقال: اللهم لك الحمْدُ على سارق(3)! لأتصدقَنَّ بصدقةٍ، فخرج بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِي يَدِ زَانِيَةٍ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ: تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ! فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ! لأتَصَدَّقَنَّ بصدَقَة، فخرجَ بِصدقَتِه فوضعها في يَدِ غَنِىٍّ، فأصبحوا
يَتَحَدَّثُون: تُصُدِّقَ اللَّيلَةَ عَلَى غَنِيٍّ! فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى سَارِقٍ وَزَانِيَةٍ وَغَنِىٍّ! فَأُتِىَ، فَقِيلَ لَهُ: أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ، فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا، وَأَمَّا الْغَنِىُّ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ`.
رواه البخاري -واللفظ له-، ومسلم والنسائي، وقالا فيه:
`فقيل له أمّا صدقتك فقد تُقُبِّلَتْ` ثم ذكر الحديث.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক ব্যক্তি বলল, আমি অবশ্যই কিছু সদকা করব। এরপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন চোরের হাতে তুলে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল: আজ রাতে একজন চোরকে সদকা দেওয়া হয়েছে! তখন সে (লোকটি) বলল: হে আল্লাহ! একজন চোরকে (সদকা করার সুযোগ পাওয়ায়) আপনারই প্রশংসা! আমি অবশ্যই কিছু সদকা করব। এরপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ব্যভিচারিণী নারীর হাতে তুলে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল: আজ রাতে একজন ব্যভিচারিণীকে সদকা দেওয়া হয়েছে! তখন সে বলল: হে আল্লাহ! একজন ব্যভিচারিণীকে (সদকা করার সুযোগ পাওয়ায়) আপনারই প্রশংসা! আমি অবশ্যই কিছু সদকা করব। এরপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ধনী ব্যক্তির হাতে তুলে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল: আজ রাতে একজন ধনীকে সদকা দেওয়া হয়েছে! তখন সে বলল: হে আল্লাহ! চোর, ব্যভিচারিণী এবং ধনী— (সবাইকে সদকা করার সুযোগ পাওয়ায়) আপনারই প্রশংসা! এরপর তার কাছে (বার্তা নিয়ে) আসা হলো এবং তাকে বলা হলো: তোমার যে সদকা চোরের উপর পড়েছে, তার ফলস্বরূপ হয়তো সে চুরি করা থেকে বিরত থাকবে। আর যে সদকা ব্যভিচারিণীকে দেওয়া হয়েছে, তার ফলস্বরূপ হয়তো সে ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে। আর যে সদকা ধনীকে দেওয়া হয়েছে, তার ফলস্বরূপ হয়তো সে শিক্ষা গ্রহণ করে আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে (অন্যদের উপর) খরচ করবে।"

(বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও নাসাঈ-এর বর্ণনায় আরো এসেছে: "তাকে বলা হলো, তোমার সদকা তো অবশ্যই কবুল করা হয়েছে।" এরপর বাকী হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে।)