3561 - (16) [حسن] وعن أبي هريرة أيضاً عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:
`إنَّ الميِّتَ إذا وُضعَ في قبْرِه إنَّه يَسْمعُ خَفْقَ نِعالهم حينَ يُوَلُّون مدْبِرينَ، فإنْ كان مؤْمِناً كانتِ الصلاةُ عند رأْسِه، وكانَ الصيامُ عنْ يَمينِه، وكانَتِ الزكاةُ عَنْ شِمالَه، وكان فعلُ الخيرات منَ الصدقة والصلاةِ والمعْروفِ والإحْسانِ إلى الناسِ عند رجْلَيْهِ، فيُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رأْسِه فتقولُ الصلاةُ: ما قِبلي مَدْخَلٌ، ثُمَّ يُؤْتى عَنْ يَمينِه فيقولُ الصيامُ: ما قِبَلي مَدْخَلٌ، ثُمَّ يُؤْتى عنْ يَسارِه فتقولُ الزكاةُ: ما قِبَلي مَدْخَلٌ، ثُمَّ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رجْلَيْه فيقولُ فِعْلُ الخيْراتِ مِنَ الصدَقَةِ والصلاةِ والمعْروفِ والإحْسانِ إلى الناسِ: ما قِبَلي مَدْخَلٌ، فيقالُ لَهُ: اجلِسْ، فيَجْلِسُ قد مَثُلَتْ لَهُ الشمْسُ، وقد آذَنَتْ(1) للْغُروبِ، فيُقال له: أرأَيْتَكَ هذا الَّذي كانَ قِبَلَكُم؛ ما تقولُ فيه، وماذا تَشْهَدُ عليه؟ فيقولُ: دعوني حتّى أُصَلِّي، فيقولونَ: إنَّكَ سَتفْعَلُ، أخْبِرْنا عَمَّا نسْأَلُك عنه؛ أرأَيْتَك هذا الرجُلَ الَّذي كان قِبَلَكُمْ؛ ماذا تَقُولُ فيه، وماذا تَشْهَدُ عليه؟ قال: فيقولُ: محَمَّدٌ؛ أشْهَدُ أنَّه رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم وأنَّه جاءَ بِالْحَقِّ مِنْ عندِ الله، فيُقالُ له: على ذلك حَيِيْتَ، وعلى ذلك مُتَّ، وعلى ذلك تُبْعَثُ إنْ شاءَ الله، ثُمَّ يُفْتَحُ له بابٌ مِنْ أبْوابِ الجَنَّةِ فيقُالُ له: هذا مَقْعَدُكَ مِنْها، وما أَعَدَّ الله لَك فيها، فَيزْدادُ غِبْطَةٌ وسروراً، ثُمَّ يُفْتَحٌ له بابٌ مِنْ أبْوابِ النارِ، فيُقالُ له: هذا مقْعَدُكَ وما أعدَّ الله لك فيها لَوْ عَصْيتَهُ، فيَزْدادُ غِبْطَةً وسُروراً،
ثُمَّ يُفْسَحُ له في قَبْرِه سَبْعون ذِراعاً، وُينَوَّرُ له فيه، ويُعادُ الجَسدُ لِما بُدِئَ مِنْهُ، فتُجْعَلُ نَسَمتُه في النَّسَم الطيِّبِ، وهي طيرٌ تَعْلُق(1) مِنْ شَجَر الجَنَّةِ، فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} ` الآية.
وإنَّ الكافِرَ إذا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ رأْسِه لَمْ يوجَدْ شَيْءٌ، ثُمَّ أُتِيَ عَنْ يَمينِه فلا يُوجَدُ شَيْءٌ، ثُمَّ أُتِيَ عَنْ شِمالِه فلا يُوجَدُ شَيْءٌ، ثُمَّ أُتِيَ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْه فلا يَوجَدُ شَيْءٌ، فيُقالُ لَهُ: اجْلِسْ، فيَجْلِسُ مَرْعوباً خائفاً، فيقالُ: أرأَيْتَك هذا الرجلَ الّذي كانَ فيكُم؛ ماذا تقولُ فيه؟ وماذا تَشْهَدُ عليه؟ فيقولُ: أيُّ رجلٍ؟ ولا يَهْتَدي لاسْمِه، فيقالُ له: مُحَمَّدٌ، فيقول: لا أدْري، سمعتُ الناسَ قالوا قولاً، فقُلْتُ كما قالَ الناسُ! فيقُالُ لَهُ: على ذلك حَيِيْتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبْعثُ إنْ شاءَ الله، ثُمَّ يُفْتَحُ له بابٌ مِنْ أبوابِ النار فيُقالُ له: هذا مَقْعَدُك مِنَ النار، وما أعَدَّ الله لك فيها، فيَزْدادُ حَسْرةً وثُبوراً، ثُمَّ يُفْتَح لَهُ بابٌ مِنْ أبوابِ الجنَّةِ، فَيُقالُ له: هذا مَقْعَدُك مِنْها، وما أَعَدَّ الله لَك فيها لوْ أطَعْتَهُ، فيَزْدادُ حَسْرةً وثُبوراً، ثُمَّ يُضَيَّق عليه قَبرُه حتى تَخْتَلِفَ فيه أضْلاعُه، فتلك المعيشَةُ الضنكة التي قالَ الله: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} `.
رواه الطبراني في `الأوسط`، وابن حبان في `صحيحه`، واللفظ له، وزاد الطبراني: `قال أبو عمر يعني الضرير: قلت لحماد بن سلمة: كان هذا من أهل القبلة؟ قال:
نعم. قال أبو عمر: كان يشهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع إلى قلبه؛ كان يسمع الناس يقولون شيئاً فيقوله`.
[حسن] وفي رواية للطبراني:
`يُؤتَى الرجُلُ في قَبرِه، فإذا أُتِيَ مِنْ قِبلَ رأْسِه دفَعتْهُ تِلاوةُ القُرآنِ، وإذا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ يديْهِ دفَعتْهُ الصدَقَةُ، وإذا أُتِيَ مِنْ قِبَلِ رجلَيْهِ دَفعهُ مشْيُه إلى المسَاجِدِ. . .` الحديث.
(النَّسَمة) بفتح النون والسين: هي الروح.
قوله (تعلُق) بضم اللام؛ أي: تأكل.
(قال الحافظ):
`وقد أملينا في `الترهيب من إصابة البول الثوب` وفي `النميمة` جملة من الأحاديث في أن عذاب القبر من البول والنميمة، لم نعد من تلك الأحاديث هنا شيئاً، والأحاديث في عذاب القبر وسؤال الملكين كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية. والله الموفق، لا ربَّ غيره`.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে যখন তার কবরে রাখা হয়, তখন সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়, যখন তারা পেছন ফিরে চলে যেতে থাকে। যদি সে মুমিন হয়, তবে সালাত (নামাজ) তার মাথার কাছে থাকে, সাওম (রোজা) থাকে তার ডান পাশে, যাকাত থাকে তার বাম পাশে, আর নেক আমল, যেমন সাদকা, সালাত, মারুফ (সৎ কাজ) এবং মানুষের প্রতি ইহসান (দয়া) থাকে তার পায়ের কাছে।

অতঃপর তার মাথার দিক থেকে (ফেরেশতারা) আসে। তখন সালাত বলে: ‘আমার দিক থেকে প্রবেশের কোনো পথ নেই।’ তারপর তার ডান দিক থেকে আসা হয়। তখন সাওম বলে: ‘আমার দিক থেকে প্রবেশের কোনো পথ নেই।’ অতঃপর তার বাম দিক থেকে আসা হয়। তখন যাকাত বলে: ‘আমার দিক থেকে প্রবেশের কোনো পথ নেই।’ এরপর তার পায়ের দিক থেকে আসা হয়। তখন সাদকা, সালাত, মারুফ ও মানুষের প্রতি ইহসানস্বরূপ নেক আমলসমূহ বলে: ‘আমার দিক থেকে প্রবেশের কোনো পথ নেই’।

তখন তাকে বলা হয়: ‘বসো!’ সে বসে পড়ে। ইতিমধ্যে সূর্য তার সামনে এমনভাবে প্রকাশ পায় যেন তা অস্ত যাওয়ার উপক্রম হয়েছে। তাকে বলা হয়: ‘তোমাদের কাছে যে লোকটি এসেছিলেন, তার সম্পর্কে তুমি কী বলতে এবং তার বিষয়ে কী সাক্ষ্য দিতে?’ সে বলে: ‘আমাকে ছেড়ে দাও, আমি সালাত আদায় করি।’ ফেরেশতারা বলেন: ‘তুমি তা করবেই। আমরা যা জিজ্ঞাসা করছি, তা বলো। তোমাদের কাছে যে লোকটি এসেছিলেন, তার সম্পর্কে তুমি কী বলতে এবং তার বিষয়ে কী সাক্ষ্য দিতে?’ তিনি বলেন: তখন সে বলে, ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য নিয়ে এসেছেন।’

তখন তাকে বলা হয়: ‘এই বিশ্বাসের ওপরই তুমি জীবনযাপন করেছ, এর ওপরই তোমার মৃত্যু হয়েছে এবং ইন শা আল্লাহ এর ওপরই তোমাকে পুনরুত্থিত করা হবে।’ এরপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: ‘এটি জান্নাতের তোমার থাকার স্থান এবং আল্লাহ তোমার জন্য সেখানে যা প্রস্তুত করে রেখেছেন।’ এতে তার আনন্দ ও সন্তুষ্টি আরও বেড়ে যায়। এরপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: ‘এটি তোমার থাকার স্থান, যদি তুমি তাঁর (আল্লাহর) নাফরমানি করতে তবে আল্লাহ তোমার জন্য এখানে যা প্রস্তুত করে রাখতেন।’ এতেও তার আনন্দ ও সন্তুষ্টি আরও বেড়ে যায়। এরপর তার কবর সত্তর হাত প্রশস্ত করা হয় এবং আলোকিত করা হয়। তার শরীরকে আদি রূপে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তার রূহকে পবিত্র রূহগুলোর সাথে স্থাপন করা হয়। আর তা হলো জান্নাতের গাছের সাথে লটকানো পাখি (যা ফল ভক্ষণ করে)। আর এ সম্পর্কেই আল্লাহর বাণী: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} অর্থাৎ, ‘যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত বাক্যের (কালেমার) মাধ্যমে দৃঢ় রাখেন।’ (সূরা ইব্রাহীম, আয়াত ২৭)।

আর যখন কাফিরের কাছে তার মাথার দিক থেকে আসা হয়, তখন কিছুই পাওয়া যায় না। এরপর তার ডান দিক থেকে আসা হয়, তখনও কিছুই পাওয়া যায় না। অতঃপর তার বাম দিক থেকে আসা হয়, তখনও কিছুই পাওয়া যায় না। এরপর তার পায়ের দিক থেকে আসা হয়, তখনও কিছুই পাওয়া যায় না। তখন তাকে বলা হয়: ‘বসো!’ সে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় বসে পড়ে। তাকে বলা হয়: ‘তোমাদের মধ্যে যে লোকটি এসেছিলেন, তার সম্পর্কে তুমি কী বলতে এবং তার বিষয়ে কী সাক্ষ্য দিতে?’ সে বলে: ‘কোন্ লোক?’ সে তার নাম বলতে পারে না। তাকে বলা হয়: ‘মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে?’ সে বলে: ‘আমি জানি না, আমি লোকদেরকে বলতে শুনেছি, আমিও তাই বলতাম, যা লোকেরা বলত।’ তখন তাকে বলা হয়: ‘এই অবস্থায়ই তুমি জীবনযাপন করেছ, এর ওপরই তোমার মৃত্যু হয়েছে এবং ইন শা আল্লাহ এর ওপরই তোমাকে পুনরুত্থিত করা হবে।’ এরপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: ‘এটি জাহান্নামে তোমার স্থান এবং আল্লাহ তোমার জন্য সেখানে যা প্রস্তুত করে রেখেছেন।’ এতে তার আফসোস ও ধ্বংস কামনা আরও বেড়ে যায়। এরপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: ‘এটি জান্নাতে তোমার স্থান এবং আল্লাহ তোমার জন্য সেখানে যা প্রস্তুত করে রাখতেন, যদি তুমি তাঁর আনুগত্য করতে।’ এতেও তার আফসোস ও ধ্বংস কামনা আরও বেড়ে যায়। এরপর তার কবরকে এমনভাবে সংকুচিত করা হয় যে, তার এক পাশের পাঁজর অপর পাশের পাঁজরের সাথে মিশে যায়। আর এটাই সেই ‘সংকীর্ণ জীবনযাপন’ যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} অর্থাৎ, ‘আর যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে উত্থিত করব।’ (সূরা ত্বাহা, আয়াত ১২৪)।

(এই বর্ণনাটি ইমাম ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো ইবনু হিব্বানের। ত্বাবারানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবূ উমার, অর্থাৎ যরীর (দৃষ্টিহীন রাবী) বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: এই লোকটি কি কিবলার অনুসারীদের মধ্যে থেকে ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবূ উমার বলেন: সে এমন সাক্ষ্য দিত যা তার অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না; সে লোকদেরকে কিছু বলতে শুনত, আর সেও তা বলত।)

ত্বাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় আছে: মানুষকে তার কবরে আনা হয়। যখন তার মাথার দিক থেকে আসা হয়, তখন কুরআন তিলাওয়াত তাকে প্রতিহত করে। যখন তার দু' হাতের দিক থেকে আসা হয়, তখন সাদকা তাকে প্রতিহত করে। আর যখন তার দু' পায়ের দিক থেকে আসা হয়, তখন মসজিদে হেঁটে যাওয়া তাকে প্রতিহত করে। (সম্পূর্ণ হাদীস)।

3562 - (17) [حسن لغيره] وقد روي عن ابن عمروٍ(1) رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`ما مِنْ مسْلمٍ يموتُ يومَ الجُمعَةِ أوْ ليلَةَ الجُمعَةِ إلا وقَاهُ الله فِتْنَة القَبْرِ`.
رواه الترمذي، وغيره، وقال الترمذي:
حديث غريب، وليس إسناده بمتصل(2).
‌‌22 - (الترهيب من الجلوس على القبر، وكسر عظم الميت).

ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম জুম্মার দিন অথবা জুম্মার রাতে মারা যায়, আল্লাহ তাকে অবশ্যই কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করেন।"

3563 - (1) [صحيح] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`لأَنْ يجلِسَ أحدُكم على جَمرةٍ فتَحْرِقَ ثيابَهُ فتَخْلُصَ إلى جِلْدِه؛ خَيرٌ له مِنْ أنْ يَجْلِسَ على قَبْرٍ`.
رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যদি জ্বলন্ত কয়লার উপর বসে, আর তা তার কাপড় পুড়িয়ে চামড়া পর্যন্ত পৌঁছায়, তবুও তা তার জন্য কবরের উপর বসার চেয়ে উত্তম।

3564 - (2) [صحيح] وعن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`لأَنْ أمْشي على جَمْرَةٍ أو سَيْفٍ، أو أخْصِفَ نَعْلي بِرجْلي؛ أحَبُّ إليَّ مِنْ أنْ أمْشِيَ على قَبْرٍ`.
رواه ابن ماجه بإسناد جيد.

উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি যদি জ্বলন্ত কয়লা বা তরবারির উপর হেঁটে যাই, অথবা আমার পা দিয়ে আমার জুতা সেলাই করি, তবে আমার কাছে তা কবরের উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয়।

3565 - (3) [صحيح لغيره] وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
`لأَنْ أطأَ على جَمْرَةٍ أحبُّ إليَّ مِنْ أنْ أطأ على قبْرِ مسْلمٍ`.
رواه الطبراني في `الكبير` بإسناد حسن، وليس في أصلي رفعُه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যদি জ্বলন্ত অঙ্গারের ওপর পা রাখি, তা আমার কাছে একজন মুসলিমের কবরের ওপর পা রাখার চেয়ে অধিক প্রিয়।

3566 - (4) [صحيح لغيره] وعن عمارة بن حزم رضي الله عنه قال:
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم: جالساً على قبرٍ فقال:
`يا صاحبَ القبرِ! انزلْ مِن على القبرِ، لا تؤذي(1) صاحبَ القبرِ، ولا يؤذيك`.
رواه الطبراني في `الكبير` من رواية ابن لهيعة(1).

উমারা ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি কবরের উপর বসে থাকতে দেখে বললেন, ‘হে কবরের উপর উপবিষ্ট ব্যক্তি! কবর থেকে নেমে আসো। তুমি কবরের অধিবাসীকে কষ্ট দিও না, আর সেও যেন তোমাকে কষ্ট না দেয়।’ (ত্বাবরানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।)

3567 - (5) [صحيح] وروي عن عائشة رضي الله عنها قالَتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`كَسْرُ عَظْمِ المِّيتِ ككَسْرِه حَيّاً`.
رواه أبو داود وابن ماجه، وابن حبان في `صحيحه`.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মৃত ব্যক্তির অস্থি (ভাঙা) ঠিক তেমনি, যেমন জীবিত অবস্থায় তা ভাঙা।" (আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।)

3568 - (1) [صحيح] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال:
جاءَ أعْرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصُّورُ؟ قال:
`قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ`.
رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، وابن حبان في `صحيحه`.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলো, ‘সূর’ (শিংগা) কী? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এটি একটি শিং, যাতে ফুঁক দেওয়া হবে।

3569 - (2) [صحيح لغيره] وعن أبي سعيدٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`كيفَ أنْعَمُ وقدِ التَقم صاحِبُ القْرنِ القَرنَ، وحنى جَبْهَتَهُ، وأصْغَى سَمْعَهُ؛ يَنْتَظرُ أنْ يُؤْمَر فَينْفُخَ؟! `.
فكأنَّ ذلك ثَقُلَ على أصْحابِه فقالوا: كيفَ نَفْعَلُ يا رسول الله! أوَ نَقولُ؟ قال:
`قولوا: حَسْبُنا الله، ونِعْمَ الوكيلُ، على الله توَكَّلْنا -وربَّما قالَ: توكَّلْنا
على الله-`.
رواه الترمذي، واللفظ له، وقال: `حديث حسن`، وابن حبان في `صحيحه`.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি কিভাবে আরামে থাকব (বা আনন্দ উপভোগ করব)? অথচ শিঙ্গা (সুর) ধারণকারী (ফেরেশতা) শিঙ্গা মুখে নিয়েছেন, কপাল ঝুঁকিয়েছেন এবং মনোযোগ দিয়ে কান পেতে রেখেছেন; তিনি কেবল আদিষ্ট হওয়ার অপেক্ষা করছেন, যাতে তিনি ফুঁক দিতে পারেন?!’ যখন এ কথাটি সাহাবিদের ওপর কঠিন মনে হলো, তখন তারা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী করব? অথবা, আমরা কী বলব?’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা বলো: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কার্যনির্বাহী। আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি।’—রাবী সম্ভবত এও বলেছেন: ‘আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি।’

3570 - (3) [صحيح لغيره] ورواه أحمد، والطبراني من حديث زيد بن أرقم.

৩৫৭০ - (৩) [সহীহ লি-গাইরিহি]। এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

3571 - (4) [صحيح لغيره] ومن حديث ابن عباس أيضاً.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এছাড়াও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও (এটি সংকলিত)।

3572 - (5) [صحيح لغيره] وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`. . . فوالذي نفسي بيده إن الرجلين ينشران الثوبَ فلا يطويانه، وإن الرجل لَيمْدُرُ حوضَه فلا يسقي منه شيئاً أبداً، والرجل يحلبُ ناقته فلا يشربه أبداً`.
رواه الطبراني بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون.(1)
(مَدَر) الحوض، أي: طيَّنه لئلا يتسرب منه الماء.

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই দু’জন লোক কাপড় বিস্তৃত করবে (অথবা বিছাবে) কিন্তু তারা তা ভাঁজ করতে পারবে না, আর নিশ্চয়ই একজন লোক তার পানির হাউজ মাটি দিয়ে লেপবে (বা মজবুত করবে), কিন্তু সে কখনোই তা থেকে সামান্যতমও পান করতে পারবে না, আর একজন লোক তার উটনী দোহন করবে, কিন্তু সে কখনোই তা পান করতে পারবে না।

3573 - (6) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`لتَقومُ الساعَةُ وثوبُهما بَيْنَهُما لا يَتبايَعانِه ولا يَطْويانِه، ولَتَقومُ الساعَةُ وقدِ انْصرَف بلَبنِ لَقْحَتِه لا يَطْعَمُه، ولَتقومُ الساعَةُ يلوط حَوْضَهُ لا يَسْقيه، ولَتقومُ الساعَةُ وقد رفَع لُقْمَتَهُ إلى فيه لا يَطْعَمُها`.
رواه أحمد، وابن حبان في `صحيحه`(2).
(لاطَه) بالطاء المهملة بمعنى: مَدَرَه(1).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, (ক্রেতা-বিক্রেতার) উভয়ের মাঝে কাপড়টি প্রসারিত থাকবে, কিন্তু তারা তা বিক্রিও করতে পারবে না, ভাঁজও করতে পারবে না। কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, লোকটি তার দুগ্ধবতী উটের দুধ নিয়ে ফিরে এসেছে, কিন্তু সে তা পান করার সুযোগ পাবে না। কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, লোকটি তার হাউজ (পশুর পানপাত্র) মেরামত করছে, কিন্তু সে তাতে পানি দিতে (বা পশুদের পান করাতে) পারবে না। কিয়ামত এমন অবস্থায় সংঘটিত হবে যে, লোকটি তার মুখের কাছে লোকমা তুলেছে, কিন্তু সে তা খেতে পারবে না।

3574 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما بينَ النَّفْخَتَيْنِ أربَعون`.
قيل: أربَعون يوماً؟ قال أبو هريرة: أبَيْتُ، قالوا: أربعونَ شَهْراً؟ قال: أبَيْتُ، قالوا: أربعون سنَةً؟ قال: أبَيْتُ.
ثُمَّ ينْزِلُ مِنَ السماءِ ماءٌ فيَنْبُتونَ كما يَنْبُت البَقْلُ، وليسَ مِنَ الإنْسانِ شيْءٌ إلا يَبْلَى إلاَّ عَظْمٌ واحِدٌ، وهو عَجْبُ الذَّنَبِ، منه يُرَكَّبُ الخَلْقُ يومَ القِيامَةِ.
رواه البخاري ومسلم. ولمسلم قال:
`إنَّ في الإنْسانِ عَظْماً لا تأْكُله الأرْضُ أبداً، فيه يُرَكَّبُ الخَلْقُ يومَ القِيامَةِ`.
قالوا: أيُّ عظْمٍ هو يا رسولَ الله؟ قال:
`عَجْبُ الذَّنَبِ`.
[صحيح] ورواه مالك وأبو داود، والنسائي باختصار وقال:
`كلُّ ابْنِ آدَم تأْكُله الأرْضُ إلا عَجْبُ الذَّنَبِ، منه خُلِقَ، وفيه يَركَّبُ`.
(عَجْب الذَّنب) بفتح العين وإسكان الجيم بعدها باء أو ميم، وهو العظم الحديد الذي يكون في أسفل الصلب، وأصل الذنب من ذوات الأربع.

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"দুই শিঙ্গায় ফুঁকের মধ্যবর্তী সময় হচ্ছে চল্লিশ।"
জিজ্ঞাসা করা হলো: চল্লিশ দিন? আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি নিশ্চিত নই। তারা বলল: চল্লিশ মাস? তিনি বললেন: আমি নিশ্চিত নই। তারা বলল: চল্লিশ বছর? তিনি বললেন: আমি নিশ্চিত নই।
এরপর আকাশ থেকে পানি বর্ষিত হবে। ফলে তারা (মানুষ) উদ্ভিদের মতো উৎপন্ন হবে। মানুষের (দেহের) সবকিছুই পচে যাবে, কেবল একটি অস্থি ছাড়া। আর তা হলো আজবুয যুনুব (মেরুদণ্ডের সর্বনিম্ন অংশ)। কিয়ামতের দিন তা থেকেই সৃষ্টিকে পুনরায় তৈরি করা হবে।

হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম (এর অন্য বর্ণনায়) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের দেহে এমন একটি অস্থি আছে, যা ভূমি কখনোই খায় না। কিয়ামতের দিন তা থেকেই সৃষ্টিকে পুনরায় তৈরি করা হবে।" তারা (সাহাবীরা) জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেই অস্থিটি কী? তিনি বললেন: "আজবুয যুনুব।"

ইমাম মালিক, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আদমসন্তানের সবকিছুই মাটি খেয়ে ফেলে, কেবল আজবুয যুনুব ছাড়া। তা থেকেই তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাতে (তাতেই) তাকে পুনরায় তৈরি করা হবে।"

3575 - (8) [صحيح] وعنه [يعني أبا سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه]:
أنَّه لمّا حضَره الموتُ دَعا بثِيابٍ جُدُدٍ فلَبِسَها، ثُمَّ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`الميِّتُ يُبْعَثُ في ثيابِه التي يَموتُ فيها`.
رواه أبو داود، وابن حبان في `صحيحه`، وفي إسناده يحيى بن أيوب، وهو الغافقي المصري، احتج به البخاري ومسلم وغيرهما، وله مناكير، وقال أبو حاتم: `لا يحتج به`.
وقال أحمد: `سيئ الحفظ`. وقال النسائي: `ليس بالقوي`.
وقد قال كل من وقفت على كلامه من أهل اللغة: إن المراد بقوله: `يبعث في ثيابه التي قبض فيها`؛ أي: في أعماله. قال الهروي:
`وهذا كحديثه الآخر: `يبُعث العبد على ما مات عليه`. قال: وليس قول من ذهب إلى الأكفان بشيء، لأن الميت إنما يكفن بعد الموت` انتهى.
(قال الحافظ):
وفِعل أبي سعيد راوي الحديث يدل على إجرائه على ظاهره، وأن الميت يبعث في ثيابه التي قبض فيها. وفي `الصحاح` وغيرها أن الناس يبعثون عراة؛ كما سيأتي في الفصل بعده إن شاء الله. فالله سبحانه أعلم(1).
‌‌2 - فصل في الحشر وغيره.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং পরিধান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: `যে পোশাকে (বস্ত্রে) মানুষ মৃত্যুবরণ করে, সেই পোশাকেই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।`

3576 - (1) [صحيح] وعنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطُبُ على المِنْبَرِ يقولُ:
`إنَّكُمْ ملاقو الله حُفاةً عُراةً غُرْلاً -زاد في رواية: مُشاةً-`.
[صحيح] وفي رواية قال:
قامَ فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمَوْعِظَةٍ فقال:
`يا أَيُّها الناسُ! إنَّكم مَحْشورونَ إلى الله حُفاةً عُراةً غُرْلاً {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}، ألا وإنَّ أَوَّلَ الخَلائِقِ يُكْسَى [يوم القيامة] إبْراهيمُ عليه السلام، ألا وإنَّهُ سيُجَاءُ برِجالٍ مِنْ أُمَّتي فيُؤْخذ بِهمِ ذاتَ الشمالِ، فأقولُ: يا ربِّ! أَصْحابي! فيقولُ: إنَّكَ لا تَدْري ما أحْدَثوا بَعْدَك، فأقولُ كما قال العَبْدُ الصالِحُ: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} إلى قوله: {العَزِيزُ الحَكِيمُ}، قال: فيُقال لي: إنَّهم لَمْ يزالوا مُرْتَدِّين على أعْقابِهم مُنْذُ فارَقْتَهُم`.(1)

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বারে খুতবা দিতে গিয়ে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে খালি পায়ে, উলঙ্গ এবং অ-খতনাকৃত অবস্থায়।"— অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "পদব্রজে (হেঁটে হেঁটে)।"

অপর এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে উপদেশমূলক বক্তব্য দিলেন এবং বললেন: "হে মানবজাতি! তোমরা আল্লাহর কাছে একত্রিত হবে খালি পায়ে, উলঙ্গ এবং অ-খতনাকৃত অবস্থায়— {যেভাবে আমরা প্রথমবার সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবে আমরা পুনরায় সৃষ্টি করব। এটি আমাদের উপর প্রতিশ্রুতি। নিশ্চয় আমরা তা কার্যকরকারী}। শুনে রাখো! নিশ্চয় সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম যাকে (কিয়ামতের দিন) পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইব্রাহিম (আঃ)। শুনে রাখো! আর নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে আসা হবে এবং তাদেরকে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: 'হে আমার রব! এরা তো আমার সাহাবী (অনুসারী)!’ আল্লাহ বলবেন: 'নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে এরা কী নতুন কিছু আবিষ্কার করেছিল (বা কী বিচ্যুতি ঘটিয়েছিল)।' তখন আমি সেই নেককার বান্দার মতো বলব: {আর যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম, আমি ছিলাম তাদের উপর সাক্ষী} (থেকে শুরু করে) আল্লাহর বাণী {যিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} পর্যন্ত। তিনি বলেন: তখন আমাকে বলা হবে: "নিশ্চয়ই তারা আপনার কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার পর থেকে তাদের গোড়ালির উপর ভর করে ধর্ম ত্যাগকারী (মুরতাদ) হিসেবে ফিরে গিয়েছিল।"

3577 - (2) [صحيح] زاد في رواية:
`فأقول: سُحْقاً سُحْقاً`.(2)
رواه البخاري ومسلم.
ورواه الترمذي والنسائي بنحوه.
(الغُرْل) بضم الغين المعجمة وإسكان الراء: جمع أغرل، وهو الأقلف.

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তখন আমি বলব: দূর হও! দূর হও!"

হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী ও নাসায়ীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(গুরূল) 'গাইন' অক্ষরে পেশ এবং 'রা' অক্ষরে সাকিনসহ শব্দটি 'আগরল'-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো খতনা না করা ব্যক্তি, অর্থাৎ যার ত্বকচ্ছেদ করা হয়নি।

3578 - (3) [صحيح] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`يُحْشَرُ الناسُ حُفاةً عُراةً غُرْلاً`.
قالَتْ عائشةُ: فقلتُ: الرجالُ والنساءُ جَميعاً ينظُر بعضُهم إلى بَعْضٍ؟ قال:
`الأمْرُ أشَدُّ مِنْ أنْ يَهُمِّهُمْ ذلك`.
وفي رواية:
`مِنْ أنْ يَنْظُرَ بعْضُهم إلى بَعْضٍ`.
رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মানুষকে খালি পায়ে, বিবস্ত্র অবস্থায় এবং খাতনাবিহীন (অ-খতনাকৃত) অবস্থায় একত্রিত করা হবে।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম: পুরুষ ও নারী সকলেই কি একে অপরের দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: "পরিস্থিতি এর চেয়েও অনেক ভয়াবহ হবে যে, তারা এ বিষয়ে চিন্তা করবে।" অপর এক বর্ণনায় আছে: "যে, তারা একে অপরের দিকে তাকাবে।"

3579 - (4) [حسن لغيره] وعن سودةَ بنتِ زمعةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`يُبعثُ الناسُ حُفاةً عُراةً غُرْلاً، قد ألجمَهم العرقُ، وبلغ شُحوم الآذانِ`.
فقلت: يُبصِرُ بعضُنا بعضاً؟ فقال:
`شُغِلَ الناسُ، {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} `.
رواه الطبراني، ورواته ثقات.(1)

সাওদাহ বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: লোকদেরকে খালি পায়ে, উলঙ্গ এবং খতনাবিহীন (অ-খতনাকৃত) অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে। ঘাম তাদেরকে লাগাম পরিয়ে দেবে এবং তা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছবে। আমি বললাম: আমাদের মধ্যে কেউ কি কাউকে দেখবে? তিনি বললেন: লোকেরা (নিজ নিজ চিন্তায়) ব্যস্ত থাকবে, {সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন গুরুতর সমস্যা থাকবে যা তাকে ব্যস্ত রাখবে।}

3580 - (5) [صحيح] وعن سهل بن سعدٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
`يُحْشَرُ الناسُ يومَ القِيامَةِ على أرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْراءَ كقُرْصَةِ النَّقِيِّ لَيْسَ فيها عَلَمٌ لأَحَدٍ`.
[صحيح] وفي رواية: قال سهل أو غيره: `ليس فيها مَعْلمٌ لأحدٍ`.
رواه البخاري ومسلم.(1)
(العفراء): هي البيضاء، ليس بياضها بالناصع.
و (النقي): هو الخبز الأبيض.
و (المعلم) بفتح الميم: ما يجعل علماً وعلامة للطريق والحدود.
وقيل: (المعلم) الأثر، ومعناه: أنها لم توطأ قبل، فيكون فيها أثر أو علامة لأحد.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন সাদা, ফ্যাকাশে সাদা ভূমির উপর একত্রিত করা হবে, যা হবে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ রুটির গোলকের মতো। তাতে কারো জন্য কোনো চিহ্ন বা আলামত থাকবে না।"
অন্য এক বর্ণনায় (সাহল বা অন্য কোনো রাবী) বলেন: "তাতে কারো জন্য কোনো নিদর্শন থাকবে না।" (বুখারী ও মুসলিম)