450 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ ، ثنا سَهْلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، ثنا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ فَقَرَأَ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ وَأَوَّلِ آيَةٍ مِنَ الْبَقَرَةِ ، ثُمَّ قَامَ فِي الثَّانِيَةِ فَقَرَأَ الْحمْدُ لِلَّهِ وَالْآيَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الْبَقَرَةِ ثُمَّ رَكَعَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ اقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: ` إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} `
قَالَ: عَلِيٌّ الدَّارَقُطْنِيُّ رحمه الله: هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ ،
وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ يقُولُ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} إِنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ بَعْدَ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ثُمَّ قَوْلِهِ: {مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [المزمل: 20] جُمْلَةً يَقَعُ عَلَى الْآيَةِ وَمَا فَوْقَهَا ، فَبَيَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُبِيِّنُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى مَعْنَى مَا أَرَادَ بِكِتَابِهِ يَقُولُ: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44] مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَقَالَ: لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى تَفْسِيرِهِ كَمَا قَالَ فِي فِدْيَةِ الْأَذَى: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] وَاسْمُ الصِّيَامِ يَقَعُ عَلَى الْيَوْمِ وَمَا زَادَ عَلَيْهِ فَبَيَّنَ صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ أَنَّهُ ثَلَاثَ أَيَّامٍ ، وَاسْمُ الصَّدَقَةِ قَدْ يَقَعُ عَلَى تَمْرَةٍ وَمَا فَوْقَهَا عَلَى مِسْكِينٍ فَأَعْلَمَ صَاحِبُ الشَّرِيعَةِ أَنَّهَا ثَلَاثَةُ أُصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ ، وَاسْمُ النُّسُكِ يَقَعُ عَلَى كُلِّ دَمٍ أَوْ عَلَى كُلِّ مَا يُتَبَرَّرُ بِهِ ، فَأَخْبَرَ صَاحِبُ الشَّرْعِ أَنَّهُ ذَبْحُ شَاةٍ ، وَقَالَ فِي دَمِ
التَّمَتُّعِ وَالْإِحْصَارِ: {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} [البقرة: 196] وَاسْمُ الْهَدْيِ يَقَعُ عَلَى الدَّجَاجَةِ وَعَلَى الْبَيْضَةِ بِدَلِيلِ حَدِيثِ الْجُمُعَةِ وَبِدَلِيلِ اشْتِقَاقَهِ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْهَدِيَّةِ فَبَيَّنَ مِنْ فِي قَوْلِهِ حُجَّةٌ أَنَّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيٌ شَاةٌ ، فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى بَيَانِهِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ نَسْخُ الْكِتَابِ بِغَيْرِهِ وَفِي الْقُرْآنِ مِنْ أَمْثَالِ هَذَا مَا يَطُوُلُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ وَفِي بَعْضِ مَا ذَكَرْنَا لِمَنْ لَهُ عَقْلٌ كِفَايَةٌ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ ، فَنَحْنُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ وَعِصْمَتِهِ نَقُولُ بِكُلِّ مَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَقُولُ: يَقْرَأُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ فِي صَلَاتِهِ بِدَلِيلِ الْكِتَابِ وَفِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا بِدَلِيلِ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سُنَّتِهِ: ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا بَعْدَ أَمْرِهِ فِي جُمْلَةِ مَا بِهِ أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَنَقُولِ بِتَعْيِينِ الْقِرَاءَةِ بِالْفَاتِحَةِ بِدَلِيلِ بَيَانِ صَاحِبِ الشَّرِيعَةِ وَتَسْمِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم الْفَاتِحَةَ صَلَاةً لِكَوْنِ قِرَاءَتِهَا فِيهَا مِنْ أَرْكَانِهَا ، وَنَقُولُ بِوُجُوبِ قِرَاءَتِهَا عَلَى الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ وَالْمُنْفَرِدِ بِدَلِيلِ جُمْلَةِ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ وَجُمْلَةِ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِ ، ثُمَّ تَخْصِيصِهِ الْمَأْمُومَ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ وَغَيْرِهِ ، وَنَقُولُ بِالِاسْتِمَاعِ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَالْإِنْصَاتِ لَهُ بِالْكِتَابِ ثُمَّ بِمَا عَسَى يَصِحُّ فِيهِ مِنَ السُّنَّةِ بِأَنْ يُمْسِكَ عَنِ الْجَهْرِ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ وَعَنْ قِرَاءَةِ السُّورَةِ أَوْ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ فِي سَكْتَةِ الْإِمَامِ لِيَكُونَ اسْتِمَاعُهُ لِقِرَاءَتِهِ أَوْقَرَ وَذَلِكَ يَقُولُ بِمَا عَسَى أَنْ يَصِحَّ مِنْ قَوْلِهِ: مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ فَنَقُولُ: قِرَاءَةُ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ قِرَاءَةٌ أَوْ جَهْرُ الْإِمَامِ بِالْقِرَاءَةِ لِلْمَأْمُومِ جَهْرٌ بِهَا ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الْجَهْرِ بِهَا مَعَ الْإِمَامِ فِي صَلَاةٍ يَجْهَرُ بِهَا فِيهَا ، أَوْ قِرَاءَةُ الْإِمَامِ لِلْمَأْمُومِ قِرَاءَةٌ إِذَا أَدْرَكَهُ فِي الرُّكُوعِ وَلَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ الْقِيَامَ ، وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْآيَاتِ وَالرِّوَايَاتِ يَكُونُ أَوْلَى مِمَّنْ تَرَكَ بَعْضَهَا وَأَخَذَ بَعْضَهَا ، وَالْحمْدُ لِلَّهِ عَلَى حُسْنِ التَّوْفِيقِ حَمْدًا كَثِيرًا وَلَهُ الشُّكْرُ عَلَى مُتَابَعَةِ كِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم شُكْرًا وَافِرًا
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِي التَّارِيخِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْحَاتِمِيَّ الْفَقِيهَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ الْفَقِيهَ الْمَرْوَزِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَامِ بِأَسْفَلِ الْمَاجَانِ كَأَنَّهُ مُسْتَنِدٌ إِلَى جِدَارِ الْقِبْلَةِ وَأَنَا وَأَبُو الْفَضْلِ الْحَدَّادِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، رُوِيَ عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ» أَحقٌّ مَا قِيلَ عَنْكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ فَقُلْتُ لِأَبِي الْفَضْلِ الْحَدَّادِيِّ: احْذَرِ الْآنَ ، فَإِنَّكَ إِنْ خَالَفْتَ كَفَرْتَ ، فَإِنَّكَ كُنْتَ تَقُولُ: الْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ ، وَقَدْ شَافَهَكَ بِهِ الْآنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم `

অনুবাদঃ কায়স ইবনে আবী হাযিম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বসরায় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে সালাত আদায় করলাম। তিনি প্রথম রাকআতে 'আল-হামদু' (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা বাক্বারার প্রথম আয়াত পাঠ করলেন। অতঃপর দ্বিতীয় রাকআতে দাঁড়িয়ে তিনি 'আল-হামদু লিল্লাহ' (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা বাক্বারার দ্বিতীয় আয়াত পাঠ করলেন, অতঃপর রুকু করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরিয়ে ফিরলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ করে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো}।"

আলী আদ্-দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই সনদটি হাসান (উত্তম)। আর এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে, যারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী {অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} এর অর্থ হলো—তা কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহা পাঠ করার পরে হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। অতঃপর তাঁর বাণী: {তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} (সূরা মুযযাম্মিল: ২০) হলো এমন একটি বাক্য, যা এক আয়াত বা তার চেয়েও বেশি কিছুর ওপর প্রযোজ্য হয়। অতএব, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের মাধ্যমে যা চেয়েছেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে স্পষ্টকারী—স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেন: {যাতে আপনি মানুষের কাছে যা নাযিল করা হয়েছে, তা তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন} (সূরা নাহল: ৪৪)। [এর মাধ্যমে] তিনি (রাসূল সাঃ) তাঁর বাণী {তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করো} এর উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) নেই।" সুতরাং তাঁর তাফসীরের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। যেমনটি তিনি (আল্লাহ) আযিয়ের ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) সম্পর্কে বলেছেন: {তবে সাওম (রোযা) অথবা সাদাকা (দান) অথবা কুরবানি (নুসুক) হতে ফিদইয়া দেবে} (সূরা বাক্বারাহ: ১৯৬)। আর 'সাওম' (রোযা) নামটি একদিন বা তারও বেশি দিনের ওপর প্রযোজ্য হতে পারে। তাই শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তা হলো তিন দিন। আর 'সাদাকা' (দান) নামটি এক খেজুর বা তার বেশি পরিমাণের ওপরও কোনো মিসকীনের জন্য প্রযোজ্য হতে পারে। কিন্তু শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তা হলো ছয়জন মিসকীনের জন্য তিন সা' (খেজুর)। আর 'নুসুক' (কুরবানি) নামটি যেকোনো রক্তপাত বা যেকোনো পূণ্যের কাজের ওপর প্রযোজ্য হতে পারে। কিন্তু শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তা হলো একটি বকরী যবেহ করা। এবং তামাত্তু' (হজ) ও ইহসার (বাধাগ্রস্ত হওয়া) এর দম (রক্তপাত) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {অতএব, কুরবানীর সহজলভ্য যা, তা [দেবে]} (সূরা বাক্বারাহ: ১৯৬)। আর 'হাদী' (কুরবানি) নামটি মুরগি এবং ডিমের ওপরেও প্রযোজ্য হয়, যা জুমু'আর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং অভিধানিক দিক থেকে 'হাদিয়্যা' (উপহার) শব্দ থেকে এর উৎপত্তি। সুতরাং প্রমাণস্বরূপ তাঁর (রাসূল সাঃ) বক্তব্যে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, 'হাদীর সহজলভ্য যা' তা হলো একটি বকরী। অতএব, তাঁর ব্যাখ্যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা অপরিহার্য। আর এতে কিতাব (কুরআন) কে অন্য কিছু দ্বারা রহিত করা হয়নি। কুরআনে এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, যার বিবেক রয়েছে, তার জন্য তার মধ্যে কিছু অংশই যথেষ্ট। আর তাওফীক ও পবিত্রতা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

আর আমরা আল্লাহর তাওফীক ও পবিত্রতা সহকারে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার সব মেনে চলি। সুতরাং আমরা বলি: কিতাবের দলীল অনুসারে, একজন ব্যক্তি তার সালাতে কুরআন থেকে যতটুকু সহজ, ততটুকু পাঠ করবে। আর তার প্রত্যেকটি রাকআতেই (পাঠ করবে), এর দলীল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে তাঁর এই বাণী: "অতঃপর তোমার সমস্ত সালাতে তাই করো"—তিনি কুরআনের সহজলভ্য অংশ পড়ার সামগ্রিক নির্দেশের পর এ আদেশ দিয়েছেন। আর আমরা ফাতিহা দ্বারা কিরাআত নির্দিষ্ট করার পক্ষে বলি, এর দলীল হলো শারীয়াহর প্রবর্তক (রাসূল সাঃ)-এর ব্যাখ্যা এবং মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যবানে আল্লাহ তাআলার ফাতিহাকে 'সালাত' বলে নামকরণ করা—যেহেতু এর কিরাআত সালাতের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা ইমাম, মুক্তাদী এবং একাকী সালাত আদায়কারী সবার ওপর ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব বলি। এর প্রমাণ হলো উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যুহরী ও মাহমূদ ইবনুর রাবী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসের সামগ্রিক বক্তব্য। অতঃপর উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসে মুক্তাদীর জন্য কেবল কিতাবের ফাতিহা পাঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার কথা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর আমরা ইমামের কিরাআত মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তার জন্য নীরব থাকার পক্ষে বলি। প্রথমে কিতাব (কুরআন)-এর মাধ্যমে, অতঃপর সুন্নাহর মাধ্যমে, যা এতে সহীহ হয়, যেন সে (মুক্তাদী) ফাতিহা উচ্চস্বরে পড়া থেকে এবং সূরা পাঠ করা থেকে বিরত থাকে, অথবা ইমামের নীরবতার সময় ফাতিহা পাঠ করে, যাতে ইমামের কিরাআত শোনা তার জন্য অধিকতর বিনয়ী হয়। এবং এর দ্বারা তাঁর সেই সম্ভাব্য সহীহ বাণীকে সমর্থন করা হয়: "যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত।" সুতরাং আমরা বলি: মুক্তাদীর জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত। অথবা, ইমামের উচ্চস্বরে কিরাআত মুক্তাদীর জন্য সেই কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ার সমতুল্য। অতএব, যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে পড়েন, সেখানে মুক্তাদীর ইমামের সাথে উচ্চস্বরে পড়ার প্রয়োজন নেই। অথবা, মুক্তাদীর জন্য ইমামের কিরাআতই কিরাআত, যখন সে রুকূতে তাঁকে পায় এবং কিয়াম পায় না। আর যে ব্যক্তি আয়াতসমূহ এবং বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে কিছু অংশ বর্জন করে আর কিছু অংশ গ্রহণ করে। উত্তম তাওফীকের জন্য আল্লাহ তাআলার অশেষ প্রশংসা এবং তাঁর কিতাব ও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করার জন্য তাঁর প্রতি পরিপূর্ণ শুকরিয়া।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ্ব তাঁর তারীখ গ্রন্থে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আল-হাতিমী আল-ফাক্বীহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ যায়িদ আল-ফাক্বীহ আল-মারওয়াযীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মা'জান এর নিম্নভাগে দেখলাম, যেন তিনি কিবলার দেয়ালের ওপর ভর দিয়ে আছেন। আর আমি এবং আবুল ফযল আল-হাদ্দাদী তাঁর সামনে ছিলাম। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে আপনি বলেছেন: 'কিতাবের ফাতিহা পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত নেই।' আপনার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, তা কি সত্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন আমি আবুল ফযল আল-হাদ্দাদীকে বললাম: "এখন সাবধান হও! কেননা তুমি যদি এর বিরোধিতা করো, তবে কুফরী করবে। কারণ তুমি বলতে: 'হাদীসটি সহীহ নয়।' অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এইমাত্র তোমার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]