*1* - (حديث: `كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر`. رواه الخطيب، والحافظ عبد القادر الرهاوي ص 5 (1) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *ضعيف جدا.
وقد رواه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (1/6) من طريق الحافظ الرهاوي بسنده، عن أحمد بن محمد بن عمران: حدثنا محمد بن صالح البصري - بها - حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك، حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي، حدثنا مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا به، إلا أنه قال: فهو أقطع.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، آفته ابن عمران هذا، ويعرف بابن الجندي، ترجمه الخطيب في تاريخه وقال (5/77) : كان يضعف في روايته، ويطعن عليه في مذهبه يعني التشيع، قال الأزهري: ليس بشيء. وقال الحافظ في اللسان: وأورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات إلا الجندي، فقال: هذا موضوع، ولا يتعدى الجندي.
ثم رواه السبكي من طريق خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي به، إلا أنه
قال: بحمد الله بدل بسم الله الرحمن الرحيم، وخارجة هذا قال الحافظ: متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه.
وقد خالفه والذي قبله محمد بن كثير المصيصي، فقال في إسناده: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة به باللفظ الثاني: بحمد الله. رواه السبكي ص (7) ، من طريق أبي بكر الشيرازي في كتاب الألقاب. والمصيصي هذا ضعيف، لأنه كثير الغلط كما قال الحافظ. والصحيح عن الزهري مرسلا، كما قال الدارقطني وغيره. وقد روي موصولا من طريق قرة عنه، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، باللفظ الثاني، وهو المذكور في الكتاب عقب هذا، وياتى تحقيق الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
ومما سبق يتبين أن الحديث بهذا اللفظ ضعيف جدا، فلا تغتر بمن حسنه مع الذي بعده، فإنه خطأ بين. ولئن كان اللفظ الآتي يحتمل التحسين، فهذا ليس كذلك، لما في سنده من الضعف الشديد كما رأيت. تنبيه: عزا المصنف الحديث للخطيب، وكذا فعل المناوي في الفيض، وزاد أنه في تاريخه، ولم أره في فهرسه، والله أعلم.

১ - (হাদীস: ‘প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (আবতার)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব এবং হাফিয আব্দুল কাদির আর-রুহাওয়ী, পৃ. ৫ (১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)।*

হাফিয আর-রুহাওয়ীর সূত্রে সুবকী তাঁর ‘তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাতিল কুবরা’ (১/৬)-তে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর নিজস্ব সনদসহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-বাসরী – সেখানে – তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু শারীক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু কা’ব আল-আনতাকী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (হাদীসের শেষে) বলেছেন: ‘তা বিচ্ছিন্ন (আক্বতা')।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু ইমরান, যিনি ইবনু আল-জুন্দী নামে পরিচিত। আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন (৫/৭৭): ‘তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা ছিল এবং তাঁর মাযহাবের (অর্থাৎ শিয়া মতবাদের) কারণে তাঁর সমালোচনা করা হতো।’ আল-আযহারী বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়িন)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সংক্রান্ত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আল-জুন্দী নয়। তিনি (ইবনু আল-জাওযী) বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ‘ (জাল), এবং এর দায় আল-জুন্দীর বাইরে যায় না।’

অতঃপর সুবকী এটি খারিজাহ ইবনু মুস‘আব-এর সূত্রে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’-এর পরিবর্তে ‘বিহামদিল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসার সাথে) বলেছেন। এই খারিজাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করত। বলা হয়ে থাকে যে ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আল-মিস্সীসী, তিনি এবং তাঁর পূর্বের বর্ণনাকারী (খারিজাহ) উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে বলেছেন: আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, দ্বিতীয় শব্দে: ‘বিহামদিল্লাহ’। সুবকী এটি আবূ বাকর আশ-শীরাযীর ‘কিতাবুল আলক্বাব’ গ্রন্থের সূত্রে পৃ. (৭)-তে বর্ণনা করেছেন। এই আল-মিস্সীসী দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ তিনি অনেক ভুল করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর আয-যুহরী থেকে সহীহ হলো মুরসাল (অর্থাৎ সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া), যেমনটি দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটি ক্বুররাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে, আবূ সালামাহ থেকে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে (বিহামদিল্লাহ) মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটিই এই (হাদীসের) পরে কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এর আলোচনা পরে আসবে।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই শব্দে হাদীসটি খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এটিকে এর পরের হাদীসের সাথে মিলিয়ে ‘হাসান’ বলেছেন, আপনি তার দ্বারা প্রতারিত হবেন না, কারণ এটি সুস্পষ্ট ভুল। যদিও পরবর্তী শব্দটি (বিহামদিল্লাহ) তাহসীন (হাসান হিসেবে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু এই শব্দটি (বিসমিল্লাহ) তা নয়, কারণ এর সনদে আপনি যেমন দেখেছেন, মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।

দ্রষ্টব্য: গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) হাদীসটিকে আল-খাতীবের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে আল-মুনাভীও ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে তা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে এটি তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু আমি তাঁর সূচিপত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2* - (حديث: ` كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بالحمد لله ، فهو أقطع `. وفى رواية: ` بحمد الله `. وفى رواية: ` بالحمد `. وفى رواية: ` فهو أجذم `. رواها الحافظ الرهاوى فى ` الأربعين ` له (صـ 5) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
رواه ابن ماجه (1894) عن قرة عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ
` بالحمد أقطع `. ورواه ابن حبان فى صحيحه من هذا الوجه بالرواية الثانية: ` بحمد الله ` كما فى طبقات السبكى (1/4) . ورواه الدارقطنى فى سننه (ص85) بلفظ ` بذكر الله أقطع `. ورواه أبو داود فى سننه (4840) بلفظ: ` بالحمد لله فهو أجذم `. وقال:
` رواه يونس وعقيل وشعيب وسعيد بن عبد العزيز عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
يشير إلى أن الصحيح فيه مرسل ، وهو الذى جزم به الدارقطنى كمانقله السبكى وهو الصواب لأن هؤلاء الذين أرسلوه أكثر وأوثق من قرة وهو ابن عبد الرحمن المعافرى المصرى. بل إن هذا فيه ضعف من قبل حفظه ولذلك لم يحتج به مسلم
وإنما أخرج له فى الشواهد.
وقال ابن معين: ضعيف الحديث.
وقال أبو زرعة: الأحاديث التى يرويها مناكير.
وقال أبو حاتم والنسائى: ليس بقوى.
وقول السبكى فيه: هو عندى فى الزهرى ثقة ثبت ، فقد قال الأوزاعى: ما أحد أعلم بالزهرى منه ، وقال يزيد بن السمط: أعلم الناس بالزهرى قرة بن عبد الرحمن. فهو بعيد عن الصواب لأنه مخالف لأقوال الأئمة المذكورين فيه واعتماده فى ذلك على مانقله عن الأوزاعى مما لا يجدى لأن المراد من قول الأوزاعي المذكور أنه أعلم بحال الزهرى من غيره لا فيما يرجع إلى ضبط الحديث كما قال الحافظ ابن حجر فى `التهذيب` ، قال: ` وهذا هو اللائق `.
ومما يدلك على ضعفه ـ زيادة على ماتقدم اضطرابه فى متن الحديث فهو تارة يقول: أقطع ، وتارة يقول: أبتر ، وتارة: أجذم ، وتارة: يذكر الحمد وتارة يقول: بذكر الله.
ولقد أضاع السبكى جهدا كبيرا فى محاولته التوفيق بين هذه الروايات ، وإزالة الإضطراب عنها ، فإن الرجل ضعيف كما رأيت فلايستحق حديثه مثل هذا الجهد! وكذلك لم يحسن صنعا حين ادعى أن الأوزاعى تابعه ، وأن الحديث يقوى بذلك لأن السند إلى الأوزاعى ضعيف جدا كما تقدم بيانه فى الحديث الذى قبله ، فمثله لايستشهد به، كما هو مقرر فى مصطلح الحديث. وقد رواه أحد الضعفاء الآخرين عن الزهرى بسند آخر ، أخرجه الطبرانى من طريق عبد الله بن يزيد ، حدثنا صدقة بن عبد الله عن محمد بن الوليد عن الزهرى عن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه مرفوعا.
قلت وهذا سند ضعيف صدقة هذا ضعيف كما قال الحافظ فى ` التقريب ` (1) وقد خالف قرة إسناده كما ترى ; فلا يصح أن تجعل هذه المخالفة سندا فى تقوية الحديث كما فعل السبكى بينما هى تدل على ضعفه لاضطراب هذين الضعيفين فيه على
الزهرى ، كما رواه آخرون من الضعفاء عن الزهرى بإسناد آخر ذكرته فى الحديث الذى قبله.
وجملة القول: أن هذا الحديث ضعيف ; لإضطراب الرواة فيه على الزهرى ، وكل من رواه عنه موصولا ضعيف ، أو السند إليه ضعيف.
والصحيح عنه مرسلا كما تقدم عن الدارقطنى وغيره ، والله أعلم.

২ - (হাদীস: ‘প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ, যা ‘আলহামদুলিল্লাহ’ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (আক্বতা‘)।’ এবং অন্য এক বর্ণনায়: ‘বিহামদিল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসা সহকারে)। এবং অন্য এক বর্ণনায়: ‘বিল-হামদ’ (প্রশংসা সহকারে)। এবং অন্য এক বর্ণনায়: ‘তা ত্রুটিযুক্ত (আজযাম)।’ এই হাদীসটি হাফিয আর-রুহাওয়ী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (পৃ. ৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (১৮৯৪) বর্ণনা করেছেন কুরাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: ‘বিল-হামদ আক্বতা‘ (প্রশংসা সহকারে [শুরু না করলে] তা অসম্পূর্ণ)।’ এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এই সূত্রেই দ্বিতীয় বর্ণনাটি এনেছেন: ‘বিহামদিল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসা সহকারে), যেমনটি সুবকী’র ‘তাবাক্বাত’ গ্রন্থে (১/৪) রয়েছে। দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৫) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘বিযিকরিল্লাহ আক্বতা‘ (আল্লাহর যিকির দ্বারা [শুরু না করলে] তা অসম্পূর্ণ)।’

আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৪৮৪০) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘বিল-হামদিল্লাহ ফাহুওয়া আজযাম’ (আলহামদুলিল্লাহ দ্বারা [শুরু না করলে] তা ত্রুটিযুক্ত)। এবং তিনি (আবূ দাঊদ) বলেছেন: ‘এটি ইউনুস, উকাইল, শু‘আইব এবং সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয যুহরী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এই হাদীসের সহীহ রূপটি হলো মুরসাল। দারাকুতনীও এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি সুবকী বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক, কারণ যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তারা কুরাহ (ইবনু আব্দুর রহমান আল-মা‘আফিরী আল-মিসরী)-এর চেয়ে সংখ্যায় বেশি এবং অধিক নির্ভরযোগ্য (আওসাক্ব)। বরং এই (কুরাহ)-এর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণে মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি, বরং কেবল শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর হাদীস এনেছেন।

ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী (যঈফুল হাদীস)। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তিনি যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেন, সেগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)। আবূ হাতিম ও নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিক্বাওয়ী)।

আর কুরাহ সম্পর্কে সুবকী’র এই উক্তি যে, ‘আমার মতে যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি সিক্বাহ সাবিত (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত), কারণ আওযাঈ বলেছেন: যুহরী সম্পর্কে তার চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কেউ নেই। আর ইয়াযীদ ইবনুস সামত বলেছেন: যুহরী সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তি হলেন কুরাহ ইবনু আব্দুর রহমান।’—এই উক্তি সঠিক থেকে অনেক দূরে। কারণ এটি তাঁর সম্পর্কে উল্লিখিত ইমামগণের মতামতের বিরোধী। আর এই ক্ষেত্রে আওযাঈ থেকে তাঁর (সুবকী’র) উদ্ধৃতির উপর নির্ভর করা ফলপ্রসূ নয়। কারণ আওযাঈ’র উক্ত কথার উদ্দেশ্য হলো, তিনি (কুরাহ) অন্যদের চেয়ে যুহরী’র অবস্থা সম্পর্কে বেশি অবগত, হাদীসের নির্ভুলতা (দাবত) রক্ষার ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তিনি (ইবনু হাজার) বলেন: ‘আর এটিই যুক্তিযুক্ত।’

তাঁর দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তার অতিরিক্ত—হাদীসের মূল পাঠে (মাতন) তাঁর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা)। তিনি কখনও বলেন: ‘আক্বতা‘ (অসম্পূর্ণ), কখনও বলেন: ‘আবতার’ (লেজকাটা), কখনও বলেন: ‘আজযাম’ (ত্রুটিযুক্ত), কখনও ‘আল-হামদ’ উল্লেখ করেন, আবার কখনও বলেন: ‘বিযিকরিল্লাহ’ (আল্লাহর যিকির দ্বারা)।

সুবকী এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এবং এর থেকে ইযতিরাব দূর করার চেষ্টায় প্রচুর শ্রম নষ্ট করেছেন। কারণ লোকটি দুর্বল, যেমনটি আপনি দেখেছেন। সুতরাং তার হাদীস এমন প্রচেষ্টার যোগ্য নয়! অনুরূপভাবে, তিনি যখন দাবি করেন যে আওযাঈ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং এর দ্বারা হাদীসটি শক্তিশালী হয়, তখন তিনি সঠিক কাজ করেননি। কারণ আওযাঈ পর্যন্ত সনদটি অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং মুসতালাহুল হাদীসের নীতি অনুযায়ী, এমন ব্যক্তির দ্বারা শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) গ্রহণ করা যায় না।

অন্য একজন দুর্বল বর্ণনাকারী যুহরী থেকে ভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাদাক্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা (কা‘ব ইবনু মালিক) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। এই সাদাক্বাহ দুর্বল, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (১) বলেছেন। আর আপনি যেমন দেখছেন, তিনি কুরাহ-এর ইসনাদের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং সুবকী যেমনটি করেছেন, এই বিরোধিতাকে হাদীস শক্তিশালী করার দলীল হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। বরং এটি যুহরী’র উপর এই দুই দুর্বল বর্ণনাকারীর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) প্রমাণ করার মাধ্যমে হাদীসটির দুর্বলতাই নির্দেশ করে। যেমনটি যুহরী থেকে অন্য দুর্বল বর্ণনাকারীরা ভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যা আমি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করেছি।

সারকথা হলো: এই হাদীসটি দুর্বল। কারণ যুহরী’র উপর বর্ণনাকারীদের ইযতিরাব রয়েছে। আর যারা এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই দুর্বল, অথবা তাদের পর্যন্ত সনদ দুর্বল। আর দারাকুতনী ও অন্যান্যদের মতে এর সহীহ রূপটি হলো মুরসাল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*3* - (حديث عمر ` هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم `) ص 5.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أبي هريرة وعمر وابن عباس وأبي ذر.
أما حديث أبي هريرة فقال: ` كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بارزا يوما للناس فأتاه رجل فقال: ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث ، قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك ، وتقيم الصلاة ، وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ، قال: ما الإحسان؟ قال أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال: متى الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها ، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم تلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * (إن الله عنده علم الساعة)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * الآية ، ثم أدبر ، فقال: ردوه ، فلم يروا شيئا ، فقال: هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ، وفي رواية: هذا جبريل أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا `.
رواه البخاري (1/21) والسياق له ، ومسلم (1/30) والرواية الثانية له
وابن ماجه (رقم 64) ، وأحمد (2/426) ، ورواه النسائي (2/266) من حديث أبي هريرة وأبي ذر معا بلفظ:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه ، فيجيء الغريب فلا يدرى أيهم هو حتى يسأل ، فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نجعل له مجلسا يعرفه الغريب إذا أتاه ، فبنينا له دكانا من طين ، كان يجلس عليه ، وإنا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه ، إذ أقبل رجل أحسن الناس وجها ، وأطيب الناس ريحا ، كأن ثيابه لم يمسها دنس ، حتى سلم في طرف البساط ، فقال: السلام عليك يا محمد ، فرد عليه السلام ، قال: أأدنو يا محمد؟ قال: ادنه ، فما زال يقول: أأدنو مرارا ، ويقول له: ادن ، حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال: يا محمد أخبرني. الحديث ` وسنده صحيح.
وأما حديث عمر فلفظه: ` بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ، قال: صدقت ، قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه ، قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ، قال: صدقت ، قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ، قال: ثم انطلق ، فلبث مليا ، ثم قال لي: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم ، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم `.
رواه مسلم (1/29) ، والنسائي (2/264 ـ 266) ، والترمذي (2/101) ، وابن ماجه (63) ، وأحمد (1/27 و28 و52 و53) وزاد في آخره ` ما أتاني في صورة إلا عرفته ، غير هذه الصورة ` وفي رواية له ` فمكث يومين أو ثلاثة ثم قال: يا ابن الخطاب أتدري..... ` وإسنادهما صحيح.
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
ورواه الدارقطني في ` سننه ` (ص 281) وفيه: ` فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ، ثم وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ` الحديث وفيه: ` وتحج ، وتعتمر ، وتغتسل من الجنابة ، وتتم الوضوء … ` ، وفي آخره: ` هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ، فخذوا عنه ، فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ أتاني قبل مرتي هذه ، وما عرفته حتى ولى `. وقال: إسناد ثابت صحيح.
وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد (1/319) من طريق شهر عنه نحوه ، وفيه ` واضعا كفيه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ` وإسناده حسن في الشواهد
وأما حديث أبي ذر ، فرواه النسائي مقرونا مع أبي هريرة كما تقدم.

৩ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে।’) পৃষ্ঠা ৫।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা, উমার, ইবনু আব্বাস এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: তিনি বলেন, একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের সামনে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: ঈমান কী? তিনি বললেন: ঈমান হলো, তুমি আল্লাহ্‌, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর সাক্ষাৎ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। সে বলল: ইসলাম কী? তিনি বললেন: ইসলাম হলো, তুমি আল্লাহ্‌র ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক করবে না, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, ফরয যাকাত আদায় করবে এবং রমাদানের সওম পালন করবে। সে বলল: ইহসান কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহ্‌র ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি অবশ্যই তোমাকে দেখছেন। সে বলল: ক্বিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি অবগত নয়। তবে আমি তোমাকে এর কিছু নিদর্শন সম্পর্কে অবহিত করব: যখন দাসী তার প্রভুকে জন্ম দেবে, আর যখন কালো উটের রাখালরা বড় বড় দালান-কোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে। এই পাঁচটি বিষয় আল্লাহ্‌ ছাড়া কেউ জানে না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন:

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * (নিশ্চয় আল্লাহ্‌র নিকটই ক্বিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে) শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আয়াতটি। অতঃপর লোকটি চলে গেল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে ফিরিয়ে আনো। কিন্তু তারা কিছুই দেখতে পেল না। তখন তিনি বললেন: ইনি জিবরীল, যিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘ইনি জিবরীল, তোমরা প্রশ্ন না করায় তিনি চেয়েছেন যেন তোমরা জানতে পারো।’

এটি বুখারী (১/২১) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। মুসলিম (১/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি তাঁরই। ইবনু মাজাহ (হাদীস নং ৬৪), আহমাদ (২/৪২৬) এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ (২/২৬৬) আবূ হুরায়রা ও আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে একই সাথে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মাঝে উপবিষ্ট থাকতেন। তখন কোনো অপরিচিত ব্যক্তি এলে সে বুঝতে পারত না যে, তাঁদের মধ্যে কে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যতক্ষণ না সে জিজ্ঞেস করত। তাই আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আবেদন করলাম যে, তাঁর জন্য যেন একটি বসার স্থান তৈরি করা হয়, যাতে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি এলে তাঁকে চিনতে পারে। অতঃপর আমরা তাঁর জন্য মাটির একটি উঁচু স্থান (ডুক্কান) তৈরি করলাম, যার উপর তিনি বসতেন। আমরা উপবিষ্ট ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বসার স্থানে ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি আগমন করল, যে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার এবং সবচেয়ে সুগন্ধযুক্ত। মনে হচ্ছিল তার পোশাকে কোনো ময়লা স্পর্শ করেনি। সে মাদুরের এক প্রান্তে এসে সালাম দিল এবং বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া মুহাম্মাদ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের উত্তর দিলেন। সে বলল: ইয়া মুহাম্মাদ, আমি কি নিকটবর্তী হব? তিনি বললেন: নিকটবর্তী হও। সে বারবার বলতে থাকল: আমি কি নিকটবর্তী হব? আর তিনি তাকে বলতে থাকলেন: নিকটবর্তী হও। অবশেষে সে তার হাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁটুর উপর রাখল। সে বলল: ইয়া মুহাম্মাদ, আমাকে অবহিত করুন...। হাদীসটি।’ এবং এর সনদ সহীহ (Sahih)।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দগুলো হলো: ‘একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমন সময় আমাদের সামনে এক ব্যক্তি আবির্ভূত হলো, যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা, চুল ছিল কুচকুচে কালো। তার উপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনতও না। অবশেষে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বসল। সে তার হাঁটুদ্বয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁটুদ্বয়ের সাথে মিলিয়ে দিল এবং তার দু’হাত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উরুর উপর রাখল। অতঃপর বলল: ইয়া মুহাম্মাদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে অবহিত করুন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইসলাম হলো, তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ্‌ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ্‌র রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত আদায় করবে, রমাদানের সওম পালন করবে এবং যদি সামর্থ্য থাকে তবে বাইতুল্লাহ্‌র হজ্জ করবে। সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা বিস্মিত হলাম যে, সে তাঁকে জিজ্ঞেস করছে আবার তাঁর কথার সত্যায়নও করছে। সে বলল: আমাকে ঈমান সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তুমি আল্লাহ্‌, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং তাক্বদীরের ভালো-মন্দের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন। সে বলল: আমাকে ইহসান সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তুমি আল্লাহ্‌র ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি অবশ্যই তোমাকে দেখছেন। সে বলল: আমাকে ক্বিয়ামত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে যাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি অবগত নয়। সে বলল: আমাকে এর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: যখন দাসী তার প্রভুকে জন্ম দেবে এবং যখন তুমি দেখতে পাবে যে, খালি পায়ের, উলঙ্গ, অভাবী মেষপালকেরা বড় বড় দালান-কোঠা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর সে চলে গেল এবং কিছুক্ষণ অবস্থান করল। এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: হে উমার! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে ছিল? আমি বললাম: আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছিলেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে।’

এটি মুসলিম (১/২৯), নাসাঈ (২/২৬৪-২৬৬), তিরমিযী (২/১০১), ইবনু মাজাহ (৬৩), এবং আহমাদ (১/২৭, ২৮, ৫২ ও ৫৩) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এই রূপটি ছাড়া অন্য কোনো রূপে তিনি আমার নিকট আসেননি, যা আমি চিনতে পারিনি।’ এবং তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি দুই বা তিন দিন অবস্থান করলেন, অতঃপর বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব! তুমি কি জানো...।’ এবং এই উভয় সনদ সহীহ (Sahih)।

আর তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।

আর দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ (পৃষ্ঠা ২৮১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: ‘অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে এমনভাবে বসল, যেমন আমাদের কেউ সালাতে বসে, অতঃপর সে তার হাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁটুর উপর রাখল...। হাদীসটি।’ এবং তাতে আছে: ‘আর তুমি হজ্জ করবে, উমরাহ করবে, জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল করবে এবং ওজু পূর্ণ করবে...।’ আর এর শেষে আছে: ‘ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে, সুতরাং তোমরা তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করো। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এইবারের পূর্বে যখনই তিনি আমার নিকট এসেছেন, আমি তাঁকে চিনতে ভুল করিনি, কিন্তু তিনি চলে যাওয়ার আগ পর্যন্ত আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: এর সনদ সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) সহীহ (Sahih)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আহমাদ (১/৩১৯) শাহর-এর সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: ‘তার দু’হাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাঁটুর উপর রেখেছিল।’ এবং এর সনদ শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (Hasan)।

আর আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, নাসাঈ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*4* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أكثروا على من الصلاة `. (ص6)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث ` (ج 5/14/2) من حديث أوس بن أوس ، مرفوعا بهذا اللفظ ، وتمامه: ` يوم الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة على ، قالوا: كيف تعرض عليك وقد أرمت؟ قال ` إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء `.وإسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (رقم 1047 و1531) ، والنسائى (1/203 - 204) ، والدارمى (1/369) وابن ماجه (رقم 1085/1636) ، والحاكم (1/278) ، وأحمد (4/8) ، وإسماعيل القاضى فى ` فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم ` (ق 89/2-1) ، كلهم من طريق أبى الأشعث الصنعانى ، عنه به. وفيه عندهم زيادة فى أوله بلفظ: ` إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم عليه السلام ، وفيه قبض ، وفيه النفخة ، وفيه
الصعقة ، فأكثروا على من الصلاة فيه … الحديث `. وصححه الحاكم ، والذهبى ، والنووى.
وأعله بعض المتقدمين بما لا يقدح كما فصله ابن القيم فى: ` جلاء الأفهام فى الصلاة على خير الأنام ` (ص 42 - 45) ، وذكرت خلاصته فى أول كتاب الجمعة من ` التعليقات الجياد على زاد المعاد `.
وللحديث شواهد ، منها: عن أبى الدرداء مرفوعا مثله.
رواه ابن ماجه (1637) ، ورجاله ثقات لكنه منقطع.
وقال المنذرى (2/281) : ` إسناده جيد ` ، وعن أبى هريرة عند الطبرانى فى الأوسط (1/49/1) - من الجمع بينه وبين الصغير - ، وسنده واه.
وعن أبى أمامة: رواه البيهقى فى ` الشعب ` بإسناد حسن إلا أنه منقطع.
وعن الحسن البصرى مرسلا بلفظ ` أكثروا على من الصلاة يوم الجمعة `.
رواه إسماعيل القاضى (90/1 ، 91/1) ، وإسناده صحيح لولا أنه مرسل.

৪ - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `আমার উপর বেশি করে সালাত (দরূদ) পাঠ করো।` (পৃষ্ঠা ৬)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আবু ইসহাক আল-হারবী এটি তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (খন্ড ৫/১৪/২)-এ আওস ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: `জুমুআর দিনে। কেননা তোমাদের সালাত (দরূদ) আমার নিকট পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনি তো (মাটির সাথে মিশে) জীর্ণ হয়ে যাবেন, তখন কিভাবে আপনার নিকট পেশ করা হবে? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা যমীনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।` আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (নং ১০৪৭ ও ১৫৩১), নাসাঈ (১/২০৩-২০৪), দারিমী (১/৩৬৯), ইবনু মাজাহ (নং ১০৮৫/১৬৩৬), হাকিম (১/২৭৮), আহমাদ (৪/৮), এবং ইসমাঈল আল-ক্বাযী তাঁর ‘ফাদলুস সালাত আলান নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম’ (ক্বাফ ৮৯/২-১)-এ। তাঁরা সকলেই আবূ আল-আশআছ আস-সানআনী-এর সূত্রে তাঁর (আওস ইবনু আওস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁদের বর্ণনায় এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে এই শব্দে: `নিশ্চয়ই তোমাদের শ্রেষ্ঠ দিনগুলোর মধ্যে একটি হলো জুমুআর দিন। এই দিনেই আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে, এই দিনেই শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, এবং এই দিনেই মূর্ছা যাওয়ার ঘটনা ঘটবে। সুতরাং তোমরা এই দিনে আমার উপর বেশি করে সালাত (দরূদ) পাঠ করো... হাদীসটি।` আর এটিকে সহীহ বলেছেন হাকিম, যাহাবী এবং নাওবী।

আর কিছু মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ) এতে এমন ত্রুটি (ইল্লত) আরোপ করেছেন যা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘জালাউল আফহাম ফিস সালাতি আলা খাইরিল আনাম’ (পৃষ্ঠা ৪২-৪৫)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর আমি এর সারসংক্ষেপ ‘আত-তা’লীক্বাতুল জিয়াদ আলা যাদিল মাআদ’-এর জুমুআ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি।

আর এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬৩৭)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর মুনযিরী (২/২৮১) বলেছেন: `এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।` আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৪৯/১)-এ (যা ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আস-সগীর’-এর সমন্বিত সংকলন থেকে) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ ওয়াহী (দুর্বল)।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’-এ হাসান (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

আর হাসান আল-বাসরী থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: `জুমুআর দিনে আমার উপর বেশি করে সালাত (দরূদ) পাঠ করো।`

এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল আল-ক্বাযী (৯০/১, ৯১/১)। এর সনদ সহীহ, যদি না এটি মুরসাল হতো (অর্থাৎ মুরসাল হওয়ার কারণে এটি দুর্বল)।

*5* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ` (ص 6) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى (2/271) ، وأحمد (1/201) ، والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 1/292/1) ، وإسماعيل القاضى فى ` فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ` (ق 90/1) ، وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` رقم (376) ، والحاكم (1/549) ، عن حسين بن على رضى الله عنهما مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات معرفون ، غير عبد الله بن على حفيد الحسين رضى الله عنه ، وقد وثقه ابن حبان وحده ، وروى عنه جماعة ، وقد اختلف عليه فى إسناده على وجوه ، خرجها إسماعيل القاضى.
لكن الحديث صحيح. فإن له شاهدين: أحدهما عن أبى ذر ، والآخر عن الحسن البصرى مرسلا بسند صحيح عنه ، أخرجهما القاضى.
وله شاهد ثالث أورده الفيروز آبادى فى ` الرد على المعترضين على ابن عربى ` (ق 39/1) ، من رواية النسائى عن أنس ، ثم قال: ` وهذا حديث صحيح `.
(تنبيه) وقع فى بعض النسخ من ` سنن الترمذى ` أن الحديث من مسند على بن أبى طالب رضى الله عنه ، كذلك عزاه المنذرى والخطيب التبريزى إلى الترمذى.
انظر تعليقنا على هذا الحديث من ` مشكاة المصابيح ` رقم (920) .

৫ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘সেই ব্যক্তি কৃপণ, যার নিকট আমার নাম উল্লেখ করা হলো, কিন্তু সে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করলো না।’ (পৃ. ৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭১), আহমাদ (১/২০১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৯২/১), ইসমাঈল আল-ক্বাদী তাঁর ‘ফাদলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ গ্রন্থে (ক্ব ৯০/১), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে, নং (৩৭৬), এবং হাকিম (১/৫৪৯), হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট), এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, যিনি হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাতি, তিনি ব্যতীত। তাঁকে কেবল ইবনু হিব্বান একাই নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। তাঁর সনদের ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে মতভেদ রয়েছে, যা ইসমাঈল আল-ক্বাদী উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু হাদীসটি সহীহ। কেননা এর দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: একটি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এবং অন্যটি হাসান আল-বাসরী থেকে মুরসাল সূত্রে, যা তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত। এই দুটিই আল-ক্বাদী সংকলন করেছেন।

এর তৃতীয় একটি শাহেদ রয়েছে, যা ফিরোযাবাদী তাঁর ‘আর-রাদ্দু ‘আলাল মু’তারিদীন ‘আলা ইবনি ‘আরাবী’ গ্রন্থে (ক্ব ৩৯/১) উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে। অতঃপর তিনি (ফিরোযাবাদী) বলেছেন: ‘আর এই হাদীসটি সহীহ।’

(সতর্কীকরণ) ‘সুনানুত তিরমিযী’র কিছু নুসখায় (কপিতে) পাওয়া যায় যে, হাদীসটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে মুনযিরী এবং খতীব আত-তাবরিযীও এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

এই হাদীস সম্পর্কে আমাদের টীকা দেখুন ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’ গ্রন্থে, নং (৯২০)।

*6* حديث: ` رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ` (ص 6) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه الترمذى (2/271) ، والحاكم (1/549) ، من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
وله عند الترمذى تتمة بلفظ: ` ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ، ثم انسلخ قبل أن يغفر له ، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر ، فلم يدخلاه الجنة `.
وقال: ` حديث حسن غريب `.
وله شاهد من حديث كعب بن عجرة مرفوعا بتمامه ، أخرجه الحاكم (4/153) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى ، وفيه إسحاق بن كعب بن عجرة. قال الذهبى فى ` الميزان `: ` مستور `. وقال الحافظ: ` مجهول الحال `.وله شواهد أخرى ذكرها المنذرى فى ` الترغيب ` (2/283) .

৬ নং হাদীস: "ঐ ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক, যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো, কিন্তু সে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করলো না।" (পৃষ্ঠা ৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২৭১) এবং হাকিম (১/৫৪৯)।

তিরমিযীর নিকট এর একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "ঐ ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক, যার কাছে রমযান মাস এলো, অতঃপর তার ক্ষমা লাভের পূর্বেই তা শেষ হয়ে গেল, এবং ঐ ব্যক্তির নাক ধূলিধূসরিত হোক, যে তার পিতামাতাকে বার্ধক্যে পেলো, কিন্তু তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারলো না।"

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি *হাসান গারীব*।"

কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি হাকিম (৪/১৫৩) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "এর ইসনাদ (*সহীহুল ইসনাদ*) সহীহ।"

এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এর সনদে ইসহাক ইবনু কা'ব ইবনু উজরাহ রয়েছেন। যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন: "সে *মাস্তূর* (অজ্ঞাত)।" এবং হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "সে *মাজহূলুল হাল* (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।"

এর আরও অন্যান্য শাহেদ রয়েছে, যা মুনযিরী 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২/২৮৩) উল্লেখ করেছেন।

*7* - (` وبعد ، فى الخطب والمكاتبات ، فعله عليه السلام ` (ص 7) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح ، لكن بلفظ ` أما بعد `.
وقد ورد ذلك عن جماعة من الصحابة منهم أسماء بنت أبى بكر ، وأختها عائشة ، وعمرو بن تغلب ، وأبو حميد الساعدى ، والمسور بن مخرمة ، وابن عباس ، وأبوسفيان وعن عائشة أيضا ، وجابر ، وقد أخرج البخارى الأحاديث الستة الأولى فى مكان واحد وترجم لها بقوله: ` باب من قال فى الخطبة بعد الثناء: أما بعد `.
أما حديث أسماء: فهو فى كسوف الشمس ، وفيه: ` فخطب الناس فحمد الله بما
هو أهله ثم قال: ` أما بعد … الحديث `. وقد سقته بتمامه وخرجته فى كتابى الخاص بصلاة الكسوف.
وأما حديث عائشة: فهو فى قصة صلاة التروايح فى رمضان ، وفيه:` فتشهد ثم قال: أما بعد ، فإنه لم يخف على مكانكم ، لكنى خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها `.
وقد خرجته فى رسالتى ` صلاة التراويح ` (ص 13) .
وأما حديث عمرو بن تغلب فقال:` أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمال أو بشىء فقسمه ، فأعطى رجالا وترك رجالا ، فبلغه أن الذين ترك عتبوا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: أما بعد `. الحديث.
وأما حديث أبى حميد فقال:` قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال: أما بعد `.
وأما حديث المسور بن مخرمة فقال:` قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد `.
وأما حديث ابن عباس فقال:` صعد النبى صلى الله عليه وآله وسلم المنبر ، وكان آخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبه ، قد عصب رأسه بعصابة دسمة ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إلى ، فثابوا إليه ، ثم قال: أما بعد ` الحديث.
وأما حديث أبى سفيان فهو حديث طويل فى تحدثه مع هرقل عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ودعوته وفيه قول هرقل: ` لو كنت عنده لغسلت عن قدميه ` ، وفيه أن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إليه: ` بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإنى أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم ` الحديث.
رواه البخارى فى أول كتابه ،ومسلم (5/164 - 166) .
وأما حديث عائشة الثانى: فهو فى قصة الإفك ، وفيه:` أما بعد ، يا عائشة `الحديث ، رواه البخارى فى ` التفسير ` وغيره ، ومسلم فى آخر كتابه (8/118-113)
وأما حديث جابر فقال:` كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خطب احمرت عيناه … ` الحديث - وفيه -: ويقول: أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله `. الحديث ، رواه مسلم (3/11) وغيره.
هذا ، وروى البخارى فى ` الأدب المفرد ` (1121) عن هشام بن عروة قال:` رأيت رسائل النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، كلما انقضت قصة قال: أما بعد `. وإسناده صحيح.
‌‌كتاب الطهارة
‌‌[الأحاديث من 8 - 26]

৭ - (আর, খুতবা ও চিঠিপত্রের ক্ষেত্রে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা করতেন। (পৃ. ৭))

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ), তবে ` আম্মা বা'দ ` (অতঃপর) শব্দে।

এই বিষয়টি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর বোন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আমর ইবনু তাগলিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও দ্বিতীয়বার বর্ণিত হয়েছে, এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম ছয়টি হাদীস একই স্থানে সংকলন করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন এই বলে: ‘যে ব্যক্তি প্রশংসার পর খুতবায় ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, সেই সংক্রান্ত অধ্যায়।’

আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো সূর্যগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) সংক্রান্ত। তাতে রয়েছে: ‘তিনি (রাসূল সাঃ) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন, অতঃপর বললেন: ‘আম্মা বা’দ’... হাদীসটি। আমি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছি এবং আমার ‘সালাতুল কুসূফ’ (সূর্যগ্রহণের সালাত) নামক বিশেষ গ্রন্থে এর তাখরীজ করেছি।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো রমযানে তারাবীহ (তারাবীহ) সালাতের ঘটনা প্রসঙ্গে। তাতে রয়েছে: ‘তিনি (রাসূল সাঃ) তাশাহহুদ পড়লেন, অতঃপর বললেন: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর), তোমাদের অবস্থান আমার কাছে গোপন ছিল না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে এটি তোমাদের উপর ফরয (বাধ্যতামূলক) হয়ে যাবে, ফলে তোমরা তা পালনে অপারগ হবে।’ আমি এটি আমার ‘সালাতুত তারাবীহ’ (তারাবীহ সালাত) নামক পুস্তিকায় (পৃ. ১৩) তাখরীজ করেছি।

আর আমর ইবনু তাগলিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট কিছু সম্পদ বা কোনো জিনিস আনা হলো। তিনি তা বণ্টন করলেন। তিনি কিছু লোককে দিলেন এবং কিছু লোককে বাদ দিলেন। তাঁর কাছে খবর পৌঁছালো যে যাদেরকে বাদ দেওয়া হয়েছে, তারা অসন্তুষ্ট হয়েছে। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর)। হাদীসটি।

আর আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সন্ধ্যায় সালাতের পর দাঁড়ালেন, অতঃপর তাশাহহুদ পড়লেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন, অতঃপর বললেন: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর)।

আর আল-মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন, আমি তাঁকে তাশাহহুদ পড়ার সময় বলতে শুনলাম: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর)।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন। এটি ছিল তাঁর শেষ বৈঠক, যেখানে তিনি তাঁর কাঁধের উপর একটি চাদর জড়িয়ে রেখেছিলেন এবং তাঁর মাথায় একটি তৈলাক্ত পট্টি বেঁধেছিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘হে লোক সকল, আমার দিকে এসো।’ তখন তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর)। হাদীসটি।

আর আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দীর্ঘ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দাওয়াত (আহ্বান) সম্পর্কে হিরাক্লিয়াসের সাথে তাঁর কথোপকথন নিয়ে। তাতে হিরাক্লিয়াসের এই উক্তি রয়েছে: ‘যদি আমি তাঁর (নবীর) কাছে থাকতাম, তবে আমি তাঁর পা ধুয়ে দিতাম।’ আর তাতে রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (হিরাক্লিয়াসের) কাছে লিখেছিলেন: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে)। আল্লাহর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। যারা হিদায়াতের অনুসরণ করে, তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আম্মা বা’দ (অতঃপর), আমি তোমাকে ইসলামের আহ্বানের দিকে ডাকছি। ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে।’ হাদীসটি। এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের শুরুতে এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) (৫/১৬৪-১৬৬) বর্ণনা করেছেন।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বিতীয় হাদীসটি হলো ইফকের (অপবাদের) ঘটনা প্রসঙ্গে। তাতে রয়েছে: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর), হে আয়িশা...’ হাদীসটি। এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাফসীর’ অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানে, আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের শেষে (৮/১১৮-১১৩) বর্ণনা করেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর চোখ লাল হয়ে যেত... হাদীসটি। —আর তাতে রয়েছে— তিনি বলতেন: ‘আম্মা বা’দ (অতঃপর), নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব।’ হাদীসটি। এটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) (৩/১১) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই হলো (প্রমাণ)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১২১)-এ হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চিঠিগুলো দেখেছি, যখনই একটি বিষয় শেষ হতো, তিনি বলতেন: ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর)। আর এর সনদ (ইসনাদ) সহীহ (বিশুদ্ধ)।

কিতাবুত ত্বাহারাহ (পবিত্রতা অধ্যায়)
[হাদীস নং ৮ - ২৬]

*8* - (قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم:` اللهم طهرنى بالماء والثلج والبرد ` ص 8

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن أبى أوفى قال:` كان النبى صلى الله عليه وآله وسلم يقول:` اللهم طهرنى بالثلج ، والبرد ، والماء البارد ، اللهم طهرنى من الذنوب كما يطهر الثوب الأبيض من الدنس `.
رواه مسلم (2/47) ، والنسائى (2/70) ، والطيالسى فى مسنده (رقم824) وعنه: أبو عوانة فى صحيحه (2/70) ، وأحمد (4/354 و381) .
ورواه الترمذى (2/271) - نحوه - من طريق أخرى عنه ، وقال: ` حديث حسن صحيح`
والمصنف عزاه للمتفق عليه ، ولم يروه البخارى.
وفى الباب: عن أبى هريرة قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كبر سكت هنية قبل أن يقرأ ، فقلت: يا رسول الله بأبى أنت وأمى أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول: اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلنى من خطاياي بالثلج والماء والبرد `.
رواه البخارى (1/192) ،ومسلم (2/98 و99) ، وأبو عوانة (2/98) ، وأبو داود (781) ، والدارمى (1/284) ، وابن ماجه (805) ، وأحمد (2/231 ، 494) .
وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات: `اللهم فإنى أعوذ بك من فتنة النار ، وعذاب النار ، وفتنة القبر ، وعذاب القبر ، ومن شر فتنة الغنى ، ومن شر فتنة الفقر ، وأعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ، اللهم اغسل خطاياى بماء الثلج والبرد ، ونق قلبى من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم فإنى أعوذ بك من الكسل والهرم ، والمأثم والمغرم `
. رواه البخارى (4/200 - 202) ، ومسلم (8/75) ، والنسائى (2/315) ، والترمذى (2/263) ، وابن ماجه (3838) ، وأحمد (6/57 ، 207) ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح) .
وعن عوف بن مالك الأشجعى قال: سمعت النبى صلى الله عليه وآله وسلم وصلى على جنازة - يقول: ` اللهم اغفر له ، وارحمه، واعف عنه ، وعافه ، وأكرم نزله ووسع مدخله ، واغسله بماء وثلج وبرد ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله دارا خيرا من داره ، وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ، وقه فتنة القبر ، وعذاب النار `. قال عوف: فتمنيت أن لو كنت أنا الميت ، لدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك الميت.
رواه مسلم (3/59 - 60) ، والنسائى (1/21/281) ، وابن ماجه (1500) ، وأحمد (6/23 ، 28) .

৮ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘হে আল্লাহ! আমাকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা পবিত্র করুন।’ পৃ. ৮)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আমাকে বরফ, শিলাবৃষ্টি এবং ঠাণ্ডা পানি দ্বারা পবিত্র করুন। হে আল্লাহ! আমাকে গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পবিত্র করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পবিত্র করা হয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৪৭), নাসাঈ (২/৭০), তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (নং ৮২৪), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে আবূ আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২/৭০) এবং আহমাদ (৪/৩৫৪ ও ৩৮১)।

আর এটি তিরমিযী (২/২৭১) - অনুরূপ শব্দে - তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফার) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আর গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর লেখক) এটিকে মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম উভয়ের দ্বারা বর্ণিত) বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বুখারী এটি বর্ণনা করেননি।

এই অধ্যায়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাকবীর দিতেন, তখন ক্বিরাআত শুরু করার পূর্বে সামান্য সময় নীরব থাকতেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য কুরবান হোক! তাকবীর ও ক্বিরাআতের মধ্যবর্তী সময়ে আপনার এই নীরবতা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: ‘হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করুন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমাকে আমার গুনাহসমূহ থেকে বরফ, পানি ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯২), মুসলিম (২/৯৮ ও ৯৯), আবূ আওয়ানা (২/৯৮), আবূ দাঊদ (৭৮১), দারিমী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৮০৫) এবং আহমাদ (২/২৩১, ৪৯৪)।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দো‘আগুলো করতেন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের ফিতনা, জাহান্নামের শাস্তি, কবরের ফিতনা, কবরের শাস্তি, ধন-সম্পদের ফিতনার অনিষ্ট এবং দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। আর আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ বরফের পানি ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন, আমার অন্তরকে গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন আপনি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করেছেন, এবং আমার ও আমার গুনাহসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করুন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা, বার্ধক্য, পাপ ও ঋণের বোঝা থেকে আশ্রয় চাই।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২০০-২০২), মুসলিম (৮/৭৫), নাসাঈ (২/৩১৫), তিরমিযী (২/২৬৩), ইবনু মাজাহ (৩৮৩৮) এবং আহমাদ (৬/৫৭, ২০৭)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আর আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে একটি জানাযার সালাত আদায় করার সময় বলতে শুনেছি: ‘হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি দয়া করুন, তাকে মাফ করে দিন, তাকে সুস্থতা দান করুন, তার আতিথেয়তাকে সম্মানজনক করুন, তার প্রবেশস্থলকে প্রশস্ত করুন, তাকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন, তাকে গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। তাকে তার ঘরের চেয়ে উত্তম ঘর, তার পরিবারের চেয়ে উত্তম পরিবার এবং তার স্ত্রীর চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করুন। আর তাকে কবরের ফিতনা ও জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।’ আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মৃত ব্যক্তির জন্য যে দো‘আ করেছিলেন, তা দেখে আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম, যদি আমিই সেই মৃত ব্যক্তি হতাম!

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/৫৯-৬০), নাসাঈ (১/২১/২৮১), ইবনু মাজাহ (১৫০০) এবং আহমাদ (৬/২৩, ২৮)।

*9* - (قوله فى البحر: ` هو الطهور ماؤه ، الحل ميتته `. رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 8) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك فى ` الموطأ ` (1/22 رقم 12) عن صفوان بن سليم
عن سعيد بن سلمة من آل بنى الأزرق عن المغيرة بن أبى بردة وهو من بنى عبد الدار أنه سمع أبا هريرة يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ، وقد صححه غير الترمذى جماعة ، منهم: البخارى والحاكم وابن حبان وابن المنذر والطحاوى والبغوى والخطابى وغيرهم كثيرون ، ذكرتهم فى ` صحيح أبى داود ` (76) .
ومن طريق مالك رواه أحمد (2/237/393) والأربعة ، وهؤلاء الخمسة هم الذين يعنيهم المؤلف بـ ` الخمسة ` تبعا للمجد ابن تيمية فى ` المنتقى من أخبار المصطفى ` ، وهو اصطلاح خاص به فاحفظه.

৯ - (সমুদ্র সংক্রান্ত তাঁর উক্তি: ‘তার পানি পবিত্রকারী, তার মৃত প্রাণী হালাল।’ এটি আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (পৃ. ৮) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মালিক এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/২২, হাদীস নং ১২) সাফওয়ান ইবনু সুলাইম সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু সালামা সূত্রে, যিনি বনী আল-আযরাক গোত্রের লোক, তিনি মুগীরাহ ইবনু আবী বুরদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (মুগীরাহ) বনী আব্দুদ্-দার গোত্রের লোক। তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সমুদ্রে ভ্রমণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি বহন করি। যদি আমরা তা দিয়ে ওজু করি, তবে আমরা পিপাসার্ত হয়ে পড়ব। আমরা কি তা দিয়ে ওজু করতে পারি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়াও একটি দল এটিকে সহীহ বলেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারী, হাকিম, ইবনু হিব্বান, ইবনু মুনযির, ত্বাহাভী, বাগাবী, খাত্তাবী এবং আরও অনেকে। আমি তাদের কথা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (৭৬)-এ উল্লেখ করেছি।

মালিকের সূত্রে এটি আহমাদ (২/২৩৭/৩৯৩) এবং আল-আরবা‘আহ (চারজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন। আর এই পাঁচজনই হলেন তারা, যাদেরকে লেখক ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন) বলে বুঝিয়েছেন। এটি আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর ‘আল-মুনতাকা মিন আখবারিল মুস্তফা’ গ্রন্থের অনুসরণক্রমে করা হয়েছে। আর এটি তাঁর (আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর) একটি বিশেষ পরিভাষা, সুতরাং এটি মনে রাখুন।

*10* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم النحر بمنى: ` إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا ، فى بلدكم هذا`. رواه مسلم من حديث جابر (ص 8) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى صفة حجة النبى صلى الله عليه وسلم.
أخرجه مسلم (4/39 - 43) وغيره.
وقد خرجته وتتبعت طرقه وألفاظه وضممتها إليه فى رسالة مطبوعة معروفة بعنوان: ` حجة النبى صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر رضى الله عنه `.

**১০** - (মীনার কুরবানীর দিনে প্রদত্ত খুতবায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: **‘নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের উপর হারাম, যেমন হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই মাসে, তোমাদের এই শহরে।’** এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৮)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ।

এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ।

এটি মুসলিম (৪/৩৯ - ৪৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আমি এর তাখরীজ করেছি এবং এর সকল সনদ ও শব্দাবলী অনুসন্ধান করেছি এবং সেগুলোকে একটি সুপরিচিত মুদ্রিত পুস্তিকায় একত্রিত করেছি, যার শিরোনাম হলো: **‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জ, যেমনটি জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন।’**

*11* - (حديث الحكم بن عمرو الغفارى رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة `. رواه الخمسة (ص 8 - 9) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطيالسى فى مسنده (1252) وعنه أخرجه الأربعة فى سننهم وأحمد فى مسنده (5/66) وغيرهما ، وأخرجه الترمذى وأحمد (4/213) وغيرهما من طريق غيره.
وقال الترمذى:
` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح ، وأعله بعض الأئمة بما لا يقدح ، وقد حكيت كلامه وذكرت الجواب عنه فى ` صحيح أبى داود ` (75) .

১১ - (হাদীস আল-হাকাম ইবনু আমর আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো পুরুষ যেন নারীর অবশিষ্ট ওজুর পানি দ্বারা ওজু না করে।' এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) (পৃষ্ঠা ৮-৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আত-ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (১২৫২) এবং তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনান গ্রন্থসমূহের চারজন ইমাম (আল-আরবা'আহ) তাঁদের সুনান গ্রন্থসমূহে এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/৬৬) এবং অন্যান্যরা। আর এটি বর্ণনা করেছেন আত-তিরমিযী এবং আহমাদ (৪/২১৩) এবং অন্যান্যরা ভিন্ন সূত্রে।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান (উত্তম)।'

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ। তবে কিছু ইমাম এটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা ক্ষতিকর নয় (যা হাদীসের বিশুদ্ধতাকে আঘাত করে না)। আর আমি তাদের বক্তব্য বর্ণনা করেছি এবং এর জবাব উল্লেখ করেছি 'সহীহ আবী দাঊদ' (৭৫) গ্রন্থে।

*12* - (حديث: ` دع ما يريبك إلى ما لا يريبك `. رواه النسائى والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد عن جماعة من الصحابة منهم الحسن بن على ، وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر.
أما حديث الحسن: فأخرجه النسائى (2/234) والترمذى (2/84) والحاكم (4/99) والطيالسى (1178) وأحمد (1/200) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (8/264) وزادوا جميعا إلا النسائى ` فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح ، وسكت عليه الحاكم.
وقال الذهبى: ` قلت: سنده قوى `.
وأما حديث أنس: فأخرجه أحمد.
وأما حديث ابن عمر: فأخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/243) وفى ` الحلية ` (6/352) والخطيب فى ` التاريخ ` (2/220 ، 386) وقالا: ` غريب ، تفرد به عبد الله بن أبى رومان `.
ثم رواه الخطيب (2/387) من طريق غيره وقال: ` وهذا باطل عن قتيبة عن مالك، وإنما يحفظ عن عبد الله بن أبى رومان الإسكندرانى تفرد واشتهر به ، وكان ضعيفاً `.

১২ - (হাদীস: ‘যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা ছেড়ে দিয়ে যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।’) এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আর হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/২৩৪), তিরমিযী (২/৮৪), হাকিম (৪/৯৯), তায়ালিসী (১১৮৮), আহমাদ (১/২০০) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৬৪) গ্রন্থে। নাসাঈ ব্যতীত তারা সকলেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই সত্য হলো প্রশান্তি এবং মিথ্যা হলো সন্দেহ।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। আর হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন।

আর যাহাবী বলেছেন: ‘আমি বলি: এর সনদ শক্তিশালী।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন আহমাদ।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/২৪৩) এবং ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/৩৫২) গ্রন্থে, এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (২/২২০, ৩৮৬) গ্রন্থে। তারা উভয়ে বলেছেন: ‘এটি গারীব (এককভাবে বর্ণিত), আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রূমান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

এরপর খতীব (২/৩৮৭) এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি কুতাইবাহ থেকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বাতিল (বাতিল)। বরং এটি শুধুমাত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রূমান আল-ইসকান্দারানী থেকে সংরক্ষিত আছে, যিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, কিন্তু তিনি ছিলেন যঈফ (দুর্বল)।’

*13* - (حديث أسامة (1) : ` أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ `. رواه أحمد عن على (ص 9) .
حسن.
رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد `المسند` (1/76)

১৩ - (উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (১):
যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যমযমের পানি ভর্তি একটি বালতি (সাজল) চাইলেন, অতঃপর তা থেকে পান করলেন এবং ওজু (অযু) করলেন।
এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে (পৃষ্ঠা ৯)।
হাসান।
এটি ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর ‘যাওয়াইদুল মুসনাদ’ (زوائد المسند) গ্রন্থে (১/৭৬) বর্ণনা করেছেন।

*14* حديث أبى سعيد قال: ` قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة؟ - وهى بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن - فقال صلى الله عليه وسلم: ` الماء طهور لا ينجسه شىء `. رواه أحمد وأبو داود والترمذى (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/31) وأبو داود (66) والترمذى (1/95) وكذا النسائى (1/61) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (رقم 47) والدارقطنى فى ` السنن ` (ص 11) والبيهقى (1/4 - 5) من طرق عن أبى أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبى سعيد الخدرى به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث ، فلم يرو أحد حديث أبى سعيد فى بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة. وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبى سعيد `.
قلت: ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين غير عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقال بعضهم: عبد الرحمن بن رافع وهو وهم كما قال البخارى.
وعبيد الله هذا مجهول الحال ، ولم يوثقه أحد غير ابن حبان وقد روى عنه جماعة وقال الحافظ: ` مستور `.
وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة وهو ثقة ثبت ، وقد خولف فى إسناده كما أشار إلى ذلك كلام الترمذى المتقدم ، فقال الإمام أحمد (3/86) : حدثنا يعقوب حدثنا أبى عن الوليد بن كثير قال: حدثنى عبد الله بن أبى سلمة أن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع حدثه به.
ورواه محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن عبد الله عن أبى سعيد.
أخرجه الطيالسى (2199) ، وكذا الطحاوى (1/6) ولكنه قال: ` عبيد الله بن عبد الرحمن `.
ثم أخرجه من طريق أخرى عن ابن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع به ، وهكذا أخرجه أبو داود (67) .
وسليط هذا مجهول ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فرواه ابن إسحاق عنه هكذا.
ورواه خالد بن أبى نوف فقال: عنه ابن أبى سعيد الخدرى عن أبيه به.
أخرجه النسائى وكذا الطحاوى وأحمد (3/15 - 16) لكنهما لم يذكرا فيه سليطا ، وخالد هذا مجهول مثل سليط.
وله طرق أخرى عن أبى سعيد ، فقال الطيالسى (2155) : حدثنا قيس عن طريف بن سفيان عن أبى نضرة عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، طريف بن سفيان هو ابن شهاب أو ابن سعد ، وقيل: ابن سفيان السعدى وهو ضعيف كما فى ` التقريب ` وقيس هو ابن الربيع وهو ضعيف أيضا من قبل حفظه.
لكن تابعه شريك بن عبد الله النخعى عن طريف به إلا أنه قال: ` عن جابر أو أبى سعيد `.
أخرجه الطحاوى (1/7) وكذا ابن ماجه (520) إلا أنه قال ` عن جابر بن عبد الله ` ولم يشك.
وشريك ضعيف أيضا مثل قيس ، لكن أحدهما يقوى الآخر ، فالعلة فى طريف وقد اتفقوا على أنه ضعيف الحديث.
لكن قال ابن عدى: ` روى عنه الثقات وإنما أنكر عليه فى متون الأحاديث أشياء لم يأت بها غيره ، وأما أسانيده فهى مستقيمة `.
قلت: وهذا المتن قد جاء به غيره كما رأيت ، فيمكن أن يعتبر إسناده هذا شاهدا لذلك ، والله أعلم.
وللحديث شاهد آخر من حديث سهل بن سعد خرجه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 3 - 4) وذكر أن الحديث صححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابن حزم.

১৪. আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা কি বুদা'আ কূপের পানি দিয়ে ওজু করব? – এটি এমন একটি কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের কাপড়, কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত জিনিস ফেলা হয়।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "পানি পবিত্রকারী, কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩১), আবূ দাঊদ (৬৬), তিরমিযী (১/৯৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৬১), ইবনুল জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (নং ৪৭), দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১১) এবং বাইহাক্বী (১/৪-৫) বিভিন্ন সূত্রে আবূ উসামা থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি' ইবনু খাদীজ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান। আবূ উসামা এই হাদীসটি খুব ভালোভাবে বর্ণনা করেছেন। আবূ উসামা যেভাবে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বুদা'আ কূপের হাদীস বর্ণনা করেছেন, অন্য কেউ তার চেয়ে উত্তমভাবে বর্ণনা করেনি। এই হাদীসটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি' ছাড়া। কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি', যা ভুল, যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। এই উবাইদুল্লাহ 'মাজহূলুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি। তবে তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'মাসতূর' (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা, কিন্তু ভেতরের অবস্থা অজানা)।

আর আবূ উসামা, তাঁর নাম হাম্মাদ ইবনু উসামা, তিনি ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং ছাবত (সুদৃঢ়)। তবে তাঁর ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে, যেমনটি তিরমিযীর পূর্বোক্ত বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (৩/৮৬) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়া'কূব, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি ওয়ালীদ ইবনু কাছীর থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামা, যে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি' তাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (২১৯৯), অনুরূপভাবে ত্বাহাবীও (১/৬), তবে তিনি বলেছেন: 'উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান'।

অতঃপর তিনি (ত্বাহাবী) অন্য একটি সূত্রে ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইত ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু রাফি' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৬৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সুলাইত 'মাজহূল' (অজ্ঞাত)। তার ইসনাদে মতপার্থক্য রয়েছে। ইবনু ইসহাক তার থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর খালিদ ইবনু আবী নাওফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু আবী সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি তার পিতা (আবূ সাঈদ) সূত্রে। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, অনুরূপভাবে ত্বাহাবী এবং আহমাদও (৩/১৫-১৬), তবে তারা উভয়ে এতে সুলাইতের উল্লেখ করেননি। আর এই খালিদও সুলাইতের মতোই মাজহূল।

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। ত্বায়ালিসী (২১৫৫) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ক্বাইস, তিনি ত্বারীফ ইবনু সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি (আবূ সাঈদ) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। ত্বারীফ ইবনু সুফিয়ান হলেন ইবনু শিহাব অথবা ইবনু সা'দ, আবার বলা হয়েছে: ইবনু সুফিয়ান আস-সা'দী। তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর ক্বাইস হলেন ইবনুর রাবী', তিনিও তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ।

কিন্তু শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাখঈ ত্বারীফ সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'জাবির অথবা আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে'। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী (১/৭), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহও (৫২০), তবে তিনি বলেছেন: 'জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে' এবং কোনো সন্দেহ প্রকাশ করেননি।

আর শারীকও ক্বাইসের মতোই যঈফ, তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। সুতরাং ত্রুটিটি ত্বারীফের মধ্যে, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) একমত যে তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।

কিন্তু ইবনু আদী বলেছেন: "তাঁর থেকে বিশ্বস্তগণ বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসের মতনসমূহে এমন কিছু বিষয় তার উপর আপত্তি করা হয়েছে যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। কিন্তু তার ইসনাদসমূহ সঠিক।" আমি (আলবানী) বলছি: এই মতনটি (পাঠ) অন্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। সুতরাং তার এই ইসনাদটিকে এর জন্য 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের জন্য সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও একটি 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৩-৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, হাদীসটিকে আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং ইবনু হাযম সহীহ (সহীহ) বলেছেন।

*15* - (حديث: ` أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ، هل يبقى من درنه شىء؟ ` (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وعثمان بن عفان ، وغيرهم.
1 - حديث أبى هريرة:
ويرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وفى رواية: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -: فذكره. وزاد: ` قالوا: لا يبقى من درنه شىء ، قال فذلك مثل الصلوات الخمس ، يمحوالله بهن الخطايا `.
أخرجه البخارى (1/133) ومسلم (2/131/132) وأبو عوانة فى ` صحيحه ` (2/20) والنسائى (1/81) والترمذى (2/142) والدارمى (1/367) وأحمد (2/379) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله فى ` المسند ` (2/426 - 427 و441) طريقان آخران عن أبى هريرة:
أحدهما: على شرط مسلم إلا أن فيه انقطاعا.
والآخر: صحيح على شرط الشيخين.
2 - حديث جابر:
يرويه أبو سفيان عنه مرفوعا: ` مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم … ` إلى قول ` خمس مرات `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة والدارمى وأحمد (2/426) .
3 - حديث عثمان:
يرويه أبان بن عثمان مرفوعا نحو حديث أبى هريرة.
أخرجه ابن ماجه (1397) وأحمد (1/71/72) وكذا ابنه من طريق صالح بن عبد الله بن أبى فروة أن عامر بن سعد أخبره قال: سمعت أبان بن عثمان.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير صالح هذا وثقه ابن معين وابن حبان ، ولم يرو عنه غير الزهرى.
وقال الطبرى: ` ليس بمعروف فى أهل النقل عندهم `.
قلت: وقد خالفه بكير بن الأشج فى إسناده وسياقه فقال: عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال: سمعت سعدا وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: ` كان رجلان أخوان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحدهما أفضل من الآخر ، فتوفى الذى هو أفضلهما ، ثم عمر الآخر بعده أربعين ليلة ، ثم توفى ، فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الأول على الآخر ، فقال: ألم يكن يصلى ، فقالوا: بلى يا رسول الله ، وكان لا بأس به ، فقال: ما يدريكم ما بلغت به صلاته؟ ثم قال عند ذلك: إنما مثل الصلاة … ` الحديث.
أخرجه أحمد (1/177) والحاكم (1/200) وقال: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه، فإنهما لم يخرجا لمخرمة بن بكير ، والعلة فيه أن طائفة من أهل مصر ذكروا أنه لم يسمع من أبيه لصغر سنه ، وأثبت بعضهم سماعه منه ` ، وكذا قال الذهبى.
والتحقيق فى مخرمة أن روايته عن أبيه وجادة من كتابه ،قاله: أحمد وابن معين وغيرهما.
وقال ابن المدينى: سمع من أبيه قليلا ،كما فى ` التقريب ` وقد أخرج له مسلم خلافا لما سبق عن الحاكم ، وإذا كان يروى عن أبيه وجادة من كتابه ، فهى وجادة صحيحة ، وهى حجة.
فالحديث صحيح ، والله أعلم.

১৫ - (হাদীস: ‘তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে এবং সে প্রতিদিন পাঁচবার তাতে গোসল করে, তবে কি তার দেহের কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?’ (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন – এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন – অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত হাদীস) উল্লেখ করেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেন: ‘তারা (সাহাবীগণ) বললেন: তার দেহের কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটিই হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ, যার মাধ্যমে আল্লাহ তা‘আলা গুনাহসমূহ মুছে দেন।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১৩৩), মুসলিম (২/১৩১/১৩২), আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২০), নাসাঈ (১/৮১), তিরমিযী (২/১৪২), দারিমী (১/৩৬৭) এবং আহমাদ (২/৩৭৯)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪২৬-৪২৭ ও ৪৪১) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরো দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:
সেগুলোর একটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, তবে তাতে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আর অন্যটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।

২ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
আবূ সুফিয়ান তাঁর (জাবির) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেন: ‘পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ হলো তোমাদের কারো দরজায় প্রবহমান গভীর নদীর মতো...’ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী ‘পাঁচবার’ পর্যন্ত।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, দারিমী এবং আহমাদ (২/৪২৬)।

৩ - উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
আবান ইবনু উসমান তাঁর (উসমান) সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেন।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৩৯৭) এবং আহমাদ (১/৭১/৭২)। অনুরূপভাবে তাঁর (আহমাদ-এর) পুত্র (আব্দুল্লাহ) সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমির ইবনু সা‘দ তাঁকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবান ইবনু উসমানকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, এই সালিহ ব্যতীত। এই সালিহকে ইবনু মা‘ঈন ও ইবনু হিব্বান সিক্বাহ বলেছেন, কিন্তু যুহরী ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।
আর ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নকলকারী (হাদীস বর্ণনাকারী) পণ্ডিতদের মধ্যে তিনি তাদের কাছে পরিচিত নন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ তাঁর ইসনাদ ও বর্ণনার ধরনে তাঁর (সালিহ-এর) বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমির ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একদল লোককে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুই ভাই ছিল। তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে উত্তম ছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে যিনি উত্তম ছিলেন, তিনি মারা গেলেন। এরপর অন্যজন তাঁর পরে চল্লিশ রাত জীবিত ছিলেন, অতঃপর তিনিও মারা গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রথমজনের মর্যাদা পরেরজনের চেয়ে বেশি হওয়ার কথা উল্লেখ করা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে কি সালাত আদায় করত না? তারা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আর সে মন্দ ছিল না। তিনি বললেন: তোমরা কী জানো, তার সালাত তাকে কোন স্তরে পৌঁছে দিয়েছে? অতঃপর তিনি তখন বললেন: সালাতের উদাহরণ হলো...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (১/১৭৭) এবং হাকিম (১/২০০)। হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদটি সহীহ (Sahih), কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি সংকলন করেননি। কারণ তাঁরা মাখরামাহ ইবনু বুকাইর থেকে হাদীস গ্রহণ করেননি। এর কারণ হলো, মিসরের একদল লোক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছোট থাকার কারণে তাঁর পিতার কাছ থেকে শোনেননি, তবে কেউ কেউ তাঁর শোনা প্রমাণিত করেছেন।’ যাহাবীও অনুরূপ বলেছেন।
আর মাখরামাহ সম্পর্কে তাহক্বীক্ব (গবেষণা) হলো এই যে, তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর বর্ণনা হলো তাঁর কিতাব থেকে ‘ওয়াজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাপ্তি)। এই কথা বলেছেন আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন এবং অন্যান্যরা।
আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে সামান্যই শুনেছেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে হাদীস সংকলন করেছেন, যা হাকিমের পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিপরীত। আর যদি তিনি তাঁর পিতার কিতাব থেকে ‘ওয়াজাদাহ’ হিসেবেও বর্ণনা করে থাকেন, তবে তা সহীহ ‘ওয়াজাদাহ’ এবং তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।
সুতরাং হাদীসটি সহীহ (Sahih)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*16* - (روى الدارقطنى بإسناد صحيح عن عمر: ` أنه كان يسخن له ماء فى قمقم ، فيغتسل به ` (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (ص 14) ومن طريقه البيهقى فى سننه (1/6) من طريق على بن غراب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أسلم مولى عمر: ` أن عمر بن الخطاب كان يسخن له … `.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح ` ، وأقره البيهقى.
وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن على بن غراب ، مختلف فيه ، ثم هو مدلس ، وقد عنعنه.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، وكان يدلس ويتشيع ، وأفرط ابن حبان فى تضعيفه `.
والآخر: هشام بن سعد - وإن أخرج له مسلم - فهو مختلف فيه أيضا ، لكن قال فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: فهو حسن الحديث على أحسن الأحوال ، وقد توبعا فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/3/1) : حدثنا وكيع عن هشام بن سعد … به.
قلت: فهذا على شرط مسلم.
وروى البيهقى فى كتابه ` معرفة السنن والآثار ` (1/64) من طريق الإمام الشافعى قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن زيد بن أسلم به نحوه.
قلت: وإبراهيم هذا وهو ابن محمد بن أبى يحيى الأسلمى متروك متهم عند أكثر العلماء ، وإن احتج به الشافعى ، فقد خفى عليه حاله ، كما بينه ابن أبى حاتم فى ` مناقب الشافعى ` ، وتكلف ابن عدى والبيهقى وغيرهما فحاولا تمشية حاله!
وقد حكى الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 7) أقوال الأئمة الجارحين ،وفيهم من قال: كان يضع الحديث. ومنهم من قال: لم يخرج الشافعى عن إبراهيم حديثا فى فرض إنما جعله شاهدا ، فرده الحافظ بقوله: ` قلت: وفى هذا نظر ، والظاهر من حال الشافعى أنه كان يحتج به مطلقا ، وكم من أصل أصله الشافعى لا يوجد إلا من رواية إبراهيم. وقال محمد بن سحنون: لا أعلم بين الأئمة اختلافا فى إبطال الحجة به ، وفى الجملة فإن الشافعى لم يثبت عنده الجرح فيه فلذلك اعتمده ، والله أعلم `.
قلت: ولذلك قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` متروك `. وكذا قال الذهبى فى ` الضعفاء ` وزاد: ` عند الجمهور `. وقال أبو داود: ` كان قدريا
رافضيا مأبونا `.
وقد توبع ، فقال ابن أبى شيبة: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن زيد بن أسلم به مثل لفظ ابن غراب.
وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
قال الحافظ: ` ورواه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم به نحوه وعلقه البخارى `.

১৬ - (দারাকুতনী সহীহ সনদে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর জন্য একটি পাত্রে পানি গরম করা হতো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন।’ (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৪) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (১/৬) আলী ইবনু গুরাব সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য গরম করা হতো...।’

দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ (Sahih)’, এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন।

তবে এতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:

প্রথমত: আলী ইবনু গুরাব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ, 'আন' বা 'থেকে' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা সরাসরি শ্রবণের নিশ্চয়তা দেয় না)। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি তাদলিস করতেন এবং শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: হিশাম ইবনু সা'দ – যদিও ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন – তিনিও মতভেদপূর্ণ রাবী। তবে (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি ছিল।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি সর্বাবস্থায় 'হাসানুল হাদীস' (Hasanul Hadith)। আর তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (১/৩/১) বলেছেন: ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ সূত্রে... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থ 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (১/৬৪)-এ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবরাহীম – অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – অধিকাংশ আলেমের নিকট 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত) এবং অভিযুক্ত। যদিও ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর অবস্থা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম 'মানাক্বিবুশ শাফিঈ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। ইবনু আদী, বাইহাক্বী এবং অন্যান্যরা কষ্ট স্বীকার করে তাঁর অবস্থা চালিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছেন!

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৭) জারহকারী (সমালোচনাকারী) ইমামগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবরাহীম থেকে ফরয (আবশ্যিক) সংক্রান্ত কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে 'শাহেদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে ব্যবহার করেছেন। হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থা থেকে এটাই স্পষ্ট যে তিনি সাধারণভাবে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করতেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যে সকল মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছেন, তার কতগুলোই ইবরাহীমের বর্ণনা ছাড়া পাওয়া যায় না। মুহাম্মাদ ইবনু সাহনূন বলেছেন: আমি ইমামগণের মধ্যে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ বাতিল করার বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না। মোটের উপর, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তাঁর দুর্বলতা প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি তাঁর উপর নির্ভর করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: একারণেই হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। অনুরূপভাবে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন এবং যোগ করেছেন: ‘অধিকাংশের নিকট।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি ক্বাদারিয়া (ভাগ্য অস্বীকারকারী), রাফিযী (শিয়াদের একটি শাখা) এবং মাবূন (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী) ছিলেন।’

আর তাঁকে (যায়িদ ইবনু আসলামকে) অনুসরণ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে ইবনু গুরাবের বর্ণনার অনুরূপ শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর এটি আব্দুর রাযযাক মা'মার সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।’

*17* - (روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يغتسل بالحميم) ص 10
صحيح.
أخرجه ابن أبي شيبة 1/3/1: ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب قال: سألت نافعا عن الماء الساخن فقال: فذكره بلفظ يتوضأ والباقي سواء. وكذلك أورده الحافظ في التلخيص من رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وذكره في الفتح 1/259 من رواية سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ أن عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه، هكذا وقع فيه عمر. وذكر بعده رواية ابن أبي شيبة والدارقطني عنه. وهو الحديث الذي قبل هذا.

*১৭* - (ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গরম পানি (আল-হামীম) দ্বারা গোসল করতেন।) পৃ. ১০

**সহীহ।**

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/৩/১) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি বলেন: আমি নাফি‘-কে গরম পানি (আল-মাউস সাখিন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। অতঃপর তিনি তা (অর্থাৎ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল) উল্লেখ করলেন এই শব্দে যে, তিনি ওজু করতেন (يَتَوَضَّأُ), আর বাকি অংশ একই রকম। অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে মা‘মার থেকে, তিনি আইয়্যুব থেকে, এই একই সূত্রে (অর্থাৎ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/২৫৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু মানসূর, আব্দুর রাযযাক এবং অন্যান্যদের সূত্রে সহীহ সনদে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গরম পানি দ্বারা ওজু করতেন এবং তা দ্বারা গোসল করতেন। এভাবে এতে ‘উমার’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শব্দটি এসেছে। আর এর পরে তিনি ইবনু আবী শাইবাহ এবং দারাকুতনী কর্তৃক তাঁর (অর্থাৎ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর এটি হলো এর পূর্বের হাদীস।

*18* - (حديث: ` لا تفعلى فإنه يورث البرص `. رواه الدارقطنى وقال: يرويه خالد بن إسماعيل ، وهو متروك ، وعمرو الأعسم وهو منكر الحديث (ص 10) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع. وهو يروى من حديث عائشة ، وعنها عروة ، وعنه ابنه هشام ، والزهرى ، وله عن الأول منهما خمس طرق ، وعن الآخر طريق واحدة ، وإليك بيانها:
1 - خالد بن إسماعيل المخزومى ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء فى الشمس فقال: لا تفعلى يا حميراء فإنه … `.
أخرجه الثقفى فى ` الثقفيات ` (3/21/1) والدارقطنى (14) والبيهقى (1/6) وقال الدارقطنى: ` غريب جدا ، خالد بن إسماعيل متروك `. وقال البيهقى: ` وهذا لا يصح `.
ثم روى من طريق ابن عدى أنه قال: ` خالد بن إسماعيل أبو الوليد المخزومى يضع الحديث على ثقات المسلمين ، وروى هذا الحديث عن هشام بن عروة مع خالد: وهب بن وهب أبو البخترى هو شر منه `.
وقال البيهقى فى ` معرفة السنن والآثار ` (ص 65) : ` لا يثبت البتة `.
2 - عن أبى البخترى وهب بن وهب عن هشام به.
علقه ابن عدى كما سبق ، ووصله ابن حبان فى ` الضعفاء ` ، ومن طريقه أورده ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` وقال: ` وهب كذاب `.
3 - عن الهيثم بن عدى عن هشام بن عروة به نحوه.
رواه الدار قطنى فى ` الأفراد ` وقال ابن الجوزى: ` الهيثم كذاب ` ،.
4 - عن محمد بن مروان السدى عن هشام بن عروة به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` لا يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد ` كذا قال! وهو عجب من مثله فى حفظه ولذا تعقبه الحافظ بقوله: ` كذا قال! فوهم `.
وقال: ` محمد بن مروان السدى متروك `.
وقال شيخه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (1/214) :
` أجمعوا على ضعفه `.
وأما السيوطى فكان أوضحهم عبارة فقال فى ` اللآلىء المصنوعة ` (1/5) : ` وهو كذاب `.
5 - عن إسماعيل بن عمرو الكوفى عن ابن وهب عن مالك عن هشام به.
رواه الدارقطنى فى ` غرائب مالك ` وقال: ` وهذا باطل عن ابن وهب وعن مالك ، ومن دون ابن وهب ضعفاء `. وعلقه البيهقى فى سننه (1/7) وقال: ` إسناد منكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ، ولا يصح `.
وقال الذهبى فى ` المهذب ` (1/2/1) عقبه: ` قلت: هذا مكذوب على مالك `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` واشتد إنكار البيهقى على الشيخ أبى محمد الجوينى فى عزوه هذا الحديث لرواية مالك ،والعجب من ابن الصباغ كيف أورده فى ` الشامل `جازماً به فقال: ` روى مالك عن هشام ` وهذا القدر هو الذى أنكره البيهقى على الشيخ أبى محمد `.
6 - عمرو بن محمد الأعسم ثنا فليح عن الزهرى عن عروة به.
أخرجه الدارقطنى {و} عنه البيهقى [1] وقالا [2] : ` عمرو بن محمد الأعسم منكر الحديث ، ولم يروه عن فليح غيره ، ولا يصح عن الزهرى `. وقال الذهبى فى ` المهذب `: ` قلت: الأعسم متهم `. وصدق رحمه الله.
وفى الباب عن أنس مرفوعا بلفظ: ` لا تغتسلوا بالماء الذى يسخن فى الشمس ، فإنه يعدى من البرص `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 177) عن سوادة عنه ، وقال: ` سوادة مجهول بالنقل ، حديثه هذا غير محفوظ ، وليس فى الماء المشمس شىء يصح مسندا ، إنما فيه عن عمر رضى الله عنه `.
وقال الذهبى فى ترجمة سوادة من
` الميزان `: ` قلت: وخبره هذا كذب `. وأفرده [1] الحافظ فى ` اللسان `.
وقال فى ` الدراية ` (ص 26) : ` وإسناده واه جدا `.
قلت: وله عن أنس إسنادان آخران خرجهما السيوطى فى ` اللآلىء ` (1/6) .
وأما أثر عمر الذى أشار إليه العقيلى فلا يصح عنه ، وله إسنادان:
الأول: قال الشافعى فى ` الأم `: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: أخبرنى صدقة ابن عبد الله عن أبى الزبير عن جابر: ` أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص ` ، ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (1/6) وفى ` المعرفة ` (1/4) وأطال الكلام فيه حول إبراهيم هذا محاولا تمشية حاله ، ولكن عبثا ، فالرجل متهم متروك كما سبق بيانه عند الحديث رقم (15) ، وهذا الإسناد مسلسل بالعلل:
الأولى: إبراهيم المذكور.
الثانية: صدقة بن عبد الله وهو أبو معاوية السمين.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
الثالثة: عنعنة أبى الزبير فإنه مدلس.
قلت: ومع كل هذه العلل ، وشدة ضعف إبراهيم شيخ الشافعى يقتصر الحافظ فى ` الدراية ` على قوله: ` إسناد ضعيف `!
الثانى: عن حسان بن أزهر السكسكى قال: قال عمر: ` لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص `.
أخرجه ابن حبان فى ` الثقات ` فى ترجمة حسان هذا (1/25) والدارقطنى والبيهقى وسكتا عنه ، وأعله ابن التركمانى بإسماعيل بن عياش مع أنه من روايته عن الشاميين ، وهى صحيحة عند البخارى وغيره من الأئمة ، وذلك مما يعرفه ابن التركمانى ولكنه أعله به ملزما بذلك البيهقى لأنه فعل مثله فى غير هذا الأثر مع تصريحه فى ` باب ترك الوضوء من الدم ` بما ذكرنا من صحة روايته عن الشاميين فهكذا يعمل التعصب المذهبى بأهل العلم!
على أن إسماعيل لم ينفرد بهذا ، بل تابعه عليه أبو المغيرة عبد القدوس عند ابن حبان ، وهو ثقة من رجال الشيخين ، فهل خفى هذا على ابن التركمانى؟!
إنما علة هذا الإسناد حسان هذا ، فإنى لم أجد له ترجمة عند أحد سوى أن ابن حبان ذكره فى ` الثقات ` ، وما أظن أنه يعرفه إلا فى هذا الأثر ، وهو معروف بتساهله فى التوثيق.
ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى تضعيف هذا الإسناد أيضا حين قال عقبه فى ` الدراية `: ` وهو أصلح من الأول `.
وما أحسن ما قال الشافعى رحمه الله كما فى ` معرفة البيهقى ` -:` ولا أكره الماء المشمس ، إلا أن يكره من جهة الطب `.

১৮ - (হাদীস: ‘তুমি এমন করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি খালিদ ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেন, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আমর আল-আ’সাম, আর সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। (পৃ. ১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ’ (বানোয়াট)। এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে উরওয়াহ, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হিশাম ও আয-যুহরী বর্ণনা করেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন (হিশাম) থেকে এর পাঁচটি সূত্র রয়েছে এবং অন্যজন (যুহরী) থেকে একটি সূত্র রয়েছে। নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:

১ - খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি সূর্যতাপে পানি গরম করছিলাম। তিনি বললেন: ‘হে হুমাইরা! তুমি এমন করো না, কারণ তা...’।” এটি আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ (৩/২১/১)-এ, দারাকুতনী (১৪)-এ এবং বায়হাক্বী (১/৬)-এ সংকলন করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘এটি খুবই গারীব (অপরিচিত), খালিদ ইবনু ইসমাঈল মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’

অতঃপর ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু ইসমাঈল আবুল ওয়ালীদ আল-মাখযূমী নির্ভরযোগ্য মুসলিমদের নামে হাদীস জাল করত। হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে এই হাদীসটি খালিদের সাথে ওয়াহব ইবনু ওয়াহব আবুল বাখতারীও বর্ণনা করেছে, আর সে তার চেয়েও খারাপ।’ বায়হাক্বী ‘মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (পৃ. ৬৫)-এ বলেছেন: ‘এটি একেবারেই প্রমাণিত নয়।’

২ - আবুল বাখতারী ওয়াহব ইবনু ওয়াহব সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ। ইবনু আদী এটিকে যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনি তা’লীক্ব (অসম্পূর্ণ সনদ) করেছেন। আর ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে পূর্ণ সনদসহ সংকলন করেছেন। তাঁর সূত্রেই ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ওয়াহব মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৩ - আল-হাইসাম ইবনু আদী সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী এটিকে ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘আল-হাইসাম মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। ত্বাবারানী এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! তাঁর মতো হাফিযের ক্ষেত্রে এটি বিস্ময়কর। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মন্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন: ‘তিনি এমনটিই বলেছেন! তিনি ভুল করেছেন।’ তিনি (আল-হাফিয) আরও বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ তাঁর শাইখ আল-হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১/২১৪)-এ বলেছেন: ‘তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আর সুয়ূতী তাদের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাষী ছিলেন। তিনি ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ’আহ’ (১/৫)-এ বলেছেন: ‘আর সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’

৫ - ইসমাঈল ইবনু আমর আল-কূফী সূত্রে ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী এটিকে ‘গারায়েব মালিক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইবনু ওয়াহব এবং মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়ের পক্ষ থেকে বাতিল (বাতিল)। আর ইবনু ওয়াহবের নিচের স্তরের বর্ণনাকারীরা দুর্বল।’ বায়হাক্বী তাঁর সুনান (১/৭)-এ এটিকে তা’লীক্ব করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু ওয়াহব সূত্রে মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণিত এই সনদটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), এবং এটি সহীহ নয়।’ আয-যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’ (১/২/১)-এ এর পরে মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনী মালিকের বর্ণনা হিসেবে এই হাদীসটিকে উল্লেখ করায় বায়হাক্বী কঠোরভাবে আপত্তি জানিয়েছেন। আর ইবনুস সাব্বাগ কীভাবে এটিকে ‘আশ-শামিল’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তা বিস্ময়কর! তিনি বলেছেন: ‘মালিক হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এই অংশটুকুই শাইখ আবূ মুহাম্মাদের উপর বায়হাক্বী আপত্তি জানিয়েছিলেন।’

৬ - আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আ’সাম, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে অনুরূপ। দারাকুতনী {ও} তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী [১] এটিকে সংকলন করেছেন এবং তারা দুজন [২] বলেছেন: ‘আমর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আ’সাম মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), আর ফুলাইহ থেকে সে ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি, এবং এটি আয-যুহরী থেকে সহীহ নয়।’ আয-যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’-এ বলেছেন: ‘আমি বলি: আল-আ’সাম মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আল্লাহ তাকে রহম করুন, তিনি সত্য বলেছেন।’

এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের সংক্রমণ ঘটায়।’ আল-উকাইলী এটিকে ‘আয-যু’আফা’ (পৃ. ১৭৭)-এ সুওয়াদাহ সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুওয়াদাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অপরিচিত), তার এই হাদীসটি গায়র মাহফূয (অরক্ষিত), আর সূর্যতাপে গরম করা পানি সম্পর্কে মারফূ’ সূত্রে সহীহ কিছুই নেই। বরং এ বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে।’ আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে সুওয়াদাহ-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘আমি বলি: তার এই খবরটি মিথ্যা (কাযিব)।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে [১] তাকে এককভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ২৬)-এ বলেছেন: ‘আর এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।’ আমি (আলবানী) বলি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সনদ রয়েছে, যা সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/৬)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর উকাইলী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে আসার (সাহাবীর উক্তি)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা তাঁর থেকে সহীহ নয়। এর দুটি সনদ রয়েছে:

প্রথমটি: আশ-শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে সাদাক্বাহ ইবনু আবদুল্লাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ শাফিঈর সূত্রেই বায়হাক্বী এটিকে তাঁর ‘সুনান’ (১/৬)-এ এবং ‘আল-মা’রিফাহ’ (১/৪)-এ সংকলন করেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) এই ইবরাহীম সম্পর্কে তার অবস্থা ভালো প্রমাণ করার চেষ্টা করে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, কিন্তু তা বৃথা। কারণ লোকটি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত) ও মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি হাদীস নং (১৫)-এর আলোচনায় পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এই সনদটি একাধিক ‘ইল্লত (ত্রুটি) দ্বারা শৃঙ্খলিত:

প্রথমটি: উল্লিখিত ইবরাহীম।
দ্বিতীয়টি: সাদাক্বাহ ইবনু আবদুল্লাহ, আর তিনি হলেন আবূ মু’আবিয়াহ আস-সামীন। আল-হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
তৃতীয়টি: আবূয যুবাইরের ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা), কারণ তিনি মুদাল্লিস।

আমি (আলবানী) বলি: এতসব ‘ইল্লত এবং শাফিঈর শাইখ ইবরাহীমের চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও আল-হাফিয ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে কেবল এই কথা বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: ‘সনদটি যঈফ (দুর্বল)!’

দ্বিতীয়টি: হাসসান ইবনু আযহার আস-সাকসাকী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমরা সূর্যতাপে গরম করা পানি দিয়ে গোসল করো না, কারণ তা শ্বেতরোগের কারণ হয়।’ ইবনু হিব্বান এটিকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে এই হাসসানের জীবনীতে (১/২৫)-এ, দারাকুতনী এবং বায়হাক্বী সংকলন করেছেন এবং তারা এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। ইবনু আত-তুরকুমানী এটিকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন, যদিও এটি শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসী) থেকে তাঁর বর্ণনা, যা বুখারী এবং অন্যান্য ইমামদের নিকট সহীহ। ইবনু আত-তুরকুমানী এটি জানতেন, কিন্তু তিনি বায়হাক্বীকে বাধ্য করার জন্য এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, কারণ বায়হাক্বী এই আসার ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও একই কাজ করেছেন, যদিও তিনি ‘রক্তের কারণে ওজু ত্যাগ করা’ অধ্যায়ে শামীদের থেকে তাঁর বর্ণনার সহীহ হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এভাবেই মাযহাবগত গোঁড়ামি জ্ঞানীদের উপর প্রভাব ফেলে!

উপরন্তু, ইসমাঈল এই বর্ণনায় একক নন, বরং ইবনু হিব্বানের নিকট আবূল মুগীরাহ আব্দুল কুদ্দূস তাঁকে অনুসরণ করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তাহলে কি ইবনু আত-তুরকুমানীর কাছে এটি গোপন ছিল?! এই সনদের মূল ত্রুটি হলো এই হাসসান। কারণ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করা ছাড়া অন্য কারো নিকট তার জীবনী পাইনি। আমার মনে হয় না যে তিনি এই আসার ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে পরিচিত। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত।

সম্ভবত আল-হাফিয ইবনু হাজারও এই সনদটিকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে এর পরে বলেছেন: ‘আর এটি প্রথমটির চেয়ে ভালো।’ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কতই না চমৎকার কথা বলেছেন, যেমনটি বায়হাক্বীর ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আমি সূর্যতাপে গরম করা পানি অপছন্দ করি না, তবে যদি চিকিৎসার দৃষ্টিকোণ থেকে অপছন্দ করা হয় (তবে ভিন্ন কথা)।’

*19* - (حديث:` أن النبى صلى الله عليه وسلم صب على جابر من وضوئه `. رواه البخارى (ص 11) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/62 و4/49) وكذا مسلم (5/60 و60 - 61) والدارمى (1/187) والبيهقى (1/235) وأحمد (3/298) من طريق شعبة عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابرا يقول: ` جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودنى ، وأنا مريض لا أعقل ، فتوضأ وصب على من وضوئه ، فعقلت ، فقلت: يا رسول الله لمن الميراث إنما ترثنى كلالة؟ فنزلت آية المواريث `.

১৯ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর তাঁর ওজুর পানি ঢেলেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃষ্ঠা ১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬২ ও ৪/৪৯), অনুরূপভাবে মুসলিমও (৫/৬০ ও ৬০-৬১), দারিমী (১/১৮৭), বাইহাক্বী (১/২৩৫) এবং আহমাদ (৩/২৯৮) শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এসেছিলেন, তখন আমি অসুস্থ ছিলাম এবং আমার জ্ঞান ছিল না। অতঃপর তিনি ওজু করলেন এবং তাঁর ওজুর পানি আমার উপর ঢেলে দিলেন। ফলে আমার জ্ঞান ফিরে এলো। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মীরাস (উত্তরাধিকার) কার জন্য? আমাকে তো কেবল ‘কালালাহ’ (পিতা-পুত্রহীন) হিসেবেই উত্তরাধিকার করা হবে? তখন মীরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো।’

*20* - (فى حديث صلح الحديبية: ` وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه `) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/177 - 183) وأحمد (4/328) من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر قال: أخبرنى الزهرى قال: أخبرنى عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبى صلى الله عليه وسلم: إن خالد بن الوليد بالغميم فى خيل لقريش طليعة ، فخذوا ذات اليمين ، فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش ، فانطلق يركض نذيرا لقريش ، وسار النبى صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كان بالثنية التى يهبط عليهم منها ، بركت به راحلته فقال الناس: حل ، حل ، فألحت ، فقالوا: خلأت القصواء ، خلأت القصواء ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وماذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل ، ثم قال: والذى نفسى بيده لا يسألونى خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ، ثم زجرها ، فوثبت ، قال: فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا ، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه ، وشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش ، فانتزع سهما من كنانته ، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ، فوالله مازال يجيش لهم بالرى حتى صدروا عنه ، فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعى فى نفر من قومه من خزاعة ، وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة ، فقال: إنى تركت كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا أعداد مياه الحديبية ، ومعهم العوذ المطافيل ، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لم نجىء لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب ، وأضرت بهم ، فإن شاؤوا ماددتهم مدة ، ويخلوا بينى وبين الناس ، فإن أظهر ، فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا ، وإن هم أبوا ، فوالذى نفسى بيده لأقاتلنهم على أمرى هذا حتى تنفرد سالفتى ، ولينفذن الله أمره ، فقال بديل: سأبلغهم ما تقول ، قال: فانطلق حتى أتى قريشا ، قال: إنا قد جئناكم من هذا الرجل ، وسمعناه يقول قولا ، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا ، فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشىء ، وقال ذووا الرأى منهم: هات ما سمعته يقول. قال: سمعته يقول كذا وكذا ، فحدثهم بما قال النبى صلى الله عليه وسلم ، فقام عروة بن مسعود فقال: أى قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى ، قال: أولست بالولد؟ قالوا: بلى ، قال: فهل تتهمونى؟ قالوا: لا ، قال: ألستم تعلمون أنى استنفرت أهل عكاظ ، فلما بلحوا على جئتكم بأهلى وولدى ومن أطاعنى؟ قالوا: بلى ، قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد اقبلوها ودعونى آته ، قالوا: ائته ،
فأتاه ، فجعل يكلم النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذاك: أى محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن الأخرى ، فإنى والله لأرى وجوها ، وإنى لأرى أوباشا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك! فقال له أبو بكر الصديق: امصص ببظر اللات! أنحن نفر عنه وندعه؟! فقال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر ، فقال: أما والذى نفسى بيده لولا يد كانت لك عندى لم أجزك بها لأجبتك ، قال: وجعل يكلم النبى صلى الله عليه وسلم ، فكلما تكلم أخذ بلحيته ،والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبى صلى الله عليه وسلم ومعه السيف ، وعليه المغفر ، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبى صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف ، وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة ، فقال: أى عذر [1] ألست أسعى فى عذرتك [2] ؟ - وكان المغيرة صحب قوما فى الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ، ثم جاء فأسلم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل ، وأما المال فلست منه فى شىء - ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بعينيه ، قال: فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون إليه النظر تعظيما له ، فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أى قوم! والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشى ، والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا ، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما له ، وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ، فقال رجل من بنى كنانة: دعونى آته ، فقالوا: ائته ، فلما أشرف على النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا فلان ، وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له ، فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغى لهؤلاء أن يصدوا عن البيت ، فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت ، فما أرى أن يصدوا عن البيت ، فقام رجل منهم يقال له: مكرز بن حفص فقال: دعونى
آته ، فقالوا: ائته ، فلما أشرف عليهم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: هذا مكرز ، وهو رجل فاجر ، فجعل يكلم النبى صلى الله عليه وسلم ، فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو - قال معمر: فأخبرنى أيوب عن عكرمة: أنه لما جاء سهيل قال النبى صلى الله عليه وسلم: قد سهل لكم من أمركم - قال معمر: قال الزهرى فى حديثه -: فجاء سهيل بن عمرو فقال: هات اكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعا النبى صلى الله عليه وسلم الكاتب ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل: أما الرحمن فوالله ما أدرى ماهى ، ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب ، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم ، ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ، ولكن اكتب محمد بن عبد الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: والله إنى لرسول الله وإن كذبتمونى ، اكتب محمد بن عبد الله ، - قال الزهرى: وذلك لقوله: لا يسألوننى خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها- ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به ، فقال سهيل: والله لا يتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ، ولكن ذلك من العام المقبل ، فكتب وقال سهيل: وعلى أنه لا يأتيك من رجل وإن كان على دينك ، إلا رددته إلينا. قال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينا هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف فى قيوده قد خرج من أسفل مكة حتى رمى نفسه بين أظهر المسلمين ، فقال سهيل: هذا أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلى ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض الكتاب بعد ، قال: فوالله إذا لا أصالحك على شىء أبدا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: فأجزه لى ، قال: ما أنا بمجيز ذلك ، قال: بلى فافعل ، قال: ما أنا بفاعل ، قال مكرز: بلى قد أجزناه لك ، قال أبو جندل: أى معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ، ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا فى الله. قال عمر بن الخطاب: فأتيت نبى الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبى الله حقا؟ قال: بلى ، قلت: ألسنا على الحق
وعدونا على الباطل؟ قال: بلى ، قلت: فلم نعطى الدنية فى ديننا إذن؟ قال: إنى رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصرى ، قلت: أولست تحدثنا أنا سنأتى البيت فنطوف به؟ قال: بلى ، أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟ قلت: لا ، قال: فإنك آتيه ومطوف به ، قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبى الله حقا؟ قال: بلى ، فقلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطى الدنية فى ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله ، وليس يعصى ربه ، وهو ناصره ، فاستمسك بغرزه ، فوالله إنه على الحق. قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتى البيت فنطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا ، قال: فإنك آتيه ومطوف به ، - قال الزهرى: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا ، - قال: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا ، فوالله ما قام منهم رجل قال ذلك ثلاث مرات ، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة ، فذكر لها ما لقى من الناس ، فقالت أم سلمة: يا نبى الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك ، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك ، نحر بدنه ، ودعا حالقه فحلقه. فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا ، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما. ثم جاءه نسوة مؤمنات ، فأنزل الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) حتى بلغ (بعصم الكوافر) فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له فى الشرك. فتزوج إحداهما معاوية بن أبى سفيان ، والأخرى صفوان بن أمية. ثم رجع النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم ، فأرسلوا فى طلبه رجلين ، فقالوا: العهد الذى جعلت لنا ، فدفعه إلى الرجلين ، فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة ، فنزلوا يأكلون من تمر لهم ، فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إنى لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا ، فاستله الآخر ، فقال: أجل والله إنه لجيد ، فقد جربت به ، فقال أبو بصير: أرنى أنظر إليه ، فأمكنه منه فضربه حتى برد ، وفر الآخر حتى أتى المدينة ، فدخل المسجد يعدو ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا ، فلما انتهى إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال: قتل والله صاحبى ، وإنى لمقتول ، فجاء أبو بصير فقال: يا نبى الله قد أوفى الله لك
ذمتك ، قد رددتنى إليهم ثم أنجانى الله منهم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم: ويل أمه ، مسعر حرب ، لو كان له أحد ، فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم ، فخرج حتى أتى سيف البحر ، قال: وينفلت منهم أبو جندل فيلحق بأبى بصير ، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبى بصير حتى اجتمعت منهم عصابة ، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم ، فأرسلت قريش إلى النبى صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم ، فمن أتاه فهو آمن ، فأرسل النبى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: (وهو الذى كف أيديهم عنكم ، وأيديكم عنهم) - حتى بلغ - (حمية الجاهلية) - وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبى الله ، ولم يقروا ب (بسم الله الرحمن الرحيم) وحالوا بينهم وبين البيت -.`

২০ - (হুদায়বিয়ার সন্ধি সংক্রান্ত হাদীসে: ‘আর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজু করতেন, তখন তাঁর ওজুর পানির জন্য তারা প্রায় মারামারি শুরু করে দিত।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৭৭-১৮৩) এবং আহমাদ (৪/৩২৮) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মা‘মার। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আয-যুহরী। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, তিনি মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ এবং মারওয়ান থেকে। তাদের প্রত্যেকেই তার সাথীর হাদীসকে সত্য বলে সমর্থন করতেন। তারা উভয়ে বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার সময় বের হলেন। যখন তাঁরা পথের কিছু অংশে পৌঁছলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ কুরাইশের অশ্বারোহী বাহিনীর অগ্রবর্তী দল নিয়ে গামীম নামক স্থানে অবস্থান করছে। তোমরা ডান দিকে যাও। আল্লাহর কসম! খালিদ তাদের উপস্থিতি টের পেল না, যতক্ষণ না সে সেনাবাহিনীর ধূলি দেখতে পেল। তখন সে কুরাইশদের সতর্ক করার জন্য দ্রুত ঘোড়া হাঁকিয়ে চলে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চলতে থাকলেন। যখন তিনি সেই গিরিপথে পৌঁছলেন যেখান থেকে তাদের উপর অবতরণ করা যায়, তখন তাঁর উটনী বসে পড়ল। লোকেরা বলল: ‘হাল! হাল!’ (উঠ, উঠ)। কিন্তু সে জেদ ধরল। তখন তারা বলল: কাসওয়া (উটনীটির নাম) বসে পড়েছে, কাসওয়া বসে পড়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কাসওয়া বসে পড়েনি, আর এটা তার স্বভাবও নয়। বরং যে (সত্তা) হাতিকে আটকে রেখেছিল, সে-ই তাকে আটকে রেখেছে। অতঃপর তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোকে সম্মান করে আমার কাছে যে কোনো প্রস্তাবই পেশ করুক না কেন, আমি অবশ্যই তা তাদেরকে দেব। অতঃপর তিনি উটনীটিকে ধমক দিলেন, ফলে সেটি লাফিয়ে উঠল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের থেকে সরে গিয়ে হুদায়বিয়ার শেষ প্রান্তে অল্প পানির একটি ছোট জলাশয়ের কাছে অবতরণ করলেন, যেখান থেকে লোকেরা সামান্য সামান্য করে পানি নিত। লোকেরা অল্প সময়ের মধ্যেই সেই পানি তুলে শেষ করে ফেলল। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পিপাসার অভিযোগ করল। তখন তিনি তাঁর তূণ থেকে একটি তীর বের করলেন, অতঃপর তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন সেটি ওই জলাশয়ের মধ্যে গেঁথে দেয়। আল্লাহর কসম! তারা সেখান থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত সেই জলাশয়টি তাদের জন্য তৃপ্তিদায়ক পানি দিয়ে উপচে পড়তেই থাকল।

তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন খুযা‘আহ গোত্রের বুদাইল ইবনু ওয়ারকা তার গোত্রের কিছু লোক নিয়ে আগমন করল। তারা তিহামাহ অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কল্যাণকামীতার আধার ছিল। সে বলল: আমি কা‘ব ইবনু লুআই এবং ‘আমির ইবনু লুআইকে হুদায়বিয়ার জলাশয়গুলোর কাছে অবস্থান করতে দেখে এসেছি। তাদের সাথে রয়েছে দুগ্ধবতী উটনী ও তাদের বাচ্চাগুলো। তারা আপনার সাথে যুদ্ধ করবে এবং আপনাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমরা কারো সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, বরং আমরা উমরাহ করতে এসেছি। আর কুরাইশদেরকে যুদ্ধ দুর্বল করে দিয়েছে এবং তাদের ক্ষতি করেছে। যদি তারা চায়, তবে আমি তাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সন্ধি করব এবং আমার ও অন্যান্য মানুষের মাঝে পথ ছেড়ে দেবে। যদি আমি জয়ী হই, তবে তারা চাইলে অন্যান্য মানুষ যে দ্বীনে প্রবেশ করেছে, তারাও তাতে প্রবেশ করবে। অন্যথায় তারা বিশ্রাম পাবে। আর যদি তারা অস্বীকার করে, তবে যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি আমার এই কাজের জন্য তাদের সাথে যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না আমার ঘাড় শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর আল্লাহ অবশ্যই তাঁর কাজ সম্পন্ন করবেন। বুদাইল বলল: আপনি যা বলছেন, আমি তাদের কাছে তা পৌঁছে দেব।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে (বুদাইল) চলে গেল এবং কুরাইশদের কাছে পৌঁছল। সে বলল: আমরা এই লোকটির কাছ থেকে তোমাদের কাছে এসেছি এবং আমরা তাকে কিছু কথা বলতে শুনেছি। যদি তোমরা চাও, তবে আমরা তা তোমাদের কাছে পেশ করব। তাদের নির্বোধেরা বলল: তার সম্পর্কে কোনো কিছু জানানোর আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই। আর তাদের মধ্যে যারা বিচক্ষণ ছিল, তারা বলল: সে যা বলেছে, তা নিয়ে এসো। সে বলল: আমি তাকে এমন এমন কথা বলতে শুনেছি। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বলা কথাগুলো তাদের কাছে বর্ণনা করল।

তখন উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ দাঁড়িয়ে বলল: হে আমার কওম! তোমরা কি পিতা নও? তারা বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। সে বলল: আমি কি সন্তান নই? তারা বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। সে বলল: তোমরা কি আমাকে সন্দেহ করো? তারা বলল: না। সে বলল: তোমরা কি জানো না যে, আমি উকাজের অধিবাসীদেরকে (যুদ্ধের জন্য) আহ্বান করেছিলাম? যখন তারা আমার উপর কঠোরতা করল, তখন আমি আমার পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি এবং যারা আমার আনুগত্য করেছে, তাদের নিয়ে তোমাদের কাছে এসেছি? তারা বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। সে বলল: এই লোকটি তোমাদের কাছে কল্যাণের একটি প্রস্তাব পেশ করেছে। তোমরা তা গ্রহণ করো এবং আমাকে তার কাছে যেতে দাও। তারা বলল: তার কাছে যাও।

অতঃপর সে তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে শুরু করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুদাইলকে যা বলেছিলেন, প্রায় তেমনই কথা তাকেও বললেন। তখন উরওয়াহ বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনি কি মনে করেন, যদি আপনি আপনার কওমের ব্যাপারটি সমূলে বিনাশ করে দেন, তবে আপনার আগে কোনো আরবকে তার পরিবার-পরিজনকে ধ্বংস করতে শুনেছেন? আর যদি অন্য কিছু হয় (অর্থাৎ আপনি পরাজিত হন), তবে আল্লাহর কসম! আমি এমন কিছু চেহারা দেখছি, আর আমি এমন কিছু নিম্নশ্রেণীর লোক দেখছি, যারা সম্ভবত পালিয়ে যাবে এবং আপনাকে ছেড়ে দেবে!

তখন আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: লাত দেবীর ভগ্নাঙ্গ চুষে নাও! আমরা কি তাকে ছেড়ে পালিয়ে যাব?! সে বলল: এ কে? তারা বলল: আবূ বাকর। সে বলল: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমার কাছে আমার একটি অনুগ্রহ না থাকলে, যার প্রতিদান আমি তোমাকে দেইনি, তবে আমি তোমার কথার জবাব দিতাম।

বর্ণনাকারী বলেন: সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে শুরু করল। যখনই সে কথা বলত, তখনই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাড়ি ধরত। আর মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথার কাছে তরবারি হাতে এবং মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে ছিলেন। যখনই উরওয়াহ তার হাত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাড়ির দিকে বাড়াত, তখনই তিনি (মুগীরাহ) তরবারির খাপ দিয়ে তার হাতে আঘাত করতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাড়ি থেকে তোমার হাত সরাও।

তখন উরওয়াহ মাথা তুলে বলল: এ কে? তারা বলল: মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ। সে বলল: ওহে বিশ্বাসঘাতক [১]! আমি কি তোমার বিশ্বাসঘাতকতার [২] ব্যাপারে চেষ্টা করিনি? – মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়্যাতের যুগে একদল লোকের সঙ্গী হয়েছিলেন এবং তাদেরকে হত্যা করে তাদের সম্পদ নিয়ে এসেছিলেন, অতঃপর এসে ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ইসলাম তো গ্রহণ করলাম, কিন্তু সম্পদের ব্যাপারে আমার কোনো সম্পর্ক নেই। –

অতঃপর উরওয়াহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে চোখ দিয়ে দেখতে লাগল। সে বলল: আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই কোনো থুথু ফেলতেন, তা তাদের কারো না কারো হাতের তালুতে পড়ত, অতঃপর সে তা তার মুখমণ্ডল ও চামড়ায় মেখে নিত। আর যখন তিনি তাদের কোনো নির্দেশ দিতেন, তারা দ্রুত তা পালনে ঝাঁপিয়ে পড়ত। আর যখন তিনি ওজু করতেন, তখন তাঁর ওজুর পানির জন্য তারা প্রায় মারামারি শুরু করে দিত। আর যখন তারা কথা বলত, তখন তাঁর কাছে তাদের কণ্ঠস্বর নিচু করত। আর তাঁকে সম্মান দেখানোর জন্য তারা তাঁর দিকে চোখ ভরে তাকাত না।

অতঃপর উরওয়াহ তার সাথীদের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: হে আমার কওম! আল্লাহর কসম! আমি বাদশাহদের কাছে প্রতিনিধি হয়ে গিয়েছি, আমি কায়সার, কিসরা ও নাজ্জাশীর কাছে গিয়েছি। আল্লাহর কসম! আমি এমন কোনো বাদশাহ দেখিনি, যাকে তার সাথীরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর সাথীরা যেমন সম্মান করে, তেমন সম্মান করে। আল্লাহর কসম! তিনি যখনই কোনো থুথু ফেলেন, তা তাদের কারো না কারো হাতের তালুতে পড়ে, অতঃপর সে তা তার মুখমণ্ডল ও চামড়ায় মেখে নেয়। আর যখন তিনি তাদের কোনো নির্দেশ দেন, তারা দ্রুত তা পালনে ঝাঁপিয়ে পড়ে। আর যখন তিনি ওজু করেন, তখন তাঁর ওজুর পানির জন্য তারা প্রায় মারামারি শুরু করে দিত। আর তাঁকে সম্মান দেখানোর জন্য তারা তাঁর দিকে চোখ ভরে তাকাত না। আর তিনি তোমাদের কাছে কল্যাণের একটি প্রস্তাব পেশ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো।

তখন বানু কিনানাহ গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: আমাকে তার কাছে যেতে দাও। তারা বলল: যাও। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের কাছাকাছি হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এ হলো অমুক, আর সে এমন এক কওমের লোক যারা কুরবানীর পশুকে সম্মান করে। সুতরাং তোমরা তার জন্য সেগুলোকে পাঠিয়ে দাও। তখন সেগুলোকে তার জন্য পাঠানো হলো এবং লোকেরা তালবিয়া পাঠ করতে করতে তাকে অভ্যর্থনা জানাল। যখন সে তা দেখল, তখন বলল: সুবহানাল্লাহ! এদেরকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া উচিত নয়। যখন সে তার সাথীদের কাছে ফিরে গেল, তখন বলল: আমি কুরবানীর পশুগুলোকে দেখেছি, সেগুলোর গলায় মালা পরানো হয়েছে এবং সেগুলোর কুঁজ চিহ্ণিত করা হয়েছে। সুতরাং আমি মনে করি না যে, এদেরকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া উচিত।

অতঃপর তাদের মধ্য থেকে মিকরায ইবনু হাফস নামক এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমাকে তার কাছে যেতে দাও। তারা বলল: যাও। যখন সে তাদের কাছাকাছি হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এ হলো মিকরায, আর সে একজন পাপাচারী লোক। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতে শুরু করল। সে যখন তাঁর সাথে কথা বলছিল, ঠিক তখনই সুহাইল ইবনু আমর আগমন করল। – মা‘মার বলেন: আমাকে আইয়ূব ইবনু ইকরিমাহ থেকে খবর দিয়েছেন যে, যখন সুহাইল আসল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের কাজ সহজ হয়ে গেছে। – মা‘মার বলেন: যুহরী তাঁর হাদীসে বলেছেন: – অতঃপর সুহাইল ইবনু আমর এসে বলল: আসুন, আমাদের ও আপনাদের মাঝে একটি চুক্তিপত্র লিখুন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লেখককে ডাকলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: লেখো: ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। সুহাইল বলল: ‘আর-রাহমান’ (পরম করুণাময়) সম্পর্কে আল্লাহর কসম! আমি জানি না তা কী। তবে লেখো: ‘বিসমিকাল্লাহুম্মা’ (হে আল্লাহ! তোমার নামে), যেমন তোমরা আগে লিখতে। মুসলিমগণ বলল: আল্লাহর কসম! আমরা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ ছাড়া অন্য কিছু লিখব না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: লেখো: ‘বিসমিকাল্লাহুম্মা’।

অতঃপর তিনি বললেন: এটি সেই চুক্তি, যার উপর মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধি করছেন। সুহাইল বলল: আল্লাহর কসম! যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না। বরং লিখুন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! তোমরা আমাকে মিথ্যা বললেও আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল। লেখো: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ। – যুহরী বলেন: এটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথার কারণে: ‘তারা আল্লাহর পবিত্র বিষয়গুলোকে সম্মান করে আমার কাছে যে কোনো প্রস্তাবই পেশ করুক না কেন, আমি অবশ্যই তা তাদেরকে দেব।’ –

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: এই শর্তে যে, তোমরা আমাদের ও বাইতুল্লাহর মাঝে পথ ছেড়ে দেবে, যাতে আমরা তা তাওয়াফ করতে পারি। সুহাইল বলল: আল্লাহর কসম! আরবরা যেন না বলে যে, আমরা জোর করে তা আদায় করেছি। বরং তা হবে আগামী বছর। অতঃপর তা লেখা হলো। সুহাইল আরও বলল: এই শর্তে যে, আপনার দ্বীনের উপর থাকা সত্ত্বেও যদি কোনো লোক আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন। মুসলিমগণ বলল: সুবহানাল্লাহ! সে তো মুসলিম হয়ে এসেছে, তাকে কীভাবে মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে?

তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, ঠিক তখনই আবূ জান্দাল ইবনু সুহাইল ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর শিকল টেনে টেনে প্রবেশ করলেন। তিনি মক্কার নিচ দিক থেকে বের হয়ে এসে মুসলিমদের মাঝে নিজেকে নিক্ষেপ করলেন। সুহাইল বলল: এই প্রথম যার ব্যাপারে আমি আপনার সাথে চুক্তি করছি, আপনি তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমরা এখনো চুক্তিপত্র শেষ করিনি। সুহাইল বলল: আল্লাহর কসম! তবে আমি কখনোই আপনার সাথে কোনো কিছুর উপর সন্ধি করব না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তবে আমার জন্য তাকে অনুমতি দিন (অর্থাৎ এই শর্ত থেকে অব্যাহতি দিন)। সে বলল: আমি এর অনুমতি দেব না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই দিন। সে বলল: আমি তা করব না। মিকরায বলল: হ্যাঁ, আমরা আপনার জন্য তাকে অনুমতি দিলাম।

আবূ জান্দাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, অথচ আমি মুসলিম হয়ে এসেছি? তোমরা কি দেখছ না আমি কী কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি? – আল্লাহর জন্য তাকে কঠিন শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: আপনি কি সত্যই আল্লাহর নবী নন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি বললাম: আমরা কি হকের উপর নই এবং আমাদের শত্রু কি বাতিলের উপর নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি বললাম: তাহলে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে এত হীনতা দেব? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল, আমি তাঁর অবাধ্যতা করি না, আর তিনি আমার সাহায্যকারী। আমি বললাম: আপনি কি আমাদের বলেননি যে, আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে, আমরা এই বছরই আসব? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তুমি অবশ্যই সেখানে আসবে এবং তা তাওয়াফ করবে।

তিনি (উমার রাঃ) বলেন: অতঃপর আমি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আবূ বাকর! ইনি কি সত্যই আল্লাহর নবী নন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি বললাম: আমরা কি হকের উপর নই এবং আমাদের শত্রু কি বাতিলের উপর নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি বললাম: তাহলে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে এত হীনতা দেব? তিনি বললেন: হে লোক! তিনি আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর রবের অবাধ্যতা করেন না, আর তিনি তাঁর সাহায্যকারী। সুতরাং তুমি তাঁর লাগাম শক্ত করে ধরো। আল্লাহর কসম! তিনি হকের উপর আছেন। আমি বললাম: তিনি কি আমাদের বলেননি যে, আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। তিনি কি তোমাকে বলেছিলেন যে, তুমি এই বছরই সেখানে আসবে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তুমি অবশ্যই সেখানে আসবে এবং তা তাওয়াফ করবে।

– যুহরী বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি এর জন্য অনেক কাজ করেছি (অর্থাৎ এই ভুলের কাফফারা হিসেবে)। –

বর্ণনাকারী বলেন: যখন চুক্তিপত্র লেখা শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: তোমরা ওঠো, অতঃপর কুরবানী করো এবং মাথা মুণ্ডন করো। আল্লাহর কসম! তাদের মধ্য থেকে একজন লোকও দাঁড়াল না। তিনি তিনবার এই কথা বললেন। যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ দাঁড়াল না, তখন তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং লোকদের কাছ থেকে তিনি যা পেয়েছেন, তা তাঁকে জানালেন। উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি কি তা পছন্দ করেন? আপনি বের হোন, অতঃপর তাদের কারো সাথে একটি কথাও না বলে আপনার কুরবানীর পশু যবেহ করুন এবং আপনার ক্ষৌরকারকে ডাকুন, যাতে সে আপনার মাথা মুণ্ডন করে দেয়। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং তাদের কারো সাথে কোনো কথা বললেন না, যতক্ষণ না তিনি তা করলেন। তিনি তাঁর কুরবানীর পশু যবেহ করলেন এবং তাঁর ক্ষৌরকারকে ডাকলেন, অতঃপর সে তাঁর মাথা মুণ্ডন করে দিল। যখন তারা তা দেখল, তখন তারা উঠে দাঁড়াল এবং কুরবানী করল। আর তারা একে অপরের মাথা মুণ্ডন করতে লাগল, এমনকি দুঃখ ও আক্ষেপে তারা প্রায় একে অপরকে হত্যা করে ফেলছিল।

অতঃপর তাঁর কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসল। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ) (হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে...) এই আয়াতটি (بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) (কাফির নারীদের বন্ধন) পর্যন্ত। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন তাঁর মুশরিক অবস্থায় থাকা দুই স্ত্রীকে তালাক দিলেন। তাদের একজনকে মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যজনকে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ বিয়ে করেন।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার দিকে ফিরে গেলেন। তখন কুরাইশ গোত্রের আবূ বাসীর নামক এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসল, যে ছিল মুসলিম। কুরাইশরা তাকে ধরার জন্য দু’জন লোক পাঠাল এবং বলল: আপনি আমাদের সাথে যে চুক্তি করেছেন (তা রক্ষা করুন)। অতঃপর তিনি তাকে সেই দু’জনের হাতে তুলে দিলেন। তারা তাকে নিয়ে বের হলো এবং যুল-হুলাইফাহ নামক স্থানে পৌঁছল। তারা সেখানে নেমে তাদের সাথে থাকা খেজুর খাচ্ছিল। আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের একজনকে বললেন: আল্লাহর কসম! হে অমুক! আমি তোমার এই তরবারিটি খুব ভালো দেখছি। তখন অন্য লোকটি তা কোষমুক্ত করল এবং বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এটি খুবই ভালো, আমি এটি পরীক্ষা করে দেখেছি। আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমাকে দেখাও, আমি একটু দেখি। সে তাকে তা দেখার সুযোগ দিল। অতঃপর তিনি তা দিয়ে তাকে আঘাত করলেন, যতক্ষণ না সে ঠাণ্ডা হয়ে গেল (অর্থাৎ মারা গেল)। আর অন্য লোকটি পালিয়ে গেল এবং দৌড়ে মদীনাতে আসল ও মসজিদে প্রবেশ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখে বললেন: এ তো নিশ্চয়ই ভয় পেয়েছে। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছল, তখন বলল: আল্লাহর কসম! আমার সাথী নিহত হয়েছে, আর আমিও নিহত হব।

অতঃপর আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন। আপনি আমাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ আমাকে তাদের থেকে মুক্তি দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার মায়ের জন্য আফসোস! সে তো যুদ্ধের আগুন জ্বালিয়ে দেবে, যদি তার কোনো সঙ্গী থাকত! যখন সে (আবূ বাসীর) তা শুনল, তখন বুঝতে পারল যে, তিনি তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন। সুতরাং সে বের হয়ে সমুদ্রের তীরবর্তী স্থানে চলে গেল।

বর্ণনাকারী বলেন: আর তাদের মধ্য থেকে আবূ জান্দাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পালিয়ে গিয়ে আবূ বাসীরের সাথে মিলিত হলেন। কুরাইশদের মধ্য থেকে যে-ই ইসলাম গ্রহণ করে বের হতো, সে-ই আবূ বাসীরের সাথে মিলিত হতো, এভাবে তাদের একটি দল একত্রিত হয়ে গেল। আল্লাহর কসম! তারা যখনই শুনত যে, কুরাইশদের কোনো কাফেলা সিরিয়ার দিকে যাচ্ছে, তখনই তারা সেটির পথ রোধ করত, অতঃপর তাদেরকে হত্যা করত এবং তাদের সম্পদ কেড়ে নিত।

অতঃপর কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোক পাঠাল এবং আল্লাহ ও আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে অনুরোধ করল যে, তিনি যেন তাদের কাছে লোক পাঠান (যাতে তারা মদীনাতে আসতে পারে) এবং যে তাঁর কাছে আসবে, সে নিরাপদ থাকবে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোক পাঠালেন। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ) (তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত করেছেন...) – (حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) (জাহিলিয়্যাতের গোঁড়ামি) পর্যন্ত। – আর তাদের গোঁড়ামি ছিল এই যে, তারা তাঁকে আল্লাহর নবী হিসেবে স্বীকার করেনি, ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ স্বীকার করেনি এবং তাদের ও বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা দিয়েছিল।