ইরওয়াউল গালীল
*1088* - (حديث: ` اسعوا فإن الله كتب عليكم السعى ` (ص 261) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه (1072) .
*১০৮৮* - (হাদীস: ‘তোমরা সাঈ করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের উপর সাঈ করা ফরয করেছেন।’ (পৃ. ২৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এর তাখরীজ (১০৭২) নম্বরে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1089* - (عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من لم يكن معه هدى فليطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل `. متفق عليه (ص 261) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه بتمامه مع تخريجه برقم (1048) .
১০৮৯। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করে, এবং চুল ছোট করে (কসর করে), এবং হালাল হয়ে যায় (ইহরাম খুলে ফেলে)।”
[মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৬১)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এর পূর্ণ শব্দাবলী এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সহ পূর্বে হাদীস নং ১০৪৮-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1090* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم عائشة أن تعتمر من التنعيم ` (ص 261) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يردف عائشة ، ويعمرها من التنعيم `.
أخرجه البخارى (1/445) ومسلم (4/35) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/146/2) وأبو داود (1995) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 97/1) والترمذى (1/176) والدارمى (2/52) وابن ماجه (2999) والبيهقى (4/357 ، 357 ـ 358) وأحمد (1/197 ، 198) من طرق عنه به ، واللفظ للشيخين وغيرهما. ولفظ أبى داود والدارمى وهو رواية للبيهقى وأحمد: ` يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة ، فأعمرها من التنعيم ، فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم ، فإنها عمرة متقبلة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وفى الباب عن عائشة عند الشيخين وغيرهما.
(تنبيه) : قال الحافظ فى ` التلخيص ` (205) فى تخريج هذا الحديث: ` متفق عليه من حديثها ، ورواه أحمد والطبرانى من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر ` وفاته أنه متفق عليه من حديثه أيضا ، فهو ذهول عجيب من مثله.
১১০৯ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তানঈম থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি হলো আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (আবদুর রহমানকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পিছনে আরোহণ করান এবং তানঈম থেকে তাঁকে উমরাহ করান।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৪৫), মুসলিম (৪/৩৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৪৬/২), আবূ দাঊদ (১৯৯৫), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৯৭/১), তিরমিযী (১/১৭৬), দারিমী (২/৫২), ইবনু মাজাহ (২৯৯৯), বাইহাক্বী (৪/৩৫৭, ৩৫৭-৩৫৮) এবং আহমাদ (১/১৯৭, ১৯৮) তাঁর (আবদুর রহমানের) সূত্রে বিভিন্ন সনদে। আর শব্দগুলো শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের।
আর আবূ দাঊদ ও দারিমীর শব্দাবলী—যা বাইহাক্বী ও আহমাদেরও একটি বর্ণনা—তা হলো: ‘হে আবদুর রহমান! তোমার বোন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তোমার পিছনে আরোহণ করাও এবং তানঈম থেকে তাঁকে উমরাহ করাও। যখন তুমি তাঁকে নিয়ে টিলা থেকে নিচে নামবে, তখন সে যেন ইহরাম বাঁধে। কেননা এটি একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) উমরাহ।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই অধ্যায়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট হাদীস রয়েছে।
(সতর্কীকরণ): হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২০৫) এই হাদীসের তাখরীজ প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘এটি তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) হাদীস হিসেবে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত), আর এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ কিন্তু তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) খেয়াল হয়নি যে, এটি তাঁর (আবদুর রহমান রাঃ-এর) হাদীস হিসেবেও মুত্তাফাকুন আলাইহি। তাঁর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি একটি বিস্ময়কর ভুল (ذهول عجيب)।
*1091* - (حديث: ` وليقصر وليحلل ` (ص 262) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث.
*১০৯১* - (হাদীস: ‘আর সে যেন (চুল) ছোট করে এবং হালাল হয়ে যায়।’ (পৃষ্ঠা ২৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এবং এটি ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
*1092* - (حديث: ` بات بمنى ليلة عرفة ` رواه مسلم عن جابر) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى وأهلوا بالحج ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس `.
১০৯২ - (হাদীস: ‘তিনি আরাফার রাতে মিনায় রাত্রিযাপন করেছিলেন’ - এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সম্পর্কিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যার শব্দাবলী হলো:
‘যখন তারবিয়ার দিন এলো, তখন তারা মিনার দিকে রওয়ানা হলেন এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওয়ার হলেন এবং সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত অল্প কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন।’
*1093* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم طاف بالبيت ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
يرويه عنها عروة بن الزبير قال: قد حج النبى صلى الله عليه وسلم ، فأخبرتنى عائشة: ` أن أول شىء بدأ به حين قدم أنه توضأ ، ثم طاف بالبيت ، ثم لم تكن عمرة ، ثم حج أبو بكر ، وكان أول شىء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم تكن عمرة ، ثم عمر مثل ذلك ، ثم حج عثمان فرأيته أول شىء بدأ به الطواف ثم لم تكن عمرة ، ثم معاوية وعبد الله بن عمر ، ثم حججت مع أبى: الزبير بن العوام فكان أول شىء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ، ثم لم تكن عمرة ، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم تنقضها عمرة ، وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه؟ ولا
أحد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشىء حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت ، ثم لا يحلون ، وقد رأيت أمى وخالتى حين تقدمان لا تبدآن بشىء أولى من البيت ، تطوفان به ، ثم إنهما لا تحلان ، وقد أخبرتنى أمى أنها أهلت هى وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة ، فلما مسحوا الركن حلوا `
أخرجه البخارى (1/407 ، 413 ـ 414) ومسلم (4/54) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/155/2) والبيهقى (5/77) .
১০৯৩ - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি ওজু করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জ করেছেন। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) যখন (মক্কায়) আগমন করলেন, তখন সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো তিনি ওজু করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, আর তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ করলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, তখন আমি দেখলাম যে, তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (অনুরূপ করলেন)। অতঃপর আমি আমার পিতা যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করলাম, তখন তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর আমি মুহাজিরীন ও আনসারগণকে দেখলাম যে, তাঁরাও অনুরূপ করছেন। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর সর্বশেষ আমি যাকে এই কাজ করতে দেখলাম, তিনি হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এরপর তা উমরাহ দ্বারা ভঙ্গ করা হয়নি। আর এই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের কাছেই আছেন, তবুও কি তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করবেন না? আর পূর্বে যারা গত হয়েছেন, তাঁদের কেউই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পর যখন তাঁরা পা রাখতেন, তখন অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না, অতঃপর তাঁরা হালালও হতেন না। আমি আমার মা ও খালাকেও দেখেছি, যখন তাঁরা আগমন করতেন, তখন বাইতুল্লাহর চেয়ে অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না; তাঁরা তাওয়াফ করতেন, অতঃপর তাঁরা হালাল হতেন না। আর আমার মা আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অমুক অমুক উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁরা রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখন হালাল হয়ে গেলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০৭, ৪১৩-৪১৪), মুসলিম (৪/৫৪), আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৫৫/২) এবং বাইহাক্বী (৫/৭৭)।
*1094* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى `. رواه أبو داود (ص 262) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1884) : حدثنا أبو سلمة موسى حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وأخرجه البيهقى (5/79) من طريق أبى داود.
ثم أخرجه هو وأحمد (1/371) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (60/230 ـ 231) من طريق أخرى عن حماد بن سلمة به وزادا بعد قوله: ` الجعرانة `: ` فاضطبعوا `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وقال المنذرى: ` حديث حسن ` ، فيما نقله الزيلعى عنه فى ` نصب الراية ` (3/43) ، ولم أره فى ` مختصر أبى داود ` له.
وعزا هذه الزيادة الحافظ الزيلعى ثم العسقلانى (ص 213) للطبرانى فقط فى ` معجمه `!
ولعبد الله بن عثمان فيه شيخ آخر ، فقال الإمام أحمد (1/360) : حدثنا سريج ويونس قالا: حدثنا حماد يعنى ابن سلمة عن عبد الله بن عثمان عن أبى الطفيل عن ابن عباس ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من جعرانة ، فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا `.
وتابعه يحيى بن سليم الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به بلفظ: ` اضطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه ورملوا … `.
وهذا إسناد صحيح أيضا ، أخرجه البيهقى.
১০৯৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জি‘ইর্রানাহ থেকে উমরাহ করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করেছিলেন এবং তাঁদের চাদরগুলো বগলের নিচে রেখেছিলেন, অতঃপর তা বাম কাঁধের উপর ফেলেছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৬২) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আবূ দাঊদ (১৮৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ মূসা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী (৫/৭৯) আবূ দাঊদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এবং আহমাদ (১/৩৭১) ও যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ (৬০/২৩০-২৩১)-তে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা ‘আল-জি‘ইর্রানাহ’ শব্দটির পরে এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তাঁরা ইযতিবা’ (ডান কাঁধ উন্মুক্ত) করেছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর মুনযিরী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’, যেমনটি যাইলাঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/৪৩)-তে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি তাঁর ‘মুখতাসার আবী দাঊদ’-এ এটি দেখিনি।
আর হাফিয যাইলাঈ, অতঃপর আসক্বালানী (পৃ. ২১৩) এই অতিরিক্ত অংশটিকে শুধুমাত্র ত্ববারানীর ‘মু‘জাম’-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!
আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমানের এই বিষয়ে অন্য একজন শাইখ (শিক্ষক) আছেন। ইমাম আহমাদ (১/৩৬০) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ও ইউনুস, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনু সালামাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জি‘ইর্রানাহ থেকে উমরাহ করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে তিন চক্কর রমল করেছিলেন এবং চার চক্কর হেঁটেছিলেন।’
আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আত-ত্বাইফী আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ইযতিবা’ করেছিলেন এবং রমল করেছিলেন...।’
আর এই সনদটিও সহীহ। বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন।
*1095* - (حديث جابر: ` … حتى أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ` (ص 262) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديثه الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم.
*১০৯৫* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `... যতক্ষণ না আমরা তাঁর সাথে বাইতুল্লাহ (কা'বা)-এর কাছে পৌঁছলাম। তিনি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, অতঃপর তিনি তিনবার রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করলেন এবং চারবার স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন।` (পৃষ্ঠা ২৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) হজ্জ সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ।
*1096* - (حديث ابن عمر: ` وليحرم أحدكم فى إزار ورداء ونعلين ` رواه أحمد (ص 262) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الإمام أحمد (2/34) : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر: ` أن رجلا نادى ، فقال: يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس السراويل ، ولا القميص ، ولا البرنس ، ولا العمامة ، ولا ثوبا مسه زعفران ، ولا ورس ، وليحرم أحدكم فى إزار ورداء ونعلين ، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين ، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من العقبين `.
وكذا أخرجه ابن الحارود فى ` المنتقى ` (416) : حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه فى ` صحيحيهما ` دون هذه القطعة التى أوردها المصنف كما سبق التنبيه على ذلك عند تخريج الحديث برقم (1012) .
وأعلم أن هذا التخريج قد فات كبار الحفاظ المتأخرين فلم يقفوا للحديث إلا على مخرج واحد هو غير من ذكرناهما ، بل إن بعضهم بيض له فلم يقف له على مخرج أصلا ، وذلك كله مصداق قول القائل ` كم ترك الأول للآخر ` ، فقد أورد الحديث الرافعى فى شرحه الكبير ، فقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 106/2) :
` رواه أبو عوانة فى صحيحه ` من رواية ابن عمر رضى الله عنه ، فاستفده فلم أجده إلا بعد سنين `.
فاستفاده منه الحافظ ابن حجر ، وزاد عليه فقال فى ` التلخيص ` (209) : ` بيض له المنذرى والنووى فى الكلام على ` المهذب ` ، ووهم من عزاه إلى الترمذى ، نعم رواه ابن المنذر فى ` الأوسط ` ، وأبو عوانة فى ` صحيحه ` بسند على شرط الصحيح من رواية عبد الرزاق … وقال ابن المنذر فى ` مختصره `: ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وله شاهد عند البخارى من طريق كريب عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ، ولبس إزاره ورداءه ، هو وأصحابه ، ولم ينه عن شىء من الإزار والأردية يلبس إلا المزعفر `.
*১০৯৬* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘আর তোমাদের কেউ যেন ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং জুতা পরিধান করে ইহরাম বাঁধে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
ইমাম আহমাদ (২/৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি খবর দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘এক ব্যক্তি ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ইহরামকারী কোন্ কোন্ কাপড় পরিহার করবে? তিনি বললেন: সে পায়জামা (সারাওয়ীল), জামা (কামীস), বুরনূস (টুপিযুক্ত পোশাক), পাগড়ী (আম্মামা) এবং জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি) মিশ্রিত কোনো কাপড় পরিধান করবে না। আর তোমাদের কেউ যেন ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং জুতা পরিধান করে ইহরাম বাঁধে। যদি সে জুতা না পায়, তবে যেন মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করে এবং সেগুলোকে কেটে গোড়ালির নিচ পর্যন্ত করে নেয়।’
অনুরূপভাবে এটি ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ (৪১৬)-তে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুর রাযযাক এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তাঁরা উভয়েই তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এই অংশটুকু ছাড়া হাদীসটি সংকলন করেছেন, যা মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এখানে উল্লেখ করেছেন। যেমনটি হাদীস নং (১০১২)-এর তাখরীজের সময় এ বিষয়ে পূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে।
জেনে রাখুন, এই তাখরীজটি পরবর্তীকালের বড় বড় হাফিযদের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। তাঁরা এই হাদীসের জন্য আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়া মাত্র একটি সূত্রই খুঁজে পেয়েছেন। বরং তাদের কেউ কেউ এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে দিয়েছেন, অর্থাৎ তারা এর কোনো সূত্রই খুঁজে পাননি। এই সবই সেই প্রবাদটির সত্যতা প্রমাণ করে যে, ‘পূর্ববর্তীগণ পরবর্তীগণের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!’ (অর্থাৎ, পরে এসেও নতুন কিছু আবিষ্কার করা যায়)। রাফিঈ তাঁর ‘শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (খন্ড ২, পাতা ১০৬)-এ বলেছেন:
‘এটি আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আপনি লাভ করুন (অর্থাৎ, এটি একটি মূল্যবান তথ্য), কারণ আমি এটি বহু বছর পর খুঁজে পাইনি।’
হাফিয ইবনু হাজার তাঁর থেকে এটি লাভ করেন এবং এর সাথে আরও যোগ করে ‘আত-তালখীস’ (২০৯)-এ বলেন: ‘আল-মুনযিরী এবং আন-নাবাবী ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থের আলোচনায় এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছে, সে ভুল করেছে। হ্যাঁ, এটি ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবদুর রাযযাকের সূত্রে সহীহের শর্তানুযায়ী সনদে বর্ণনা করেছেন... আর ইবনুল মুনযির তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।’
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বুখারীতে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুল আঁচড়ে ও তেল মেখে, ইযার ও রিদা পরিধান করে তাঁর সাহাবীগণসহ মদীনা থেকে যাত্রা শুরু করলেন। তিনি ইযার ও রিদা পরিধানের ক্ষেত্রে জাফরান মিশ্রিত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু থেকে নিষেধ করেননি।
*1097* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذى الحليفة أهل فقال: لبيك اللهم لبيك … ` الحديث متفق عليه (ص 262) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه للمتفق عليه بهذا اللفظ فيه نظر ، فإنه من أفراد مسلم أخرجه (4/7) من طريق حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر ، ونافع مولى عبد الله وحمزة بن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم (19/132/2) والبيهقى (5/44) .
وأخرجه البخارى (1/360) ومسلم (4/8) عن مالك وهو فى ` الموطأ ` (1/332/30) وعنه أبو داود (1771) والترمذى (رقم 818) وقال: حسن صحيح والنسائى (2/19) والبيهقى (5/38) كلهم عنه عن موسى بن عقبة به بلفظ: ` بيداؤكم هذه التى تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد ، يعنى مسجد ذى الحليفة `.
وتابعه شعبة عن موسى به مختصرا بلفظ: ` كان ابن عمر يكاد يلعن البيداء ، ويقول: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد `.
أخرجه أحمد (2/28) .
ثم أخرج البخارى (1/362) ومسلم وأبو نعيم والنسائى وابن ماجه (2916) وأحمد (2/36) حديث نافع عن ابن عمر قال:
` أهل النبى صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة `.
وأخرج البخارى ومسلم وأبو عوانة والنسائى وأحمد (2/17) من طريق عبيد بن جريج قال: قلت لابن عمر: رأيتك تهل إذا استوت بك ناقتك؟ قال: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهل إذا استوت به ناقته وانبعثت `.
*১০৯৭* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যুল-হুলাইফার মসজিদের কাছে তাঁর সওয়ারী উটনীতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় বসতেন, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করতেন এবং বলতেন: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক...’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬২)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এই শব্দে হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) বলায় আপত্তি আছে। কারণ এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি (মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন (৪/৭) হাতেম ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম নাফি‘ এবং হামযাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম (১৯/১৩২/২) এবং বায়হাক্বী (৫/৪৪)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৬০) এবং মুসলিম (৪/৮) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/৩৩২/৩০)-তে রয়েছে। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭৭১), তিরমিযী (নং ৮১৮) এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাসান সহীহ, নাসাঈ (২/১৯) এবং বায়হাক্বী (৫/৩৮)। তাঁরা সকলেই তাঁর (মালিকের) সূত্রে মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের এই বাইদা নামক স্থান, যেখানে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করছ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন, অর্থাৎ যুল-হুলাইফার মসজিদ থেকে।’
আর শু‘বাহ, মূসা থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাইদাকে প্রায় অভিশাপ দিতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মসজিদ থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৮)।
এরপর বুখারী (১/৩৬২), মুসলিম, আবূ নু‘আইম, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২৯১৬) এবং আহমাদ (২/৩৬) নাফি‘-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সওয়ারী উটনীতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় বসলেন, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করলেন।’
আর বুখারী, মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, নাসাঈ এবং আহমাদ (২/১৭) ‘উবাইদ ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমি আপনাকে দেখেছি, যখন আপনার উটনীতে সোজা হয়ে বসেন, তখন আপনি তালবিয়াহ শুরু করেন? তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর উটনীতে সোজা হয়ে বসতেন এবং সেটি চলতে শুরু করত, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করতেন।’
*1098* - (عن الفضل بن عباس قال: ` كنت رديف النبى صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منى فلم يزل يلبى حتى رمى جمرة العقبة ` رواه الجماعة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/390 ، 424) ومسلم (4/71) وأبو نعيم (20/163/1) وأبو داود (1815) والترمذى (1/173) والنسائى (2/51) وفى الكبرى (88/1) والدارمى (2/62 ـ 63) وابن ماجه (3040) والطحاوى (1/416) والبيهقى (5/112) وأحمد (1/210 ـ 214) من طرق عن عبد الله بن عباس بن الفضل به. وزاد أحمد والنسائى فى ` الكبرى ` فى رواية: ` فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة `.
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم (1) . وزاد ابن ماجه و` كبرى النسائى `: ` فلما رماها قطع التلبية `.
وسنده ضعيف ، والمعنى صحيح ، لأن له شاهدا من حديث ابن عباس كما يأتى.
وتابعه أبو الطفيل عن الفضل بن عباس به.
أخرجه أحمد (1/211) بسند صحيح على شرط مسلم.
وفى الباب عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة `.
أخرجه ابن ماجه (3039) والطحاوى وأحمد (1/283) من طريقين صحيحين عنه.
وكأنه مرسل ، فإن ابن عباس إنما يرويه عن أخيه الفضل كما سبق.
وله شاهد من حديث على. أخرجه الطحاوى وأحمد (1/114 ، 155) بسند جيد.
وآخر من حديث ابن مسعود. أخرجه الطحاوى وأحمد أيضا (1/417) ولفظه: ` خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة ، إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل ` وإسناده حسن.
*১০৯৮* - (ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ারীতে ছিলাম, জাম‘ (মুযদালিফা) থেকে মিনা পর্যন্ত। তিনি জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা‘আহ (সকল মুহাদ্দিস)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৯০, ৪২৪), মুসলিম (৪/৭১), আবূ নু‘আইম (২০/১৬৩/১), আবূ দাঊদ (১৮১৫), তিরমিযী (১/১৭৩), নাসাঈ (২/৫১) এবং তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৮/১), দারিমী (২/৬২-৬৩), ইবনু মাজাহ (৩০৪০), ত্বাহাভী (১/৪১৬), বাইহাক্বী (৫/১১২) এবং আহমাদ (১/২১০-২১৪) – বিভিন্ন সূত্রে ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আহমাদ এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (১)। ইবনু মাজাহ এবং নাসাঈর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘যখন তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিলেন।’
কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। তবে এর অর্থ সহীহ, কারণ এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পরবর্তীতে আসছে।
আবূ তুফাইল ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (১/২১১) বর্ণনা করেছেন মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে।
এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩০৩৯), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/২৮৩) তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে দুটি সহীহ সূত্রে।
তবে এটি সম্ভবত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তাঁর ভাই ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর পক্ষে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/১১৪, ১৫৫) একটি 'জায়্যিদ' (উত্তম) সনদে।
এবং আরেকটি শাহেদ রয়েছে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটিও বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/৪১৭)। এর শব্দাবলী হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ ত্যাগ করেননি, তবে তিনি এর সাথে তাকবীর বা তাহলীল মিশ্রিত করতেন।’ আর এর ইসনাদ (সনদ) হলো হাসান (উত্তম)।
*1099* - (عن ابن عباس مرفوعا قال: (يلبي المعتمر حتى
يستلم الحجر) رواه أبو داود) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1817) وكذا الترمذي (1 / 173) والبيهقي (5 / 105) من طرق عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس به.
ولفظ الترمذي والبيهقي: (كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر) .
وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) . كذا قال وابن أبي ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن ضعيف لسوء حفظه ولذلك قال الامام الشافعي وقد ذكر حديثه هذا:
(ولكنا هبنا روايته لأنا وجدنا حفاظ المكيين يقفونه على ابن عباس) .
نقله البيهقي ثم أيده بقوله:
(رفعه خطأ وكان ابن أبي ليلى هذا كثير الوهم وخاصة إذا روى عن عطاء فيخطئ كثيرا، ضعفه أهل النقل مع كبر محله في الفقه) .
قلت: وقد أشار أبو داود إلى ترجيح وقفه أيضا بقوله عقبه:
(رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا) .
ورواية عبد الملك وصلها البيهقي عنه قال: (سئل عطاء متى يقطع المعتمر التلبية؟ فقال: قال ابن عمر: إذا دخل الحرم، وقال ابن عباس: حتى يمسح الحجر قلت: يا أبا محمد أيهما أحب إليك؟ قال: قول ابن عباس) .
وسنده صحيح.
ثم روى عن مجاهد قال: (كان ابن عباس رضي الله عنه يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر ثم يقطع قال: وكان ابن عمر رضي الله عنه يلبي في العمرة حتى إذا رأى بيوت مكة ترك التلبية وأقبل على التكبير والذكر حتي يستلم الحجر) . وسنده صحيح أيضا.
وقد روي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: (اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كل ذلك [في ذي القعدة] يلبي حتي يستلم الحجر) .
أخرجه البيهقي وأحمد (2 / 180) عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وقال البيهقي: (إسناده أضعف من حديث ابن عباس والحجاج بن أرطاة لا يحتج به. وروي عن أبي بكرة مرفوعا أنه خرج معه في بعض عمره فما قطع التلبية حتى استلم الحجر. وإسناده ضعيف) .
(تنبيه) من تراجم النسائي في (السنن الكبرى) قوله (97 / 2) : (متى يقطع المعتمر التلبية؟) ثم ساق بسنده الصحيح عن أيوب عن نافع: (كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ويصلى به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك) .
وهذا رواه البخاري أيضا (1 / 398 - 399) بإسناده ومتنه؟ وليس فيه كما ترى ذكر للعمرة فكيف ترجم به للباب؟
الظاهر والله أعلم أن النسائي رحمه الله أشار بذلك إلى ما وقع في بعض الحديث على طريقة البخاري الدقيقة في ذلك فقد قال مالك في (الموطأ) (1 / 338 / 46) : عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة فإذا غدا ترك التلبية
وكان يترك التلبية في العمرة إذا دخل الحرم)
*১০০৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: (উমরাহকারী হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকে।) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (১৮১৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১৭৩) এবং বাইহাক্বীও (৫/১০৫) ইবনু আবী লায়লাহ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী ও বাইহাক্বীর শব্দাবলী হলো: (তিনি উমরাহর সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলে তালবিয়া পাঠ করা থেকে বিরত থাকতেন।)
আর তিরমিযী বলেছেন: (হাদীসটি হাসান সহীহ)। তিনি এমনই বলেছেন। অথচ ইবনু আবী লায়লাহ, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, তিনি দুর্বল, কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল। এই কারণে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
(কিন্তু আমরা তার বর্ণনা গ্রহণ করতে ভয় পাই, কারণ আমরা দেখেছি মক্কার হাফিযগণ এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।)
বাইহাক্বী এটি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি তার এই উক্তি দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন:
(মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা ভুল। আর এই ইবনু আবী লায়লাহ অনেক ভুল করতেন, বিশেষত যখন তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি প্রচুর ভুল করতেন। ফিক্বহে তার উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও হাদীস বর্ণনাকারীরা তাকে দুর্বল বলেছেন।)
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদও এর পরে তার এই উক্তি দ্বারা মাওকূফ হওয়ার প্রাধান্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
(আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান এবং হাম্মাম আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।)
আর আব্দুল মালিকের বর্ণনাটি বাইহাক্বী তার সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি (আত্বা) বলেন: আত্বাকে জিজ্ঞেস করা হলো: উমরাহকারী কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে? তিনি বললেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন সে হারামে প্রবেশ করবে। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যতক্ষণ না সে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করে। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! আপনার কাছে কোনটি অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি। আর এর সনদ সহীহ।
অতঃপর তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতেন, অতঃপর বন্ধ করতেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর সময় তালবিয়া পাঠ করতেন, এমনকি যখন তিনি মক্কার ঘরবাড়ি দেখতেন, তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তাকবীর ও যিকির পাঠে মনোনিবেশ করতেন। আর এর সনদও সহীহ।
আর হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি উমরাহ করেছেন, প্রত্যেকবারই [যিলক্বদ মাসে] তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করেছেন।
এটি বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/১৮০) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে (সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: (এর সনদ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়েও দুর্বল। আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর (নবী সাঃ-এর) সাথে তাঁর কোনো এক উমরাহর সফরে বের হয়েছিলেন, তখন তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করেননি। আর এর সনদ দুর্বল।)
(দৃষ্টি আকর্ষণ) নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর *আস-সুনানুল কুবরা* (৯৭/২)-এর পরিচ্ছেদের শিরোনামগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: (উমরাহকারী কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে?) অতঃপর তিনি তাঁর সহীহ সনদে আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন: (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হারামের নিকটতম স্থানে প্রবেশ করতেন, তখন তালবিয়া পাঠ করা থেকে বিরত থাকতেন। অতঃপর তিনি যূ ত্বওয়াতে রাত কাটাতেন এবং সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতেন ও গোসল করতেন। আর তিনি বলতেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এরূপ করতেন।)
আর এটি বুখারীও (১/৩৯৮-৩৯৯) তার সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন। যেমনটি আপনি দেখছেন, এতে উমরাহর কোনো উল্লেখ নেই। তাহলে তিনি কীভাবে এই শিরোনামে এটি ব্যবহার করলেন?
বাহ্যত, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্ভবত বুখারীর সূক্ষ্ম পদ্ধতির অনুকরণে হাদীসের কিছু অংশে যা ঘটেছে, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) *আল-মুওয়াত্তা* (১/৩৩৮/৪৬)-এ নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের সময় যখন হারামে পৌঁছতেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করতেন, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করতেন। অতঃপর তিনি আবার তালবিয়া পাঠ করতেন, যতক্ষণ না তিনি মিনা থেকে আরাফার দিকে যেতেন। যখন তিনি যেতেন, তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন। আর তিনি উমরাহর সময় হারামে প্রবেশ করলেই তালবিয়া ছেড়ে দিতেন।
*1100* - (حديث ابن عباس: ` من ترك نسكا فعليه دم ` (ص 263) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا ، وثبت موقوفا.
أخرجه مالك (1/419/240) عن أيوب بن أبى تميمة السختيانى عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: ` من نسى من نسكه شيئا ، أو تركه ، فليهرق دما `.
قال أيوب: لا أدرى قال: ` ترك ` أو ` نسى `.
ومن طريق مالك أخرجه البيهقى (5/125) وقال عقبه: ` وكذلك رواه الثورى عن أيوب ` من ترك أو نسى شيئا من نسكه فليهرق له دما ` كأنه قالهما جميعا `.
وتابعه وهيب عن أيوب به.
أخرجه الطحاوى (1/424) ولكنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال فيه على لفظ آخر عن ابن عباس نحوه ، فظننت أنه أراد به هذا ، والله أعلم.
وأما المرفوع ، فرواه ابن حزم من طريق على بن أحمد المقدسى عن أحمد بن على بن سهل المروزى عن على بن الجعد عن ابن عيينة عن أيوب به ، وأعله بالمروزى هذا والمقدسى الراوى عنه قال: ` هما مجهولان `.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 205) وأقره.
وذكر فى ترجمة المروزى من ` اللسان ` أنه يحتمل أن يكون الذى أورده الذهبى قبل هذا من ` الميزان ` أحمد بن على بن سليمان أبو بكر المروزى وقال فيه: ` ضعفه الدارقطنى فقال: يضع الحديث `.
১১০১ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো ইবাদত (নুসুক) ছেড়ে দেয়, তার উপর দম (পশু কুরবানী) আবশ্যক।’ (পৃ. ২৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে প্রমাণিত।
এটি মালিক (১/৪১৯/২৪০) আইয়ূব ইবনু আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো ইবাদত (নুসুক) ভুলে যায় অথবা তা ছেড়ে দেয়, সে যেন রক্ত প্রবাহিত করে (অর্থাৎ দম দেয়)।’
আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জানি না, তিনি কি ‘ছেড়ে দেয়’ (ترك) বলেছেন, নাকি ‘ভুলে যায়’ (نسى) বলেছেন।
মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি বাইহাক্বী (৫/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো ইবাদত (নুসুক) ছেড়ে দেয় অথবা ভুলে যায়, তার জন্য যেন রক্ত প্রবাহিত করা হয় (দম দেওয়া হয়)।’ মনে হচ্ছে তিনি (ইবনু আব্বাস) উভয়টিই বলেছেন।
ওয়াহীব (রাহিমাহুল্লাহ) আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
এটি ত্বাহাভী (১/৪২৪) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। বরং তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা এর কাছাকাছি। তাই আমি ধারণা করি যে তিনি এটিই বুঝিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনাটি, তা ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) আলী ইবনু আহমাদ আল-মাক্বদিসী সূত্রে, তিনি আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সাহল আল-মারওয়াযী সূত্রে, তিনি আলী ইবনুল জা’দ সূত্রে, তিনি ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, তিনি আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হাযম) এই মারওয়াযী এবং তাঁর রাবী আল-মাক্বদিসী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ’আল্লাহু) বলেছেন। তিনি বলেন: ‘তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।
আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আল-মারওয়াযী-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি, যার কথা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর আগে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সুলাইমান আবূ বাকর আল-মারওয়াযী। আর তাঁর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘দারাক্বুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করেন (ইয়াদ্বা’উল হাদীস)।’
*1101* - (حديث: ` لا يطوف بالبيت عريان ` متفق عليه (ص 263) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة ، وعلى بن أبى طالب ، وعبد الله بن عباس.
أما حديث أبى هريرة ، فيرويه حميد بن عبد الرحمن عنه قال: ` بعثنى أبو بكر الصديق فى الحجة التى أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع ، فى رهط يؤذنون فى الناس يوم النحر: لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان `.
أخرجه البخارى (1/409 ، 2/298 ، 3/163 ، 249) ومسلم (4/106 ـ 107) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/178/1) وأبو داود (1946) والنسائى (2/40) وابن سعد فى ` الطبقات ` (2/1/121 ـ 122) والبيهقى (5/87 ـ 88) وزاد أبو داود فى آخره: ` ويوم الحج الأكبر يوم النحر ، والحج الأكبر الحج `.
وهى عند البخارى فى رواية بلفظ: ` وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر `.
وهذا يشعر بأن هذه الزيادة ليست من المرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد صرحت بذلك رواية مسلم ففيها: ` قال ابن شهاب: فكان حميد بن عبد الرحمن يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبى هريرة `.
وهى رواية للبخارى أيضا ، ولذلك جزم الحافظ فى ` الفتح ` (8/258) بأنها مدرجة فى الحديث ، وأنها من قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قوله تعالى: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) ومن مناداة أبى هريرة بذلك بأمر أبى بكر يوم النحر `.
وعنده فى الرواية الثانية: ` فنبذ أبو بكر إلى الناس فى ذلك العام ، فم يحج عام حجة الوداع الذى
حج فيه النبى صلى الله عليه وسلم مشرك `.
وزاد فى رواية رابعة: ` قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلى بن أبى طالب وأمره أن يؤذن بـ (براءة) ، قال أبو هريرة: فأذن معنا على يوم النحر فى أهل منى بـ (براءة) ، وأن لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان `.
وقد تابعه المحرر بن أبى هريرة عن أبيه قال: ` جئت مع على بن أبى طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ،
بـ (براءة) ، قال: ما كنتم تنادون؟ قال: كنا ننادى أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله وأمده إلى أربعة أشهر ، فإذا مضت الأربعة أشهر فإن الله برىء من المشركين ورسوله ، ولا يحج بعد العام مشرك ، فكنت أنادى حتى صحل صوتى`.
أخرجه النسائى والدارمى (1/332 ـ 333 ، 2/237) وأحمد (2/299) والحاكم (2/331) وقال: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير المحرر بن أبى هريرة وقد أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/235) وقال: ` روى عنه الشعبى وأهل الكوفة `.
قلت: وروى عنه غيرهم من الكبار كالزهرى وعطاء وعكرمة ، فهو ثقة إن شاء الله ، فقول الحافظ فيه ` مقبول ` غير مقبول! وعليه فالإسناد صحيح.
وأما حديث على ، فيرويه زيد بن أثيع قال: ` سالت عليا رضى الله عنه بأى شىء بعثت ـ يعنى يوم بعثه النبى صلى الله عليه وسلم مع
أبى بكر رضى الله عنه فى الحجة؟ - قال: بعثت بأربع ، لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم عهد ، فعهده إلى مدته ، ولا يحج المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا`.
أخرجه الترمذى (1/165 ، 2/184) والدارمى (2/68) وأحمد (1/79) ،
والحميدى (48) كلهم عن سفيان بن عيينة عن إسحاق عن زيد به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن ، ورواه الثورى عن أبى إسحاق عن بعض أصحابه عن على `.
قلت: وخالفهما إسرائيل إسنادا ومتنا.
أما السند فإنه قال: ` عن أبى بكر ` بدل ` على ` أعنى أنه جعله من مسند أبى بكر ، وليس من مسند على.
أما المتن ، فإنه زاد فى آخره: ` قال: فسار (يعنى أبا بكر) بها ثلاثا ثم قال لعلى رضى الله عنه: الحقه فرد على أبا بكر ، وبلغها أنت ، قال: ففعل ، قال: فلما قدم على النبى صلى الله عليه وسلم أبو بكر بكى ، قال: يا رسول الله حدث فى شىء؟ قال: ما حدث فيك إلا خير ، ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا ورجل منى `.
أخرجه أحمد (1/3) : حدثنا وكيع قال: قال إسرائيل قال أبو إسحاق … وكذا أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (8/2 ـ فاتح) : حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا وكيع به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، إلا أن فى رواية إسرائيل عن أبى إسحاق لين سمع منه بآخرة كما قال الإمام أحمد ، وهو حفيده فإنه إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى الهمدانى ، وقد تفرد بهذه الزيادة عن جده دون ابن عيينة ، فلا تطمئن النفس لها ، على أن فى السند علة أخرى وهى عنعنة أبى إسحاق فى جميع الطرق فإنه كان مدلسا ، ثم إنه لم يسم شيخه زيدا فى
رواية الثورى عنه كما ذكره الترمذى ، والثورى أثبت الناس فى أبى إسحاق كما فى ` التهذيب ` والله أعلم.
وأنكر ما فى هذه الزيادة استرداد النبى صلى الله عليه وسلم لأبى بكر بعد ثلاث ، فإن جميع الروايات تدل على أن أبا بكر رضى الله عنه استمر أميرا على الحج فى هذه السنة التى كانت قبل حجة الوداع ، وأصرح الروايات فى ذلك حديث ابن عباس الآتى ، وظنى أن ذلك من تخاليط أبى إسحاق ، فإنه كان اختلط فى آخر عمره.
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه مقسم عنه قال: ` بعث النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادى بهؤلاء الكلمات ، ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر فى بعض الطريق ، إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء ، فخرج أبو بكر فزعا ، فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا هو على ، فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر عليا أن ينادى بهؤلاء الكلمات ، فانطلقا فحجا ، فقام على أيام التشريق ، فنادى ، ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك ، فسيحوا فى الأرض أربعة أشهر ، ولا يحجن بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وكان على ينادى ، فإذا عيى قام أبو بكر فنادى بها `.
أخرجه الترمذى (2/184) وقال: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال البخارى ، فهو صحيح الإسناد ، فلا أدرى لم أقتصر الترمذى على تحسينه؟
وله شاهد مرسل من حديث أبى جعفر محمد بن على رضى الله عنهم بنحوه ، وفيه: ` فخرج على بن أبى طالب رضى الله عنه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدرك أبا بكر بالطريق ، فلما رآه أبو بكر قال: أأمير أم مأمور؟ فقال: بل مأمور ، ثم مضيا ، فأقام أبو بكر للناس الحج … حتى إذا كان يوم النحر قام
على بن أبى طالب رضى الله عنه فأذن فى الناس بالذى أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال.... ` الحديث.
أخرجه ابن إسحاق فى ` السيرة ` (4/190) بسند حسن مرسل.
১১০১ - (হাদীস: ‘উলঙ্গ অবস্থায় যেন কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “বিদায় হজ্জের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে হজ্জের উপর আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন, সেই হজ্জে তিনি আমাকে কুরবানীর দিন লোকদের মাঝে ঘোষণা দেওয়ার জন্য একটি দলের সাথে প্রেরণ করেন: ‘এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং উলঙ্গ অবস্থায় যেন কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে’।”
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০৯, ২/২৯৮, ৩/১৬৩, ২৪৯), মুসলিম (৪/১০৬-১০৭), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৭৮/১), আবূ দাঊদ (১৯৪৬), নাসাঈ (২/৪০), ইবনু সা‘দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (২/১/১২১-১২২) এবং বাইহাক্বী (৫/৮৭-৮৮)। আবূ দাঊদ এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর হজ্জে আকবার (বড় হজ্জ)-এর দিন হলো কুরবানীর দিন, আর হজ্জে আকবার হলো হজ্জ।’
বুখারীর একটি বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নিম্নোক্ত শব্দে এসেছে: ‘আর এটিকে ‘আকবার’ (বড়) বলা হয়েছে, কারণ লোকেরা এটিকে ‘হজ্জে আসগার’ (ছোট হজ্জ) বলে থাকে।’ এটি ইঙ্গিত করে যে এই অতিরিক্ত অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থিত) নয়। মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে আছে: ‘ইবনু শিহাব বলেন: হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান বলতেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে কুরবানীর দিনটি হলো হজ্জে আকবারের দিন।’ এটি বুখারীরও একটি বর্ণনা। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৮/২৫৮) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি হাদীসের মধ্যে ‘মুদরাজ’ (সন্নিবেশিত), এবং এটি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমানের নিজস্ব উক্তি, যা তিনি আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি বড় হজ্জের দিনে ঘোষণা) [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩] এবং কুরবানীর দিন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘোষণা প্রদানের ঘটনা থেকে ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করেছেন।
বুখারীর দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: ‘আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বছর লোকদের কাছে (চুক্তি) ছুঁড়ে দেন। ফলে বিদায় হজ্জের বছর, যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ করেছিলেন, কোনো মুশরিক হজ্জ করেনি।’
চতুর্থ বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পিছনে আরোহণ করালেন এবং তাঁকে ‘বারাআত’ (সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা) ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানীর দিন মিনার অধিবাসীদের মাঝে আমাদের সাথে ‘বারাআত’ ঘোষণা করলেন এবং এই ঘোষণা দিলেন যে, এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং উলঙ্গ অবস্থায় যেন কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে।’
মুহাররার ইবনু আবী হুরায়রা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এসেছিলাম, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মক্কার অধিবাসীদের কাছে ‘বারাআত’ (সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা) দিয়ে প্রেরণ করেন। তিনি (আলী) বললেন: তোমরা কী ঘোষণা দিচ্ছিলে? তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: আমরা ঘোষণা দিচ্ছিলাম যে, মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, উলঙ্গ অবস্থায় কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না, আর যার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো চুক্তি রয়েছে, তার সময়সীমা চার মাস পর্যন্ত। যখন চার মাস অতিবাহিত হবে, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের থেকে মুক্ত। আর এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে। আমি ঘোষণা দিতে দিতে আমার কণ্ঠস্বর ভেঙে গিয়েছিল।’
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, দারিমী (১/৩৩২-৩৩৩, ২/২৩৭), আহমাদ (২/২৯৯) এবং হাকিম (২/৩৩১)। হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে মুহাররার ইবনু আবী হুরায়রা ছাড়া। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (১/২৩৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে শা‘বী এবং কূফার লোকেরা বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলছি: তাঁর থেকে যুহরী, আত্বা ও ইকরিমা-এর মতো অন্যান্য প্রবীণরাও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ সিকা (নির্ভরযোগ্য)। অতএব, হাফিয ইবনু হাজার তাঁর সম্পর্কে যে মন্তব্য করেছেন ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), তা গ্রহণযোগ্য নয়! এর ভিত্তিতে, সনদটি সহীহ।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, যায়দ ইবনু ইউসাই‘ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ‘আপনাকে কী দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছিল?’—অর্থাৎ যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জে প্রেরণ করেছিলেন? তিনি বললেন: ‘আমাকে চারটি বিষয় দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছিল: মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, উলঙ্গ অবস্থায় কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না, যার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো চুক্তি রয়েছে, তার চুক্তি তার সময়সীমা পর্যন্ত বহাল থাকবে, এবং এই বছরের পর থেকে মুশরিকরা ও মুসলিমরা একসাথে হজ্জ করবে না।’
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৬৫, ২/১৮৪), দারিমী (২/৬৮), আহমাদ (১/৭৯) এবং হুমাইদী (৪৮)। তাঁরা সকলেই সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা সূত্রে ইসহাক্ব থেকে, তিনি যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। এটি সাওরী আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি তাঁর কিছু সাথী থেকে, তাঁরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলছি: ইসরাঈল সনদ ও মতন (বর্ণনার মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। সনদের ক্ষেত্রে তিনি ‘আলী’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে ‘আবূ বকর’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। অর্থাৎ তিনি এটিকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত না করে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন। আর মতনের ক্ষেত্রে, তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (অর্থাৎ আবূ বকর) তিন দিন পর্যন্ত তা নিয়ে চললেন। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তাঁর (আবূ বকর) কাছে যাও এবং আবূ বকরকে ফিরিয়ে দাও, আর তুমি তা পৌঁছে দাও। তিনি (আলী) বললেন: অতঃপর তিনি তাই করলেন। তিনি বললেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলেন, তখন তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ব্যাপারে কি কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: তোমার ব্যাপারে ভালো ছাড়া কিছুই ঘটেনি, তবে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি অথবা আমার পক্ষ থেকে একজন লোক ছাড়া যেন এটি (ঘোষণা) কেউ না পৌঁছায়।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘, তিনি বলেন: ইসরাঈল বলেছেন, আবূ ইসহাক্ব বলেছেন...। অনুরূপভাবে এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮/২ - ফাতিহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইসমাঈল, তিনি আমাদের কাছে ওয়াকী‘ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক্ব থেকে ইসরাঈলের বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, কারণ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, তিনি (ইসরাঈল) তাঁর (আবূ ইসহাক্ব) থেকে শেষ বয়সে শুনেছিলেন। আর তিনি (ইসরাঈল) ছিলেন তাঁর নাতি—তিনি হলেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক্ব আস-সাবীয়ী আল-হামদানী। তিনি ইবনু উয়াইনা ছাড়া তাঁর দাদা থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তাই মন এতে সন্তুষ্ট হয় না। উপরন্তু, সনদে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো সকল সূত্রে আবূ ইসহাক্বের ‘আন‘আনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)। এরপর তিরমিযী যেমন উল্লেখ করেছেন, সাওরী তাঁর থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি তাঁর শাইখ যায়দ-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সাওরী হলেন আবূ ইসহাক্বের ব্যাপারে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই অতিরিক্ত অংশের মধ্যে সবচেয়ে আপত্তিকর বিষয় হলো, তিন দিন পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ফিরিয়ে নেওয়া। কারণ সকল বর্ণনা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, বিদায় হজ্জের পূর্বের এই বছর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের আমীর হিসেবে বহাল ছিলেন। এ ব্যাপারে সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগত হাদীসটি। আমার ধারণা, এটি আবূ ইসহাক্বের শেষ বয়সের ‘তাখালীত’ (মিশ্রণ/বিভ্রান্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হয়ে গিয়েছিলেন।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, মিকসাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁকে এই বাক্যগুলো ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাঁর পিছনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন পথের মধ্যে ছিলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনী ‘আল-কাসওয়া’-এর ডাক শুনতে পেলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভীত হয়ে বেরিয়ে আসলেন এবং ভাবলেন যে, তিনি বুঝি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কিন্তু দেখলেন যে, তিনি হলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি (আলী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি তাঁকে দিলেন এবং আলীকে এই বাক্যগুলো ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাঁরা দু’জন রওনা হলেন এবং হজ্জ করলেন। আইয়ামে তাশরীক্বের দিনগুলোতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে ঘোষণা দিলেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মা (দায়িত্ব) সকল মুশরিক থেকে মুক্ত। সুতরাং তোমরা চার মাস পর্যন্ত পৃথিবীতে ভ্রমণ করো। এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে, উলঙ্গ অবস্থায় যেন কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে, আর মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোষণা দিচ্ছিলেন, আর যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে যেতেন, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে তা ঘোষণা করতেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১৮৪) এবং তিনি বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (Hasan Gharib)।’ আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী। সুতরাং এর সনদ সহীহ (Sahih)। আমি জানি না, তিরমিযী কেন এটিকে শুধু ‘তাহসীন’ (হাসান বলা)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখলেন?
এর সমর্থনে আবূ জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি মুরসাল (Mursal) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা প্রায় একই রকম। তাতে আছে: ‘অতঃপর আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর উপর আরোহণ করে বের হলেন, এমনকি তিনি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পথে ধরে ফেললেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দেখে বললেন: আপনি কি আমীর (নেতা) নাকি মা’মূর (আদেশপ্রাপ্ত)? তিনি বললেন: বরং মা’মূর। অতঃপর তাঁরা দু’জন চললেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের জন্য হজ্জের কাজ সম্পন্ন করলেন... এমনকি যখন কুরবানীর দিন আসলো, তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা লোকদের মাঝে ঘোষণা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন...’ হাদীসটি। এটি ইবনু ইসহাক্ব তাঁর ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে (৪/১৯০) হাসান মুরসাল (Hasan Mursal) সনদে বর্ণনা করেছেন।
*1102* - (حديث ابن عباس: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` الطواف بالبيت صلاة ، إلا أنكم تتكلمون فيه ` رواه الترمذى والأثرم (ص 263) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى ` الطهارة ` رقم (121) .
(১১০২) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত (নামায), তবে তোমরা এতে কথা বলতে পারো।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী এবং আল-আছরাম (পৃষ্ঠা ২৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং এটি পূর্বে ‘ত্বাহারাত’ (পবিত্রতা) অধ্যায়ে হাদীস নম্বর (১২১)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1103* - (حديث عائشة لما حاضت: ` افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت حتى تطهرى ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى ` الحيض ` (رقم 191) .
*১১০৩* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যখন তিনি ঋতুমতী হলেন: ‘হাজীরা যা করে, তুমি তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে ‘আল-হায়য’ (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে (১৯১ নং) এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1104* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم طاف سبعا ` (ص 263) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر يرويه عمرو بن دينار قال: ` سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة ، فطاف بالبيت ، ولم يطف بين الصفا والمروة ، أيأتى امرأته؟ فقال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين ، وبين الصفا والمروة سبعا ، وقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة `.
أخرجه البخارى (1/409 ، 448) ومسلم (4/53) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (155/1) والنسائى (2/41) وأحمد (2/15 ، 85) .
وتابعه سالم بن عبد الله عن ابن عمر: ` فطاف حين قدم مكة ، واستلم الركن أول شىء ، ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا … ` الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما ، ومضى لفظه بتمامه عند الحديث (1048) .
وله شواهد ، منها عن ابن عباس قال: ` قدم النبى صلى الله عليه وسلم مكة ، فطاف سبعاً ، وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة ` أخرجه البخارى (1/410) .
*১১০৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাতবার তাওয়াফ করেছিলেন।’ (পৃ. ২৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আমর ইবনু দীনার বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে উমরার উদ্দেশ্যে আগমন করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছে, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি—সে কি তার স্ত্রীর কাছে যেতে পারবে (সহবাস করতে পারবে)? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কায়) আগমন করলেন, অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহর সাতবার তাওয়াফ করলেন, মাকামের (মাকামে ইবরাহীমের) পেছনে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন, এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার (সাঈ) করলেন। আর তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০৯, ৪৪৮), মুসলিম (৪/৫৩), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৫৫/১), নাসাঈ (২/৪১) এবং আহমাদ (২/১৫, ৮৫)।
এবং সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘তিনি যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তাওয়াফ করলেন এবং সর্বপ্রথম রুকন (হাজারে আসওয়াদ) চুম্বন করলেন, অতঃপর তিন চক্করে দ্রুত পদক্ষেপে (খাব) চললেন এবং চার চক্করে হেঁটে চললেন...’ হাদীসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী হাদীস (১০৪৮)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন, অতঃপর সাতবার তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলেন। আর তিনি তাঁর তাওয়াফের পর কা'বার নিকটবর্তী হননি, যতক্ষণ না তিনি আরাফাহ থেকে ফিরে এলেন।’ এটি বুখারী (১/৪১০) বর্ণনা করেছেন।
*1105* - (حديث: ` خذوا عنى مناسككم ` (ص 263) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1075) .
*১১০৫* - (হাদীস: ‘তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের (ও অন্যান্য) ইবাদতের পদ্ধতিসমূহ গ্রহণ করো।’ (পৃষ্ঠা ২৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি পূর্বে (১০৭৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1106* - (حديث: ` الحجر من البيت ` متفق عليه (ص 264) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة رضى الله عنها ، وله طرق:
الأولى: عن الأسود بن يزيد عنها قالت: ` سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو؟ قال: نعم ، قلت: فما لهم لم يدخلوه فى البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة ، قلت: فما شأن بابه مرتفعا؟ قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا ، ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية ، فأخاف أن تنكر قلوبهم [لنظرت] أن أدخل الجدر فى البيت ، وأن ألصق بابه بالأرض `.
أخرجه البخارى (1/400 ـ 401 ، 4/412) ومسلم (4/100) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/175/1) والدارمى (2/54) وابن ماجه (2955) وقال: (` البيت `) [1] بدل ` الجدر ` والطحاوى (1/395) والبيهقى (5/89) .
الثانية: عن عبد الله بن الزبير قال: حدثتنى خالتى عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: ` لولا أن قومك حديث عهد بشرك أو بجاهلية ، لهدمت الكعبة فألزقتها
بالأرض ، وجعلت لها بابين ، بابا شرقيا ، وبابا غربيا ، وزدت فيها من الحجر ستة أذرع ، فإن قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة `.
أخرجه الإمام مسم وأبو نعيم والطحاوى والبيهقى (5/89) وأحمد (6/179 ـ 180) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى.
الثالثة: عن الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة ، يرويه عنه أبو قزعة أن عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت ، إذ قال: قاتل الله ابن الزبير ، حيث يكذب على أم المؤمنين ، يقول: سمعتها تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا عائشة! لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر ، فإن قومك قصروا فى البناء ` ، فقال الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة: لا تقل
هذا يا أمير المؤمنين ، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث هذا ، قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/253 ، 262) .
الرابعة: عن علقمة بن أبى علقمة عن أمه عن عائشة قالت: ` كنت أحب أن أدخل البيت فأصلى فيه ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى فأدخلنى الحجر ، فقال: إذا أردت دخول البيت فصلى ههنا ، فإنما هو قطعة من البيت ، ولكن قومك اقتصروا حيث بنوه `.
أخرجه النسائى (3/25) والترمذى (1/166) وأحمد (6/92 ـ 93) والسياق للنسائى وزاد الآخران: ` فأخرجوه من البيت `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الخامسة: عن صفية بنت شيبة عنها قالت: ` قلت: يا رسول الله ألا أدخل البيت؟ قال: ادخلى الحجر فإنه من البيت `.
أخرجه النسائى والطيالسى (1562) .
قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين.
السادسة: عن سعيد بن جبير عن عائشة أنها قالت: ` يا رسول الله ، كل أهلك قد دخل البيت غيرى ، فقال: أرسلى إلى شيبة فيفتح لك
الباب ، فأرسلت إليه ، فقال شيبة: ما استطعنا فتحه فى جاهلية ولا إسلام بليل ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: صلى فى الحجر ، فإن قومك استقصروا عن بناء البيت حين بنوه ` أخرجه أحمد (6/67) والبيهقى (5/185) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الصحيح ، منهم عطاء بن السائب ، وكان اختلط ، يرويه عنه حماد بن سلمة وعلى بن عاصم وسمعا منه فى الاختلاط.
(تنبيه) : جاء فى الطريق الثالثة الإشارة إلى أن عبد الله بن الزبير كان قد بنى الكعبة على أساس إبراهيم عليه السلام وأنه ضم الحجر إليها ، وقد جاء فى بعض طرق الحديث تفصيل ذلك ، أعرضت عن ذكره خشية التطويل ، لاسيما وقد ذكرته فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` برقم (43) فليراجع من شاء الوقوف على ذلك.
*১১০০* - (হাদীস: ‘আল-হিজর (হাতিম) বাইতুল্লাহর অংশ।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ তাঁর (আয়িশাহ) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল-জাদর (প্রাচীর) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, এটা কি বাইতুল্লাহর অংশ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে তারা কেন এটিকে বাইতুল্লাহর মধ্যে প্রবেশ করায়নি? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার ক্বওমের (কুরাইশদের) কাছে অর্থ কম পড়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: তাহলে এর দরজা এত উঁচু কেন? তিনি বললেন: তোমার ক্বওম এমনটি করেছে, যাতে তারা যাকে ইচ্ছা প্রবেশ করাতে পারে এবং যাকে ইচ্ছা নিষেধ করতে পারে। যদি তোমার ক্বওম জাহিলিয়্যাতের নিকটবর্তী না হতো, আর আমি ভয় না করতাম যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, [তাহলে আমি বিবেচনা করতাম] যেন আমি আল-জাদরকে বাইতুল্লাহর মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেই এবং এর দরজাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেই।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০০-৪০১, ৪/৪১২), মুসলিম (৪/১০০), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৭৫/১), দারিমী (২/৫৪), ইবনু মাজাহ (২৯৫৫)। ইবনু মাজাহ বলেছেন: ‘আল-জাদর’ (প্রাচীর)-এর পরিবর্তে ‘আল-বাইত’ (ঘর) [১] শব্দটি এসেছে। আর ত্বাহাবী (১/৩৯৫) এবং বাইহাক্বী (৫/৮৯)।
**দ্বিতীয় সূত্র:** ‘আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার খালা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছেন: “যদি তোমার ক্বওম শির্ক বা জাহিলিয়্যাত থেকে নতুন মুক্ত না হতো, তাহলে আমি কা‘বা ঘরকে ভেঙ্গে মাটির সাথে মিশিয়ে দিতাম এবং এর জন্য দুটি দরজা বানাতাম—একটি পূর্ব দিকে এবং একটি পশ্চিম দিকে। আর আমি আল-হিজর থেকে ছয় হাত পরিমাণ এর মধ্যে বাড়িয়ে দিতাম। কেননা কুরাইশরা যখন কা‘বা ঘর নির্মাণ করেছিল, তখন তারা এটিকে সংক্ষিপ্ত করে ফেলেছিল।”
এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম মুসলিম, আবূ নু‘আইম, ত্বাহাবী, বাইহাক্বী (৫/৮৯) এবং আহমাদ (৬/১৭৯-১৮০)।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
**তৃতীয় সূত্র:** আল-হারিস ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ সূত্রে, তাঁর থেকে আবূ ক্বায‘আহ বর্ণনা করেন যে, ‘আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার সময় বললেন: আল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে ধ্বংস করুন! তিনি উম্মুল মু’মিনীন (আয়িশাহ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “হে আয়িশাহ! যদি তোমার ক্বওম কুফরী থেকে নতুন মুক্ত না হতো, তাহলে আমি বাইতুল্লাহকে ভেঙ্গে দিতাম, যাতে আমি আল-হিজর থেকে এর মধ্যে বাড়িয়ে দিতে পারি। কেননা তোমার ক্বওম নির্মাণে সংক্ষিপ্ততা করেছিল।” তখন আল-হারিস ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! এমন কথা বলবেন না। আমি উম্মুল মু’মিনীনকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। (আব্দুল মালিক) বললেন: যদি আমি এটি ভাঙ্গার আগে শুনতাম, তাহলে ইবনুয যুবাইর যেভাবে নির্মাণ করেছিলেন, সেভাবেই রেখে দিতাম।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নু‘আইম, ত্বাহাবী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/২৫৩, ২৬২)।
**চতুর্থ সূত্র:** ‘আলক্বামাহ ইবনু আবী ‘আলক্বামাহ তাঁর মা সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে আল-হিজরের মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর বললেন: “যখন তুমি বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করতে চাও, তখন এখানে সালাত আদায় করো। কেননা এটি বাইতুল্লাহরই একটি অংশ, কিন্তু তোমার ক্বওম যখন এটি নির্মাণ করেছিল, তখন তারা সংক্ষিপ্ততা করেছিল।”
এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (৩/২৫), তিরমিযী (১/১৬৬) এবং আহমাদ (৬/৯২-৯৩)। হাদীসের শব্দগুলো নাসায়ীর। অপর দুজন (তিরমিযী ও আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “অতঃপর তারা এটিকে বাইতুল্লাহ থেকে বের করে দিয়েছে।” আর তিরমিযী বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”
**পঞ্চম সূত্র:** সাফিয়্যাহ বিনতু শাইবাহ তাঁর (আয়িশাহ) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করব না? তিনি বললেন: “আল-হিজরের মধ্যে প্রবেশ করো, কেননা এটি বাইতুল্লাহর অংশ।”
এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী এবং ত্বায়ালিসী (১৫৬২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
**ষষ্ঠ সূত্র:** সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরিবারের সবাই বাইতুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করেছে, আমি ছাড়া। তিনি বললেন: “শাইবাহর কাছে লোক পাঠাও, যাতে সে তোমার জন্য দরজা খুলে দেয়।” অতঃপর তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন। শাইবাহ বললেন: জাহিলিয়্যাত বা ইসলামের যুগেও আমরা রাতে এটি খুলতে পারিনি। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আল-হিজরের মধ্যে সালাত আদায় করো। কেননা তোমার ক্বওম যখন বাইতুল্লাহ নির্মাণ করেছিল, তখন তারা নির্মাণে সংক্ষিপ্ততা করেছিল।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৬৭) এবং বাইহাক্বী (৫/১৮৫)।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী এবং বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। তাদের মধ্যে রয়েছেন ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব, যিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (ইখতিলাত) হয়েছিলেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং ‘আলী ইবনু ‘আসিম বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই তাঁর ইখতিলাতের সময় শুনেছিলেন।
**(সতর্কীকরণ):** তৃতীয় সূত্রে এই ইঙ্গিত এসেছে যে, ‘আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা‘বা ঘরকে ইবরাহীম (আঃ)-এর ভিত্তির উপর নির্মাণ করেছিলেন এবং তিনি আল-হিজরকে এর সাথে যুক্ত করেছিলেন। হাদীসের কিছু সূত্রে এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে, যা আমি দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম। বিশেষত, আমি এটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’ গ্রন্থে ৪৩ নং-এ উল্লেখ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবগত হতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।
*1107* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ` رواه مسلم والنسائى (ص 264) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر فى حجته صلى الله عليه وسلم.
১১০৭ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরে আসওয়াদের কাছে এলেন এবং তা স্পর্শ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান দিকে হাঁটলেন, অতঃপর তিনবার রমল করলেন এবং চারবার স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন।’)
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও নাসাঈ (পৃষ্ঠা ২৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্জ (হিজ্জাতুল বিদা) সংক্রান্ত।