ইরওয়াউল গালীল
*1248* - (حديث عبد الرحمن بن عوف: ` سنوا بهم سنة أهل الكتاب `. رواه الشافعى (ص 298) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/278/42) ومن طريقه الشافعى (1182) وكذا البيهقى (9/189) عن جعفر بن محمد بن على عن أبيه: ` أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس ، فقال: ما أدرى كيف أصنع فى أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … ` فذكره.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/227/2) : حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال: ` قال عمر: وهو فى مجلس بين القبر والمنبر: ما أدرى كيف أصنع بالمجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقال عبد الرحمن … `.
وأخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (15/351/1) من طريق أخرى عن محمد بن على ابن الحسين أبى جعفر به ، وقال: ` هذا منقطع ، محمد لم يدرك عمر `.
قلت: فهو ضعيف بهذا اللفظ ، ويغنى عنه الحديث الآتى بعده.
ثم وجدت له شاهدا ، ولكنه ضعيف ، وهو من حديث السائب بن يزيد
قال: ` شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عهد إلى العلاء حين وجهه إلى اليمن ، قال: ولا يحل لأحد جهل الفرض والسنن ، ويحل له ما سوى ذلك ، وكتب للعلاء: أن سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (6/13) : ` رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفه `.
والحديث قال ابن كثير فى ` تفسيره ` (3/80) : ` لم يثبت بهذا اللفظ `.
**১২৪৮** - (আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মতো আচরণ করো/তাদের জন্য আহলে কিতাবদের সুন্নাত জারি করো।` এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/২৭৮/৪২), তাঁর সূত্রে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৮২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৯/১৮৯) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমি জানি না তাদের ব্যাপারে কী করব? তখন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২২৭/২) বর্ণনা করেছেন: হাতিম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন—তিনি তখন ক্ববর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানে একটি মজলিসে ছিলেন—আমি জানি না মাজুসদের ব্যাপারে কী করব, অথচ তারা আহলে কিতাব নয়? তখন আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন...`।
আর ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৫/৩৫১/১) অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আবী জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: `এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।`
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর পরের হাদীসটি এর অভাব পূরণ করে দেবে।
এরপর আমি এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু সেটিও যঈফ (দুর্বল)। এটি হলো সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
তিনি (সায়িব ইবনু ইয়াযীদ) বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়েমেনের দিকে পাঠানোর সময় তাঁর প্রতি যে অঙ্গীকার করেছিলেন, তাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: কারো জন্য ফরয ও সুন্নাতসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা বৈধ নয়, আর তা ব্যতীত অন্য কিছু তার জন্য বৈধ। আর তিনি আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য লিখে দিলেন: তোমরা মাজুসদের সাথে আহলে কিতাবদের সুন্নাত জারি করো।`
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/১৩) বলেন: `এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না।`
আর হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৮০) বলেছেন: `এই শব্দে (লাফয) এটি প্রমাণিত নয়।`
*1249* - (حديث أخذ الجزية من مجوس هجر (1) ` رواه البخارى (ص 298) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/291) وكذا الشافعى (1184) وأبو داود (3043) والنسائى فى ` الكبرى ` (54/1) والترمذى (1/300) والدارمى (2/234) وابن الجارود (1105) والبيهقى (9/189) وأحمد (1/190 و194) عن بجالة بن عبدة قال: ` لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس ، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر `!
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ويشهد له ما أورده البخارى فى الباب عن عمرو بن عوف الأنصارى.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين (2) يأتى
بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين ، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمى ، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين ، فسمعت الأنصار بقدوم أبى عبيدة ، فوافت صلاة الصبح مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما صلى بهم الفجر ، انصرف فتعرضوا له ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ، وقال: أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشىء؟ قالوا: أجل يا رسول الله ، قال: فأبشروا وأملوا ما يسركم ، والله لا الفقر أخشى عليكم ، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوها كما تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتهم `.
أخرجه البخارى (2/292) ومسلم (8/212) والنسائى فى ` الكبرى ` (54/1) والترمذى (2/76) وابن ماجه (3997) والبيهقى (9/190 ـ 191) وأحمد (4/137) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن السائب بن يزيد قال: ` أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين ، وأخذها عمر من فارس ، وأخذها عثمان من البربر `.
أخرجه الترمذى (1/300) من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن مالك عن الزهرى عن السائب به.
وقال: ` وسألت محمدا عن هذا؟ فقال: هو مالك عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: يعنى أن الصواب مرسل ليس فيه السائب.
وهو كذلك فى ` الموطأ ` (1/278/41) .
وروى البيهقى (9/192) عن الحسن بن محمد بن على قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام ، فمن أسلم قبل منه ، ومن أبى ضربت عليه الجزية ، على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ، ولا تنكح لهم امرأة `.
وقال:
هذا مرسل ، وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده ، ولا يصح ما روى عن حذيفة فى نكاح مجوسية `.
قلت: ورجال إسناده ثقات.
*১২৪৯* - (হাজরের (১) অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিজিয়া (কর) গ্রহণের হাদীস)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ২৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৯১), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১১৮৪), আবূ দাঊদ (৩০৪৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৫৪), তিরমিযী (১/৩০০), দারিমী (২/২৩৪), ইবনু আল-জারূদ (১১০৫), বাইহাক্বী (৯/১৮৯) এবং আহমাদ (১/১৯০ ও ১৯৪) – বাজালাহ ইবনু আবদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:
“উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাজুসদের কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরের মাজুসদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন!”
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”
আমি (আলবানী) বলি: এই বিষয়ে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে আমর ইবনু আওফ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর সাক্ষ্য বহন করে।
“নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনে (২) প্রেরণ করেছিলেন, যেন তিনি সেখানকার জিজিয়া নিয়ে আসেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং তাদের উপর আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে আগমন করলেন। আনসারগণ আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমনের কথা শুনতে পেলেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হলেন। যখন তিনি তাদের নিয়ে ফজর সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং তারা তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: ‘আমার মনে হয় তোমরা শুনেছ যে, আবূ উবাইদাহ কিছু সম্পদ নিয়ে এসেছেন?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!’ তিনি বললেন: ‘তাহলে সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং যা তোমাদের আনন্দিত করবে, তার আশা রাখো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে, তোমাদের উপর দুনিয়াকে প্রশস্ত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর প্রশস্ত করা হয়েছিল। ফলে তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে, যেমন তারা প্রতিযোগিতা করেছিল, আর তা তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেবে, যেমন তাদের ধ্বংস করেছিল।’”
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৯২), মুসলিম (৮/২১২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৫৪), তিরমিযী (২/৭৬), ইবনু মাজাহ (৩৯৯৭), বাইহাক্বী (৯/১৯০-১৯১) এবং আহমাদ (৪/১৩৭)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”
এই অধ্যায়ে সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের মাজুসদের কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছিলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পারস্যের (ফারিস) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বারবারদের (বারবার) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।”
এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/৩০০) – আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সূত্রে, তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: “আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে (বর্ণিত)।”
আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো, সঠিক হলো এটি মুরসাল (Mursal), এতে সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই।
আর ‘আল-মুয়াত্তা’ গ্রন্থেও (১/২৭৮/৪১) এটি অনুরূপভাবে (মুরসাল) রয়েছে।
আর বাইহাক্বী (৯/১৯২) হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরের মাজুসদের কাছে পত্র লিখেছিলেন, যাতে তাদের কাছে ইসলাম পেশ করা হয়। যে ইসলাম গ্রহণ করবে, তার কাছ থেকে তা কবুল করা হবে। আর যে অস্বীকার করবে, তার উপর জিজিয়া ধার্য করা হবে। এই শর্তে যে, তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না।”
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: “এটি মুরসাল (Mursal)। অধিকাংশ মুসলিমের ইজমা (ঐকমত্য) এটিকে সমর্থন করে। আর মাজুস নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ নয়।”
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
*1250* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 298) .
تقدم برقم (896) .
১২৫০। (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ [ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও দেওয়া যাবে না] (পৃষ্ঠা ২৯৮)।
এটি পূর্বে ৮৯৬ নং-এ আলোচিত হয়েছে।
*1251* - (روى: ` أنه قيل لابن عمر أن راهبا يشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو سمعته لقتلته ، إنا لم نعط الأمان على هذا ` (ص 298) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على سنده [1] .
ويغنى عنه حديث على رضى الله عنه: ` أن يهودية كانت تشتم النبى صلى الله عليه وسلم ، وتقع فيه ، فخنقها رجل حتى ماتت ، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها `.
أخرجه أبو داود (4362) وعنه البيهقى (9/200) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ويشهد له حديث ابن عباس: ` أن أعمى كانت له أم ولد ، تشتم النبى صلى الله عليه وسلم وتقع فيه ، فينهاها فلا تنتهى ، ويزجرها ، فلا تنزجر ، قال: فلما كانت ذات ليلة ، جعلت تقع فى النبى صلى الله عليه وسلم وتشتمه ، فأخذ المغول (سيف قصير) فوضعه فى بطنها ، واتكأ عليها ، فقتلها ، فوقع بين رجليها طفل ، فلطخت ما هناك بالدم ، فلما أصبح ، ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجمع الناس فقال: أنشد الله رجلا فعل ما فعل لى عليه حق إلا قام ، فقام الأعمى يتخطى رقاب الناس ، وهو يتزلزل ، حتى قعد بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله! أنا صاحبها ، كانت تشتمك وتقع فيك ، فأنهاها ، فلا تنتهى ، وأزجرها ، فلا تنزجر ، ولى منها ابنان مثل اللؤلؤتين ، وكانت بى رفيقة ، فلما كانت البارحة ، جعلت تشتمك ، وتقع فيك ، فأخذت
المغول فوضعته فى بطنها ، واتكأت عليها حتى قتلتها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ألا اشهدوا أن دمها هدر `.
أخرجه أبو داود (4361) والنسائى (2/171) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
১২৫১ - (বর্ণিত হয়েছে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো যে, একজন পাদ্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়। তখন তিনি বললেন: যদি আমি তা শুনতাম, তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম। কারণ, আমরা এই (অপরাধের) জন্য তাকে নিরাপত্তা দেইনি।’ (পৃ. ২৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
তবে এর পরিবর্তে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যথেষ্ট: ‘এক ইহুদী নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর নিন্দা করত। তখন এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে ফেলে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রক্ত মূল্য বাতিল ঘোষণা করেন।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৬২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৯/২০০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)।
এর সমর্থনে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়: ‘এক অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মু ওয়ালাদ (দাসী যার গর্ভে তার সন্তান আছে) ছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর নিন্দা করত। সে তাকে নিষেধ করত, কিন্তু সে বিরত হতো না। সে তাকে ধমকাত, কিন্তু সে নিবৃত্ত হতো না। তিনি বলেন: এক রাতে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দা করতে ও গালি দিতে শুরু করল, তখন সে (অন্ধ ব্যক্তি) আল-মিগওয়াল (একটি ছোট তলোয়ার) নিয়ে তার পেটে স্থাপন করল এবং তার উপর ভর দিয়ে চাপ দিল, ফলে সে মারা গেল। তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু পড়েছিল, ফলে সে স্থানটি রক্তে রঞ্জিত হয়ে গেল। যখন সকাল হলো, তখন বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলো। তিনি লোকজনকে একত্রিত করে বললেন: আমি আল্লাহর নামে সেই ব্যক্তিকে কসম দিচ্ছি, যে এই কাজ করেছে এবং যার উপর আমার অধিকার রয়েছে, সে যেন দাঁড়ায়। তখন সেই অন্ধ ব্যক্তিটি কাঁপতে কাঁপতে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে দাঁড়াল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এসে বসল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার হত্যাকারী। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার নিন্দা করত। আমি তাকে নিষেধ করতাম, কিন্তু সে বিরত হতো না। আমি তাকে ধমকাতাম, কিন্তু সে নিবৃত্ত হতো না। তার গর্ভে আমার দুটি মুক্তার মতো সন্তান আছে এবং সে আমার প্রতি দয়ালু ছিল। কিন্তু গত রাতে যখন সে আপনাকে গালি দিতে ও আপনার নিন্দা করতে শুরু করল, তখন আমি আল-মিগওয়াল নিয়ে তার পেটে স্থাপন করলাম এবং তার উপর ভর দিয়ে চাপ দিলাম, ফলে তাকে হত্যা করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত মূল্যহীন (হাদর)।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৬১) এবং নাসাঈ (২/১৭১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)।
*1252* - (حديث أنس: ` أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه (ص 299) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن قتادة عنه: ` أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، قيل: من فعل هذا بك؟ أفلان أفلان؟؟؟ حتى سمى اليهودى ، فأومأت برأسها ، فأخذ اليهودى ، فاعترف ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم به فرض رأسه بين حجرين `.
أخرجه البخارى (2/89 و186 و4/319) ومسلم 5/104) وأبو داود (4527) والنسائى (2/241) والدارمى (2/190) وابن ماجه (2665) والطحاوى (2/102) والبيهقى (8/28) والطيالسى (1986) وأحمد (3/183 و193 و262 و269) من طرق عن قتادة ، وصرح بسماعه من أنس عند البخارى وأحمد فى رواية: وشذ الطيالسى فقال: ` أن امرأة أخذت جارية … ` فجعل القاتل امرأة!
الثانية: عن هشام بن زيد عنه قال: ` عدا يهودى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية ، فأخذ أوضاحا كانت عليها ، وورضخ رأسها ، فأتى بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهى فى آخر رمق ، وقد أصمتت ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتلك ، فلان؟ لغير الذى قتلها ، فأشارت براسها أن لا ، قال: فقال: فلان ، لرجل آخر غير الذى قتلها ، فأشارت أن
لا ، قال: فقال: ففلان؟ لقاتلها ، فأشارت أن نعم ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين `.
أخرجه البخارى (3/471 و4/367 و367 ـ 368) ومسلم (5/103 ـ 104) وأبو داود (4529) وابن ماجه (2666) والطحاوى (2/23) والبيهقى (8/42) وأحمد (3/171 و203) من طرق عن شعبة عن هشام به.
الثالثة: عن أبى قلابة عنه: ` أن رجلا من اليهود ، قتل جارية من الأنصار ، على حلى لها ، ثم ألقاها فى القليب ، ورضخ رأسها بالحجارة ، فأخذ ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات `.
أخرجه مسلم وأبو داود (4528) والنسائى (2/169) .
১২৫২ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী একটি দাসীকে তার অলঙ্কারের (আওদ্বাহ) জন্য হত্যা করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইহুদীর) হত্যা করেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি [পৃষ্ঠা ২৯৯]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে এই হাদীসের কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী একটি দাসীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দিয়েছিল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কে তোমার সাথে এমন করেছে? অমুক? অমুক? এভাবে ইহুদীটির নাম উল্লেখ করা হলো। তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করলো। অতঃপর ইহুদীটিকে ধরা হলো এবং সে স্বীকার করলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মাথাও দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দেওয়া হলো।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৮৯, ১৮৬ ও ৪/৩১৯), মুসলিম (৫/১০৪), আবূ দাঊদ (৪৫২৭), নাসাঈ (২/২৪১), দারিমী (২/১৯০), ইবনু মাজাহ (২৬৬৫), ত্বাহাভী (২/১০২), বাইহাক্বী (৮/২৮), ত্বায়ালিসী (১৯৮৬) এবং আহমাদ (৩/১৮৩, ১৯৩, ২৬২ ও ২৬৯) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর বুখারী ও আহমাদের এক বর্ণনায় ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় একজন মহিলা একটি দাসীকে ধরেছিল...’ এভাবে তিনি হত্যাকারীকে মহিলা বানিয়েছেন!
**দ্বিতীয় সূত্র:** হিশাম ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন ইহুদী একটি দাসীর উপর আক্রমণ করলো, অতঃপর তার গায়ের অলঙ্কার (আওদ্বাহ) নিয়ে নিল এবং তার মাথা থেঁতলে দিল। তার পরিবার তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলো, তখন সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল এবং কথা বলতে পারছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কে তোমাকে হত্যা করেছে? অমুক? (যাকে জিজ্ঞেস করা হলো, সে হত্যাকারী ছিল না)। তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করলো যে, না। তিনি বললেন: অমুক? (অন্য একজন, যে হত্যাকারী ছিল না)। সে ইশারা করলো যে, না। তিনি বললেন: তাহলে কি অমুক? (হত্যাকারীর নাম নিলেন)। সে ইশারা করলো যে, হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দেওয়া হলো।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৭১ ও ৪/৩৬৭, ৩৬৭-৩৬৮), মুসলিম (৫/১০৩-১০৪), আবূ দাঊদ (৪৫২৯), ইবনু মাজাহ (২৬৬৬), ত্বাহাভী (২/২৩), বাইহাক্বী (৮/৪২) এবং আহমাদ (৩/১৭১ ও ২০৩) শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে।
**তৃতীয় সূত্র:** আবূ ক্বিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী আনসারদের একটি দাসীকে তার অলঙ্কারের জন্য হত্যা করেছিল। অতঃপর তাকে কূয়ার মধ্যে ফেলে দিল এবং পাথর দিয়ে তার মাথা থেঁতলে দিল। তাকে ধরা হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো। তখন তিনি তাকে পাথর মেরে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হলো।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৪৫২৮) এবং নাসাঈ (২/১৬৯)।
*1253* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بيهوديين قد فجرا بعد إحصانهما فرجمهما `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية نافع عنه أنه أخبره: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيهودى ويهودية قد زنيا ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود ، فقال: ما تجدون فى التوراة على من زنى؟ قالوا نسود وجوههما ونحملهما ، ونخالف بين وجوههما ، ويطاف بهما ، قال: فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقين ، فجاءوا بها ، فقرءوها ، حتى إذا مروا بآية الرجم ، وضع الفتى الذى يقرأ ، يده على آية الرجم ، وقرأ ما بين يديها ، وما وراءها ، فقال له عبد الله بن سلام ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده ، فرفعها ، فإذا تحتها آية الرجم فأمر بهما رسول الله فرجما.
قال عبد الله: كنت فيمن رجمهما ، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه `.
أخرجه البخارى (4/495) ومسلم (5/122) والسياق له وهو أتم ، ومالك (2/819/1) وعنه أبو داود (4446) والدارمى (2/178) والبيهقى (8/246) ، وزاد الدارمى:
` فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد `.
وهى عند البخارى (1/334 و4/434) فى رواية أخرى مختصرا.
وهى عند الترمذى (1/271) وابن ماجه (2556) وابن الجارود (822) وأحمد (1/5 و7 و17 و62 و63 و76 و126) دون الزيادة.
وكذلك رواه مختصرا سالم عن ابن عمر قال: ` شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر برجمها ، فلما رجما ، رأيته يجانىء بيديه عنها ليقيها الحجارة `.
أخرجه أحمد (2/151) بسند صحيح على شرطهما.
وله طريق ثالثة ، يرويه هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال: ` أتى نفر من يهود ، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى (القف) ، فأتاهم فى بيت المدراس (1) ، فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم ، فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ، ثم قال: ائتونى بالتوراة ، فأتى بها ، فنزع الوسادة من تحته ، فوضع التوراة عليها ، ثم قال: آمنت بك ، وبمن أنزلك ، ثم قال: ائتونى بأعلمكم ، فأتى بفتى شاب ، ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع `.
كذا أخرجه أبو داود (4449) .
قلت: وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودى ويهودية ، قد زنيا ، وقد أحصنا فسألوه أن يحكم فيهما ، فحكم فيهما بالرجم ، فرجمهما فى قبل المسجد فى بنى غنم ، فلما وجد مس الحجارة ، قام إلى صاحبته فحنى عليها ، ليقيها مس الحجارة ، وكان
مما صنع الله لرسوله قيامه إليها ليقيها الحجارة `.
أخرجه الحاكم (4/365) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن إسماعيل بن إبراهيم الشيبانى عنه.
وقال: ` هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولعل متوهما من غير أهل الصنعة يتوهم أن إسماعيل الشيانى هذا مجهول ، وليس كذلك ، فقد روى عنه عمرو بن دينار والأثرم `.
وقال الذهبى: ` إسماعيل معروف `.
قلت: ولكنه ليس على شرط مسلم ، وأورده ابن أبى حاتم (1/1/155) وذكر أنه روى عنه يعقوب بن خالد وابن ركانة هذا.
له شاهد آخر من حديث أبى هريرة مطولا.
أخرجه أبو داود (4450) والبيهقى (8/246 ـ 247) من طريق الزهرى سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن أبى هريرة به.
ورجاله ثقات غير الرجل المزنى فإنه لم يسم.
১২৫৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট দুইজন ইয়াহুদীকে আনা হলো, যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে জানিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একজন ইয়াহুদী পুরুষ ও একজন ইয়াহুদী নারীকে আনা হলো, যারা ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াহুদীদের নিকট গেলেন এবং বললেন: “তোমরা তাওরাতে ব্যভিচারীর জন্য কী শাস্তি পাও?” তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করে দেব, তাদের বহন করাব, তাদের মুখমণ্ডল বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দেব এবং তাদের নিয়ে ঘোরানো হবে। তিনি বললেন: “যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তাওরাত নিয়ে এসো।” তারা তাওরাত নিয়ে এলো এবং তা পাঠ করতে শুরু করল। যখন তারা রজমের আয়াতটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন যে যুবকটি পাঠ করছিল, সে রজমের আয়াতের উপর হাত রেখে দিল এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে থাকা আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “তাকে আদেশ করুন, সে যেন তার হাত তুলে নেয়।” সে হাত তুলে নিল। দেখা গেল, তার নিচে রজমের আয়াতটি রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়কে রজমের আদেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।
আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি তাদের রজমকারীদের মধ্যে ছিলাম। আমি তাকে (পুরুষটিকে) দেখেছি, সে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য নিজের শরীর দিয়ে তাকে (নারীটিকে) আড়াল করছিল।’
এটি বুখারী (৪/৪৯৫), মুসলিম (৫/১২২) বর্ণনা করেছেন, আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের, যা অধিক পূর্ণাঙ্গ। এটি মালিক (২/৮১৯/১) বর্ণনা করেছেন, তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৪৪৪৬), দারিমী (২/১৭৮) এবং বাইহাক্বী (৮/২৪৬) বর্ণনা করেছেন। দারিমী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘তাদের উভয়কে মসজিদের নিকটবর্তী যেখানে জানাযা রাখা হয়, তার কাছাকাছি স্থানে রজম করা হয়েছিল।’
এটি বুখারীতে (১/৩৩৪ ও ৪/৪৩৪) অন্য একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায়ও রয়েছে।
আর এটি তিরমিযী (১/২৭১), ইবনু মাজাহ (২৫৫৬), ইবনু জারূদ (৮২২) এবং আহমাদ (১/৫, ৭, ১৭, ৬২, ৬৩, ৭৬ ও ১২৬) বর্ণনা করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।
অনুরূপভাবে, সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিত ছিলাম, যখন তিনি তাদের উভয়কে রজমের আদেশ দিলেন। যখন তাদের রজম করা হচ্ছিল, আমি তাকে (পুরুষটিকে) দেখেছি, সে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য তার হাত দিয়ে তাকে (নারীটিকে) আড়াল করছিল।’
এটি আহমাদ (২/১৫১) বর্ণনা করেছেন, যার সনদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা হিশাম ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াহুদীদের একটি দল এলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে (আল-ক্বাফ) নামক স্থানে ডাকল। তিনি মাদরাসা (১) নামক ঘরে তাদের নিকট গেলেন। তারা বলল: হে আবুল কাসিম! আমাদের মধ্যে একজন পুরুষ একজন নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে, আপনি ফায়সালা দিন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য একটি বালিশ রাখল এবং তিনি তার উপর বসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “আমার নিকট তাওরাত নিয়ে এসো।” তাওরাত আনা হলো। তিনি তাঁর নিচ থেকে বালিশটি সরিয়ে নিলেন এবং তার উপর তাওরাত রাখলেন। অতঃপর বললেন: “আমি তোমার প্রতি এবং যিনি তোমাকে নাযিল করেছেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম।” অতঃপর বললেন: “তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিকে আমার নিকট নিয়ে এসো।” তখন একজন যুবককে আনা হলো। অতঃপর তিনি রজমের ঘটনাটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।’
এভাবে আবূ দাঊদ (৪৪৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (Hasan)।
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একজন ইয়াহুদী পুরুষ ও একজন ইয়াহুদী নারীকে আনা হলো, যারা ব্যভিচার করেছিল এবং তারা বিবাহিত ছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাদের বিষয়ে ফায়সালা দিতে বলল। তিনি তাদের বিষয়ে রজমের ফায়সালা দিলেন এবং বানী গানাম গোত্রের মসজিদের সামনের দিকে তাদের রজম করা হলো। যখন সে (পুরুষটি) পাথরের আঘাত অনুভব করল, তখন সে তার সঙ্গিনীর দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে পাথরের আঘাত থেকে বাঁচানোর জন্য তার উপর ঝুঁকে পড়ল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য আল্লাহ যা করেছেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, সে তাকে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য তার দিকে এগিয়ে গিয়েছিল।’
এটি হাকেম (৪/৩৬৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আশ-শায়বানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (হাকেম) বলেন: ‘এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হয়তো হাদীস শাস্ত্রের বাইরের কেউ ধারণা করতে পারে যে, এই ইসমাঈল আশ-শায়বানী মাজহূল (অজ্ঞাত), কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা আমর ইবনু দীনার ও আল-আছরাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইসমাঈল পরিচিত (মা‘রূফ)।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নন। ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৫৫) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইয়া‘কূব ইবনু খালিদ এবং এই ইবনু রুকানাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি শাহেদ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস থেকে পাওয়া যায়।
এটি আবূ দাঊদ (৪৪৫০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৪৬-২৪৭) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুযাইনা গোত্রের একজন লোককে শুনেছি, যে ইলম অনুসরণ করত এবং তা মুখস্থ রাখত, যখন আমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। সে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছে।
এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), মুযাইনা গোত্রের লোকটি ছাড়া, কেননা তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
*1254* - (حديث معاذ: ` خذ من كل حالم دينار أو عدله معافرى `. رواه الشافعى فى مسنده (ص 299) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه أصحاب السنن أيضا وغيرهم ، وقد سبق تخريجه فى ` الزكاة ` تحت الحديث (787) .
**১২৫৪ -** (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের (বা স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির) নিকট থেকে এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মু'আফিরী (কাপড়) গ্রহণ করো।")
এটি শাফিঈ তাঁর মুসনাদে (পৃষ্ঠা ২৯৯) বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ।
আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে 'আয-যাকাত' অধ্যায়ে হাদীস (৭৮৭)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1255* - (خبر أسلم: ` أن عمر رضى الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد: لا تضربوا الجزية على النساء والصبيان ولا تضربوها إلا على من جرت عليه المواسى `. رواه سعيد (ص 299) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 93) : حدثنا
إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب السختيانى عن نافع عن أسلم به ولفظه: ` كتب إلى أمراء الأجناد: أن يقاتلوا فى سبيل الله ، ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ، ولا يقتلوا النساء والصبيان ، ولا يقتلوا إلا من جرت عليه الموسى ، وكتب إلى أمراء الأجناد: أن يضربوا الجزية ، ولا يضربوها على النساء والصبيان ، ولا يضربوها إلا على من جرت عليه الموسى `.
وأخرجه البيهقى (9/195 و198) من طريقين آخرين عن نافع به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
ثم قال أبو عبيد: ` وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ، ومن لا تجب عليه ، ألا تراه إنما جعلها على الذكور المدركين ، دون الإناث والأطفال ، وذلك أن الحكم كان عليهم القتل لو لم يؤدوها ، وأسقطها عمن لا يستحق القتل ، وهم الذرية `.
قال وذكر حديث معاذ الذى قبله: ` وقد جاء فى كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن ـ الذى ذكرنا ـ ` أن على كل حالم دينارا ` ما فيه تقوية لقول عمر: ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم خص الحالم دون المرأة والصبى ، إلا أن فى بعض ما ذكرناه من كتبه: ` الحالم والحالمة `.
فنرى ـ والله أعلم ـ أن المحفوظ من ذلك هو الحديث الذى لا ذكر للحالمة فيه ، لأنه الأمر الذى عليه المسلمون `.
১২৫৫ - (আসলামের খবর: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের (আমীরুল আজনাদ) কাছে লিখেছিলেন: তোমরা নারী ও শিশুদের উপর জিযিয়া (কর) আরোপ করবে না এবং তা কেবল তাদের উপরই আরোপ করবে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আবু উবাইদ এটি তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৯৩) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের কাছে লিখেছিলেন: তারা যেন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর কেবল তাদের সাথেই যুদ্ধ করে যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে। তারা যেন নারী ও শিশুদের হত্যা না করে, আর কেবল তাদেরকেই হত্যা করে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে। আর তিনি সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের কাছে লিখেছিলেন: তারা যেন জিযিয়া আরোপ করে, কিন্তু নারী ও শিশুদের উপর তা আরোপ না করে, আর তা যেন কেবল তাদের উপরই আরোপ করে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে।’
আর বাইহাক্বীও এটি (৯/১৯৫ ও ১৯৮) নাফি‘ থেকে অন্য দুটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এরপর আবু উবাইদ বলেন: ‘এই হাদীসটিই হলো জিযিয়া কার উপর ওয়াজিব হবে এবং কার উপর ওয়াজিব হবে না, তার মূল ভিত্তি। তুমি কি দেখছো না যে, তিনি (উমার) তা কেবল বালেগ পুরুষদের উপরই ধার্য করেছেন, নারী ও শিশুদের বাদ দিয়ে? এর কারণ হলো, যদি তারা জিযিয়া আদায় না করত, তবে তাদের উপর হত্যার বিধান প্রযোজ্য হতো। আর তিনি তা তাদের থেকে রহিত করেছেন যারা হত্যার যোগ্য নয়, আর তারা হলো সন্তান-সন্ততি (বালেগ নয় এমন)।’
তিনি (আবু উবাইদ) বলেন: এবং তিনি মু‘আযের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এর পূর্বে ছিল: ‘আমরা যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইয়ামানে মু‘আযের কাছে প্রেরিত পত্রের কথা উল্লেখ করেছি, তাতে এসেছে: ‘প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর এক দীনার (জিযিয়া) ধার্য।’ এতে উমারের বক্তব্যকে শক্তিশালী করার উপাদান রয়েছে। তুমি কি দেখছো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশু ব্যতীত কেবল বালেগ পুরুষকে নির্দিষ্ট করেছেন? তবে আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু পত্রে যা উল্লেখ করেছি, তাতে ‘বালেগ পুরুষ ও বালেগ নারী’ (الحالم والحالمة) কথাটি রয়েছে।
সুতরাং আমরা মনে করি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, এর মধ্যে সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) হলো সেই হাদীস, যাতে বালেগ নারীর উল্লেখ নেই। কারণ এটিই সেই বিধান যার উপর মুসলিমগণ প্রতিষ্ঠিত।
*1256* - (حديث عمر من قوله: ` لا جزية على مملوك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أصل له.
وقد ذكره ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/510) مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم. وليس له أصل أيضا.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/123) : ` روى مرفوعا ، وروى موقوفا على عمر. ليس له أصل ، بل المروى عنهما خلافة `.
ثم ذكر ما أخرجه أبو عبيد (رقم 66) قلت: والبيهقى (9/194) من طريق عبد الله بن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة بن الزبير قال:
` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: أنه من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها ، وعليه الجزية ، على كل حالم ذكر أو أنثى ، عبد أو أمة دينار واف أو قيمته من المعافر ، فمن أدى ذلك إلى رسلى ، فإن له ذمة الله ، وذمة رسوله ومن منعه منكم ، فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين `.
ورواه ابن زنجويه فى ` الأموال ` عن النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وهذان مرسلان يقوى أحدهما الآخر `.
قلت: وأخرج أبو عبيد أيضا (65) والبيهقى عن جرير عن منصور عن الحكم قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` نحو حديث عروة وفيه: ` وفى الحالم أو الحالمة دينارا ، أو عدله من المعافر … `.
ثم أخرج البيهقى من طريق ابن إسحاق قال: ` حدثنى عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: ` هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذى كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن … ` فذكره ، وفى آخره ، نحو حديث عروة ، وفيه: ` وعلى كل حالم ذكر أو أنثى ، حر أو عبد ، دينار … `.
وقال البيهقى فيه وفى الذى قبله: ` وهذا منقطع `.
ثم روى أبو عبيد (194) والبيهقى (9/140) من طريق قتادة عن سفيان العقيلى عن أبى عياض عن عمر قال: ` لا تشتروا رقيق أهل الذمة ، فإنهم أهل خراج ، وأرضوهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذا نجاه الله منه `.
قلت: وهذا إسناد متصل ، لكن سفيان العقيلى لم أر من وثقه ، وقد أورده ابن أبى حاتم (2/1/222) فقال: ` روى عن أبى عياض وعمر بن عبد العزيز ، روى عنه قتادة وأيوب `.
نعم ذكره ابن حبان فى التابعين من ` ثقاته ` (1/74) ، وقال: ` يروى عن عمر ، روى عنه قتادة `.
وأما عياض ، فهو عمرو بن الأسود القيسى.
قال ابن أبى حاتم (3/1/1222) : ` روى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وعبادة بن الصامت.
روى عنه مجاهد وخالد بن معدان ويونس بن سيف و … و.... `.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات `.
(1/151) وقال: ` من عباد أهل الشام وزهادهم ، وكان يقسم على الله فيبره ، يروى عن عمر ومعاوية ، روى عنه خالد بن معدان والشاميون ، وكان إذا خرج من بيته وضع يمينه على شماله مخافة الخيلاء `.
فالسند صحيح على شرط ابن حبان.
(فائدة) : قال الشيخ ابن قدامة بعد أثر عمر هذا: ` قال أحمد: أراد أن يوفر الجزية ، لأن المسلم إذا اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه ، والذمى يؤدى عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم.
وروى عن على مثل حديث عمر `.
(تنبيه) : تصحف اسم سفيان العقيلى فى ` التلخيص ` لابن حجر (4/123) إلى ` شقيق العقيلى `.
وكذلك وقع فى الطبعة الهندية منه (ص 378) وكأنه اغتر به مصحح ` كتاب الأموال ` والقائم على طبعه الشيخ حامد الفقى رحمه الله ، فقد وقع فى طبعته ` شقيق ` أيضا ، مع أن الأصل كان على الصواب ، فقد كتب على الهامش: ` كانت فى الأصلين (سفيان) وهو خطأ `!
عفا الله عنا وعنه.
১২৫৬ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘গোলামের উপর কোনো জিযিয়া নেই।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসল লাহু)।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মুগনী’ (৮/৫১০) গ্রন্থে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ (মারফূ‘আন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরও কোনো ভিত্তি নেই।
হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৪/১২৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো ভিত্তি নেই; বরং তাঁদের উভয়ের (নাবী ও উমার) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বিপরীত।’
অতঃপর তিনি (হাফিয) সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আবূ ‘উবাইদ (নং ৬৬) বর্ণনা করেছেন। (আমি [আলবানী] বলছি:) আর বাইহাক্বীও (৯/১৯৪) বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি ‘উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে। তিনি (উরওয়াহ) বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের নিকট লিখেছিলেন: যে ব্যক্তি ইয়াহূদী বা নাসারা (খ্রিস্টান) ধর্মের উপর থাকবে, তাকে তা থেকে ফিতনায় ফেলা হবে না। আর তার উপর জিযিয়া ধার্য হবে। প্রত্যেক বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর, গোলাম বা দাসীর উপর পূর্ণ এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মা‘আফির (কাপড়) দিতে হবে। যে ব্যক্তি আমার দূতদের নিকট তা আদায় করবে, তার জন্য আল্লাহ্র যিম্মা এবং তাঁর রাসূলের যিম্মা থাকবে। আর তোমাদের মধ্যে যে তা দিতে বাধা দেবে, সে আল্লাহ্র, তাঁর রাসূলের এবং মু’মিনদের শত্রু।’
ইবনু যানজাওয়াইহ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল সূত্রে, তিনি ‘আওফ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে। তিনি (আল-হাসান) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখেছিলেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এই দুটি মুরসাল (مرسلان), যা একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে।
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ ‘উবাইদও (৬৫) এবং বাইহাক্বীও জারীর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকাম) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখেছিলেন...’ ‘উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ। তাতে আছে: ‘আর বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মা‘আফির (কাপড়)...’
অতঃপর বাইহাক্বী ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘এটি আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই পত্র, যা তিনি ‘আমর ইবনু হাযমকে ইয়ামানে প্রেরণকালে লিখেছিলেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর শেষাংশে ‘উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ রয়েছে। তাতে আছে: ‘আর প্রত্যেক বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর, স্বাধীন বা গোলামের উপর এক দীনার...’
বাইহাক্বী এই বর্ণনা এবং এর পূর্বের বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (منقطع)।’
অতঃপর আবূ ‘উবাইদ (১৯৪) এবং বাইহাক্বী (৯/১৪০) ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি সুফইয়ান আল-‘উকাইলী থেকে, তিনি আবূ ‘ইয়ায থেকে, তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বলেন: ‘তোমরা যিম্মীদের গোলামদের ক্রয় করো না। কারণ তারা খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর অধিকারী। আর তাদের ভূমি তোমরা ক্রয় করো না। আল্লাহ্ যখন কাউকে ছোট অবস্থা থেকে মুক্তি দেন, তখন যেন সে আর ছোটদের সাথে যুক্ত না হয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (متصل), কিন্তু সুফইয়ান আল-‘উকাইলী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন। ইবনু আবী হাতিম (২/১/২২২) তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি আবূ ‘ইয়ায এবং ‘উমার ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ ও আইয়ূব বর্ণনা করেছেন।’
হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘ছিক্বাত’ (বিশ্বস্ত রাবী)-এর অন্তর্ভুক্ত তাবেঈনদের মধ্যে (১/৭৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ বর্ণনা করেন।’
আর ‘ইয়ায (عياض) হলেন ‘আমর ইবনু আল-আসওয়াদ আল-ক্বায়সী।
ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২২২) বলেছেন: ‘তিনি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে মুজাহিদ, খালিদ ইবনু মা‘দান, ইউনুস ইবনু সায়ফ এবং ... ও ... বর্ণনা করেছেন।’
ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি শামবাসীদের ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখদের (যুহহাদ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আল্লাহ্র নামে কসম করলে আল্লাহ্ তা পূর্ণ করতেন। তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে খালিদ ইবনু মা‘দান এবং শাম অঞ্চলের রাবীগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন ঘর থেকে বের হতেন, তখন অহংকার (আল-খুইলা) এর ভয়ে তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন।’
সুতরাং, সনদটি ইবনু হিব্বানের শর্তানুযায়ী সহীহ (صحيح)।
(ফায়দা/উপকারিতা): শাইখ ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আছার (উক্তি)-এর পরে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তিনি (উমার) জিযিয়া সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন। কারণ, কোনো মুসলিম যদি তাকে (যিম্মীর গোলামকে) ক্রয় করে, তবে তার থেকে যা নেওয়া হতো, তা আদায় করা রহিত হয়ে যায়। আর যিম্মী তার নিজের এবং তার গোলামের মাথার খারাজ (জিযিয়া) আদায় করে। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।’
(সতর্কতা): ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তালখীস’ (৪/১২৩) গ্রন্থে সুফইয়ান আল-‘উকাইলী (سفيان العقيلى) নামটি বিকৃত হয়ে ‘শাক্বীক্ব আল-‘উকাইলী’ (شقيق العقيلى) হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে এর ভারতীয় সংস্করণেও (পৃষ্ঠা ৩৭৮) তা ঘটেছে। সম্ভবত ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এর তাহক্বীক্বকারী এবং এর মুদ্রণের দায়িত্বে থাকা শাইখ হামিদ আল-ফিক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। কারণ তাঁর সংস্করণেও ‘শাক্বীক্ব’ এসেছে, যদিও মূল পাণ্ডুলিপিতে তা সঠিক ছিল। তিনি (হামিদ আল-ফিক্বী) টীকায় লিখেছেন: ‘মূল দুটি পাণ্ডুলিপিতে (সুফইয়ান) ছিল, যা ভুল!’
আল্লাহ্ আমাদের এবং তাঁর (শাইখ হামিদ আল-ফিক্বীর) ভুল ক্ষমা করুন।
*1257* - (حديث ابن عباس: ` ليس على المسلم جزية ` رواه أحمد وأبو داود (ص 300) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (1/233 و285) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/232) وأبو داود (3053) وكذا الترمذى (1/123) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/217/1) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (121) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/19) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 272/1) والدارقطنى (290) والبيهقى (9/199) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (58/191/1) من طريق قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث ابن عباس ، قد روى عن قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسل `.
قلت: وهو رواية أبى عبيد.
وقال ابن عدى: ` وقابوس أحاديثه متقاربة ، وأرجو أنه لا بأس به `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` فيه لين `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال النسائى وغيره: ليس بالقوى `.
*১২৫৭* - (হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘মুসলমানের উপর কোনো জিযিয়া (কর) নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৩০০)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩৩ ও ২৮৫), তাঁর সূত্রে আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৩২), আবূ দাঊদ (৩০৫৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১২৩), ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২১৭/১), আবূ ‘উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (১২১), ত্বাহাবী ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৯), ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২৭২/১), দারাকুতনী (২৯০), বাইহাক্বী (৯/১৯৯) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (৫৮/১৯১/১)। এই সকল মুহাদ্দিস ক্বাবূস ইবনু আবী যবইয়ান-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি ক্বাবূস ইবনু আবী যবইয়ান তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (مرسل) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিই আবূ ‘উবাইদ-এর বর্ণনা।
আর ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আর ক্বাবূস-এর হাদীসগুলো কাছাকাছি মানের (মুতাক্বারিবাহ), এবং আমি আশা করি যে, তিনি মন্দ নন (লা বা’স বিহী)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) রয়েছে।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)।’
*1258* - (حديث عمر من قوله: ` إن أخذها فى كفه ثم أسلم ردها [عليه] `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
وقد ذكره ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/511) عن أحمد هكذا: ` قال أحمد: وقد روى عن عمر أنه قال … `. فذكره [1] .
১২৫৮ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি সে তা তার হাতের মুঠোয় নেয়, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা [তার] কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৮/৫১১) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন...’। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন [১]।
*1259* - (وروى أبو عبيد: ` أن يهوديا أسلم ، فطولب بالجزية ،
وقيل إنما أسلمت تعوذا ، قال: ` إن فى الإسلام معاذا ، وكتب أن لا تؤخذ منه الجزية `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (122) وعنه البيهقى (9/199) من طريق حماد ابن سلمة عن عبيد الله بن رواحة قال: ` كنت مع مسروق بالسلسلة ، فحدثنى أن رجلا من الشعوب أسلم ، فكانت تؤخذ منه الجزية ، فأتى عمر بن الخطاب ، فقال: يا أمير المؤمنين إنى أسلمت ، والجزية تؤخذ منى ، قال: لعلك أسلمت متعوذا؟ فقال: أما فى الأسلام ما يعيذنى؟ قال: بلى ، قال: فكتب عمر: أن لا تؤخذ منه الجزية `.
قال أبو عبيد: الشعوب: الأعاجم.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبيد الله بن رواحة أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` فقال (1/199) : ` يروى عن أنس ، عداده فى المصريين (كذا ، ولعله: البصريين) روى عنه إسماعيل بن أبى خالد وحماد بن سلمة `.
قلت: وروى عنه أيضا أبان بن خالد كما فى ` الجرح والتعديل ` لابن أبى حاتم (2/2/314) ، فالإسناد عندى حسن أو قريب منه.
والله أعلم.
وله شاهد عن الزبير بن عدى قال: ` أسلم (لهقان) [1] على عهد على ، فقال له على: إن أقمت فى أرضك رفعنا عنك جزية رأسك ، وأخذناها من أرضك ، وإن تحولت عنها ، فنحن أحق بها `.
أخرجه أبو عبيد (123) بإسناد رجاله ثقات من رجال الستة لكنه منقطع فإن الزبير ابن عدى لم يدرك عليا ، بين وفاتيهما نحو تسعين عاما.
১২৫৯ - (এবং আবূ উবাইদ বর্ণনা করেছেন: ‘এক ইহুদী ইসলাম গ্রহণ করল। অতঃপর তার কাছে জিযিয়া (কর) দাবি করা হলো। বলা হলো: তুমি তো কেবল আশ্রয় লাভের জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছ। সে বলল: ‘ইসলামের মধ্যে তো আশ্রয়স্থল রয়েছে।’ অতঃপর লিখে দেওয়া হলো যে, তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে না।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (১২২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৯/১৯৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: ‘আমি মাসরূকের সাথে আস-সিলসিলাহ নামক স্থানে ছিলাম। তিনি আমাকে বর্ণনা করলেন যে, শু‘ঊব গোত্রের এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল। তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হতো। অতঃপর সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, অথচ আমার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হচ্ছে। তিনি (উমার) বললেন: সম্ভবত তুমি আশ্রয় লাভের জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছ? সে বলল: ইসলামের মধ্যে কি আমার জন্য কোনো আশ্রয় নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে দিলেন যে, তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে না।’
আবূ উবাইদ বলেছেন: ‘শু‘ঊব’ হলো অনারব (আ'জাম) জাতি।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র উবাইদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/১৯৯): ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি মিসরীয়দের অন্তর্ভুক্ত (এরূপই আছে, সম্ভবত তিনি বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত)। তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর থেকে আবান ইবনু খালিদও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ (২/২/৩১৪) গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং আমার মতে, সনদটি ‘হাসান’ (উত্তম) অথবা এর কাছাকাছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা যুবাইর ইবনু আদী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একজন (দিহকান) [১] ইসলাম গ্রহণ করল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: যদি তুমি তোমার জমিতে থাকো, তবে আমরা তোমার মাথার জিযিয়া তুলে নেব এবং তোমার জমি থেকে (খাজনা) নেব। আর যদি তুমি তা (জমি) ছেড়ে চলে যাও, তবে আমরাই এর অধিক হকদার।’
এটি আবূ উবাইদ (১২৩) এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সিত্তাহ (ছয়টি সহীহ গ্রন্থ)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি ‘মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ যুবাইর ইবনু আদী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে প্রায় নব্বই বছরের ব্যবধান রয়েছে।
*1260* - (خبر ابن أبى نجيج: ` قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام
عليهم أربعة دنانير ، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من قبيل اليسار ` رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/291) معلقا ، فقال: وقال ابن عينية عن ابن أبى نجيح به.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (6/184) : ` وصله عبد الرزاق عنه به ، وزاد بعد قوله ` أهل الشام `: (من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية) الخ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
ورواه أبو عبيد (107) : بلغنى عن سفيان بن عيينة به.
১২৬০ - (ইবনু আবী নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা: ‘আমি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: শামের অধিবাসীদের উপর চার দিনার এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের উপর এক দিনার ধার্য করার কারণ কী? তিনি বললেন: তা (আর্থিক) সচ্ছলতার ভিত্তিতে নির্ধারণ করা হয়েছে।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি বুখারী (২/২৯১) মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ, ইবনু আবী নাজীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ফাতহ’ (৬/১৮৪)-এ বলেছেন: ‘আব্দুর রাযযাক তাঁর (ইবনু আবী নাজীহ) সূত্রে এটিকে মাওসূল (পূর্ণ সনদযুক্ত) করেছেন এবং ‘আহলুশ শাম’ (শামের অধিবাসী) কথাটির পরে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (কিতাবধারী যারা, তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়) ইত্যাদি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।
আর আবূ উবাইদ (১০৭) এটি বর্ণনা করেছেন: ‘আমার কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে এটি পৌঁছেছে।’
*1261* - (خبر: ` أن عمر زاد على ما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقص `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/279/43) عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب: ` أن عمر بن الخطاب ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير ، وعلى أهل الورق أربعين درهما ، ومع ذلك أرزاق المسلمين ، وضيافة ثلاثة أيام `.
ومن طريق مالك أخرجه أبو عبيد (100) .
وأخرجه البيهقى (9/195) من طريق آخر عن نافع به أتم منه.
قلت: وإسناده صحيح غاية.
وقال ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/503) : ` حديث عمر رضى الله عنه لا شك فى صحته ، وشهرته بين الصحابة رضى الله عنهم وغيرهم لم ينكره منكر ، ولا خلاف فيه ، وعمل به من بعده من الخلفاء رضى الله عنهم ، فصار إجماعا لا يجوز الخطأ عليه `.
وله عنه طريق أخرى يرويه شعبة أخبرنى الحكم قال: سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فذكره ، قال:
` ثم أتاه عثمان بن حنيف فجعل يكلمه من وراء الفسطاط ، يقول: والله لئن وضعت على كل جريب من أرض درهما وقفيزا من طعام ، وزدت على كل رأس درهمين ، لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم ، قال: نعم ، فكان ثمانية وأربعين ، فجعلها خمسين `.
أخرجه أبو عبيد (105) والبيهقى (9/196) والسياق له.
قلت: وإسناده صحيح أيضا على شرطهما.
১২৬১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা ফরয করেছিলেন তার উপর বৃদ্ধি করেছিলেন, কিন্তু হ্রাস করেননি।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মালিক (১/২৭৯/৪৩) বর্ণনা করেছেন নাফি‘ থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলাম সূত্রে: ‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বর্ণের অধিকারী লোকদের উপর চার দীনার জিযিয়া ধার্য করেন, এবং রৌপ্যের অধিকারী লোকদের উপর চল্লিশ দিরহাম ধার্য করেন। এর সাথে মুসলিমদের জন্য খাদ্য সরবরাহ এবং তিন দিনের আতিথেয়তাও ছিল।’
মালিকের সূত্র ধরে এটি আবূ উবাইদ (১০০) বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী (৯/১৯৫) এটি নাফি‘ থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (Isnad) অত্যন্ত সহীহ (Sahih)।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ (৮/৫০৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের মাঝে এর প্রসিদ্ধি এমন যে, কোনো অস্বীকারকারী এটিকে অস্বীকার করেনি, এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদও নেই। তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর উপর আমল করেছেন। সুতরাং এটি এমন ইজমা‘ (ঐকমত্য) হয়ে গেছে যার উপর ভুল করা বৈধ নয়।’
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা শু‘বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আল-হাকাম জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ‘আমর ইবনু মাইমূনকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি (আল-হাকাম) বলেন:
‘অতঃপর তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট উসমান ইবনু হুনাইফ এলেন এবং তাঁবুর আড়াল থেকে তাঁর সাথে কথা বলতে শুরু করলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আপনি প্রতি জুরীব (জমির পরিমাপ) ভূমির উপর এক দিরহাম এবং এক ক্বাফীয খাদ্য ধার্য করেন, আর প্রতি মাথার উপর দুই দিরহাম বৃদ্ধি করেন, তবে তা তাদের জন্য কঠিন হবে না এবং তাদের কষ্ট দেবে না। তিনি (উমার) বললেন: হ্যাঁ। ফলে তা আটচল্লিশ (দিরহাম) ছিল, অতঃপর তিনি তা পঞ্চাশ (দিরহাম) করে দিলেন।’
এটি আবূ উবাইদ (১০৫) এবং বাইহাক্বী (৯/১৯৬) বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো বাইহাক্বীর।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও (Isnad) তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।
*1262* - (خبر الأحنف بن قيس: ` أن عمر شرط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة ، وأن يصلحوا القناطر وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم فعليهم ديته ` رواه أحمد (ص 300) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ولم أره فى ` المسند ` للإمام أحمد [1] ، وهو المراد عند إطلاق العزو لأحمد ، وقد عزاه إليه ابن قدامة أيضا (8/505) .
وقد أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (9/196) من طريق قتادة عن الحسن عن الأحنف بن قيس به ورجاله ثقات غير أن قتادة والحسن وهو البصرى يدلسان.
وقد روى أسلم عن عمر أنه ضرب عليهم ضيافة ثلاث أيام ، كما تقدم فى الأثر قبل هذا.
وقال البيهقى: ` وحديث أسلم أشبه ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الضيافة ثلاثا ، وقد يجوز أن يكون جعلها على قوم ثلاثا ، وعلى قوم يوما وليلة ، ولم يجعل على آخرين ضيافة ، كما يختلف صلحه لهم ، فلا يرد بعض الحديث بعضا `.
قلت: وهذا هو الوجه.
وقد توبع الأحنف على اليوم والليلة ، فقال الشافعى: أنبأ سفيان بن عيينة عن أبى إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر بن الخطاب فرض على أهل السواد ضيافة يوم وليلة ، فمن حبسه مرض أو مطر ، أنفق من ماله.
أخرجه البيهقى (9/196) .
قلت: ورجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق وهو السبيعى مدلس وكان اختلط.
১২৬২ - (আহনাফ ইবনে কায়সের বর্ণনা: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যিম্মি (সুরক্ষিত অমুসলিম) সম্প্রদায়ের উপর এক দিন ও এক রাতের আতিথেয়তা (মেহমানদারি) শর্ত করেছিলেন, এবং তারা যেন সেতুসমূহ (কানাতির) মেরামত করে। আর যদি তাদের ভূমিতে কোনো মুসলিম ব্যক্তি নিহত হয়, তবে তার দিয়ত (রক্তপণ) তাদের উপর বর্তাবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৩০০)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*
আমি এটিকে ইমাম আহমাদের ‘আল-মুসনাদ’-এ [১] দেখিনি, যদিও আহমাদের দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ (আযও) করার সময় এটিই উদ্দেশ্য হয়। ইবনু কুদামাহও এটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন (৮/৫০৫)।
আর বাইহাক্বী এটিকে তাঁর ‘সুনান’ (৯/১৯৬)-এ ক্বাতাদাহ্ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ক্বাতাদাহ্ এবং হাসান (আল-বাসরী) উভয়েই মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)।
আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাদের উপর তিন দিনের আতিথেয়তা ধার্য করেছিলেন, যেমনটি এর পূর্বের আসারে (বর্ণনায়) উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আসলামের হাদীসটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (আশবাহ), কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আতিথেয়তা তিন দিন ধার্য করেছিলেন। তবে এটা জায়েয হতে পারে যে, তিনি কোনো সম্প্রদায়ের উপর তিন দিন, আবার কোনো সম্প্রদায়ের উপর এক দিন ও এক রাত ধার্য করেছিলেন, এবং অন্যদের উপর কোনো আতিথেয়তা ধার্য করেননি, যেমন তাদের সাথে তাঁর সন্ধি (সুলহ) ভিন্ন ভিন্ন হতো। সুতরাং এক হাদীস অন্য হাদীসকে খণ্ডন করে না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটাই সঠিক অভিমত (আল-ওয়াজহ)।
আহনাফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক দিন ও এক রাতের শর্তের ব্যাপারে সমর্থিত হয়েছেন (তুবিয়া)। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে (বর্ণনা করেন) যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলুস-সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি অঞ্চলের অধিবাসী)-এর উপর এক দিন ও এক রাতের আতিথেয়তা ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছিলেন। যদি কাউকে অসুস্থতা বা বৃষ্টি আটকে রাখে, তবে সে যেন তার নিজের সম্পদ থেকে খরচ করে।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন (৯/১৯৬)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ ইসহাক (আস-সাবীয়ী) মুদাল্লিস ছিলেন এবং তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
*1263* - (خبر أسلم: ` أن أهل الجزية من أهل الشام أتوا عمر رضى الله عنه فقالوا: إن المسلمين إذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج فى ضيافتهم ، فقال: أطعموهم مما تأكلون ولا تزيدوهم على ذلك ` (ص 300) [1]
**১২৬৩ - (আসলামের সূত্রে বর্ণিত খবর:**
‘সিরিয়ার জিজিয়া প্রদানকারী লোকেরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করল এবং বলল: নিশ্চয় মুসলিমগণ যখন আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন তারা তাদের আতিথেয়তার জন্য আমাদের উপর ভেড়া ও মুরগি যবেহ করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। অতঃপর তিনি (উমার) বললেন: তোমরা তাদেরকে তা-ই খেতে দাও যা তোমরা নিজেরা খাও এবং এর চেয়ে বেশি তাদের উপর চাপিয়ে দিও না।’ (পৃষ্ঠা ৩০০) [১]
*1264* - (روى عن على رضى الله عنه أنه قال: ` إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا ، وأموالهم كأموالنا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
ثم رأيت الحديث فى ` الهداية ` من كتب الحنفية.
فقال الحافظ الزيلعى فى ` تخريجه ` (3/381) : ` قلت: غريب `.
قلت: يعنى أنه لا أصل له.
**১২৬৪।** (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘তারা জিযিয়া (কর) প্রদান করেছে, যাতে তাদের রক্ত আমাদের রক্তের মতো এবং তাদের সম্পদ আমাদের সম্পদের মতো (সুরক্ষিত) হয়।’)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** আমি এর সন্ধান পাইনি।
অতঃপর আমি হাদীসটি হানাফী মাযহাবের কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থে দেখলাম।
তখন হাফিয আয-যাইলাঈ তাঁর ‘তাখরীজ’ গ্রন্থে (৩/৩৮১) বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি গারীব (অপরিচিত/অমূল)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো, এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।
*1265* - (خبر إسماعيل بن عياش عن غير واحد من أهل العلم قالوا: ` كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غنم إنا شرطنا على أنفسها أن لا نتشبه بالمسلمين فى لبس قلنسوة ولا عمامة … الخ ` رواه الخلال (ص 301 ـ 302) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره من طريق إسماعيل بن عياش [2]
وإنما أخرجه البيهقى (9/202) من طريق يحيى بن عقبة بن أبى البزار [3] عن سفيان الثورى والوليد بن نوح ، والسرى بن مصرف يذكرون عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنم قال:
` كتب لعمر بن الخطاب رضى الله عنه حين صالح أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب لعبد الله بن عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا: إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا ، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث فى مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة.... وفيه: ولا نتشبه بهم فى شىء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا فرق شعر ، ولا نتكلم بكلامهم ، ولا نتكنى بكناهم ، ولا نركب السروج … ولا نبيع الخمور ، وأن (نجر) [1] مقاديم رءوسنا ، وأن لا نظهر صلبنا وكتبنا فى شىء من طريق المسلمين ولا أسواقهم ، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا ، وأن لا نضرب بناقوس فى كنائسنا بين حضرة المسلمين ، وأن لا نخرج سعانينا ولا باعوثا ، ولا نرفع أصواتنا مع أمواتنا ، ولا نظهر النيران معهم فى شىء من طريق السلمين ، وأن نرشد المسلمين ، ولا نطلع عليهم فى منازلهم ، فلما أتيت عمر رضى الله عنه بالكتاب زاد فيه: وأن لا نضرب أحدا من المسلمين ، شرطنا لهم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا منهم الأمان ، فإن نحن خالفنا شيئا مما شرطناه لكم فضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا ، وقد حل لكم ما يحل لكم من أهل المعاندة والشقاوة ` قلت: وإسناده ضعيف جدا ، من أجل يحيى بن عقبة ، فقد قال ابن معين: ليس بشىء.
وفى رواية: كذاب خبيث عدو الله.
وقال البخارى: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم: يفتعل الحديث.
ثم روى البيهقى عن أسلم قال: ` كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأجناد أن اختموا رقاب أهل الجزية فى أعناقهم `.
قلت: وإسناده صحيح.
وأخرج (9/201) عن حرام بن معاوية قال: ` كتب إلينا عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أن أدبوا الخيل ، ولا يرفعن
بين ظهرانيكم الصليب ، ولا يجاورنكم الخنازير `.
قلت: ورجاله ثقات غير حرام بن معاوية ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/21) ، وأورده ابن أبى حاتم (1/21/282) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
১২৬৫ - (খবর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে একাধিক আহলে ইলম থেকে বর্ণিত, তারা বলেছেন: ‘জাযীরাহ অঞ্চলের লোকেরা আব্দুর রহমান ইবনু গানামের কাছে লিখেছিল যে, আমরা নিজেদের উপর এই শর্ত আরোপ করেছি যে, আমরা টুপি বা পাগড়ি পরিধানের মাধ্যমে মুসলমানদের সাথে সাদৃশ্য রাখব না... ইত্যাদি।’ এটি আল-খাল্লাল (পৃ. ৩০১-৩০২) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের সূত্রে দেখিনি [২]।
বরং এটি আল-বায়হাক্বী (৯/২০২) ইয়াহইয়া ইবনু উক্ববাহ ইবনু আবিল বাযযার [৩] সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-ওয়ালীদ ইবনু নূহ এবং আস-সারী ইবনু মুসরিফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা তালহা ইবনু মুসরিফ থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
‘যখন সিরিয়াবাসীর সাথে সন্ধি করা হলো, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলো: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এটি অমুক অমুক শহরের খ্রিষ্টানদের পক্ষ থেকে আল্লাহর বান্দা আমীরুল মু’মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি লিখিত পত্র। আপনারা যখন আমাদের কাছে এলেন, তখন আমরা আমাদের নিজেদের, আমাদের সন্তান-সন্ততি, আমাদের সম্পদ এবং আমাদের ধর্মাবলম্বীদের জন্য নিরাপত্তা চেয়েছিলাম। আমরা আপনাদের জন্য নিজেদের উপর এই শর্ত আরোপ করেছিলাম যে, আমরা আমাদের শহরে বা এর আশেপাশে কোনো মঠ বা গির্জা নতুন করে নির্মাণ করব না.... এবং এর মধ্যে আরও আছে: আমরা টুপি, পাগড়ি বা চুলের সিঁথি করার মাধ্যমে তাদের (মুসলমানদের) পোশাকের কোনো কিছুতেই তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখব না। আমরা তাদের ভাষায় কথা বলব না, তাদের কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করব না, আমরা জিনপোষ (স্যাডল) ব্যবহার করে আরোহণ করব না... আমরা মদ বিক্রি করব না। আমরা আমাদের মাথার অগ্রভাগ (চুল) টেনে রাখব [১]। আমরা মুসলমানদের কোনো রাস্তা বা বাজারে আমাদের ক্রুশ বা কিতাব প্রকাশ করব না। আমরা আমাদের গির্জার উপর ক্রুশ প্রদর্শন করব না। মুসলমানদের উপস্থিতিতে আমরা আমাদের গির্জায় ঘণ্টা বাজাব না। আমরা ‘সা’আনীন’ (পাম সানডে) বা ‘বা’উস’ (বিশেষ প্রার্থনা) উপলক্ষে বের হব না। আমরা আমাদের মৃতদের সাথে উচ্চস্বরে আওয়াজ করব না। মুসলমানদের কোনো রাস্তায় তাদের সাথে আগুন প্রদর্শন করব না। আমরা মুসলমানদের পথ দেখাব (সঠিক পথে পরিচালিত করব) এবং তাদের বাড়িতে তাদের উপর উঁকি দেব না। যখন আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই পত্র নিয়ে এলাম, তখন তিনি এতে যোগ করলেন: ‘এবং আমরা কোনো মুসলমানকে প্রহার করব না।’ আমরা নিজেদের এবং আমাদের ধর্মাবলম্বীদের পক্ষ থেকে তাদের জন্য এই শর্তগুলো আরোপ করলাম এবং তারা আমাদের নিরাপত্তা কবুল করলেন। যদি আমরা তোমাদের জন্য শর্তারোপিত কোনো কিছুর বিরোধিতা করি এবং তা নিজেদের উপর চাপিয়ে নিই, তবে আমাদের জন্য কোনো যিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) থাকবে না। আর তখন তোমাদের জন্য তাই বৈধ হবে যা অবাধ্য ও হতভাগ্যদের ক্ষেত্রে বৈধ হয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ (ইসনাদ) অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কারণ এতে ইয়াহইয়া ইবনু উক্ববাহ রয়েছে। তার সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট এবং আল্লাহর শত্রু। আল-বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে হাদীস জাল করত (মিথ্যা তৈরি করত)।
এরপর আল-বায়হাক্বী আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেনাপতিদের কাছে লিখেছিলেন যে, তোমরা যিযিয়া প্রদানকারীদের গলায় মোহর লাগিয়ে দাও।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এবং তিনি (আল-বায়হাক্বী) (৯/২০১) হারাম ইবনু মু’আবিয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে লিখেছিলেন: তোমরা ঘোড়াদের প্রশিক্ষণ দাও, তোমাদের মাঝে যেন ক্রুশ উত্তোলন করা না হয় এবং তোমাদের প্রতিবেশী যেন শূকর না হয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে হারাম ইবনু মু’আবিয়াহ ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (১/২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাকে (১/২১/২৮২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
*1266* - (وعن ابن عباس من قوله: ` أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا ` رواه أحمد (ص 302) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أره فى ` مسند أحمد ` فالظاهر أنه فى بعض كتبه الأخرى ، وقد أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (269) والبيهقى (9/201 ، 202) من طريق أبى على الرحبى حنش عن عكرمة عن ابن عباس ، قال: فذكره موقوفا عليه.
قلت: وحنش هذا اسمه الحسين بن قيس وهو متروك [1] .
(১২৬৬) - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি থেকে বর্ণিত: ‘আরবগণ যে শহরকে শহর হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে, সেখানে অনারবদের জন্য গির্জা নির্মাণ করা বৈধ নয়, না তাতে ঘণ্টা বাজানো বৈধ, না তাতে মদ পান করা বৈধ, আর না তাতে শূকর রাখা বৈধ।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩০২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।
আমি এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’-এ দেখিনি। তাই স্পষ্টতই এটি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (২৬৯) এবং বাইহাক্বী (৯/২০১, ২০২) আবূ আলী আর-রুহবী হানাশ সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি এটি মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই হানাশের নাম হলো আল-হুসাইন ইবনু ক্বাইস। আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী) [১]।
*1267* - (خبر أن عمر: ` أمر بجز نواصى أهل الذمة وأن يشدوا المناطق وأن يركبوا الأكف بالعرض ` رواه الخلال (ص 302) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده. [2]
وقد تقدم بعضه قبل حديث بمعناه دون قوله: ` وأن يركبوا الأكف بالعرض `.
وقد أخرجه أبو عبيد (137) عن عبد الله بن عمر عن نافع عن أسلم: ` أن عمر أمر أهل الذمة ، أن تجز نواصيهم ، وأن يركبوا على الأكف ، وأن يركبوا عرضا ، وأن لا يركبوا كما يركب المسلمون ، وأن يوثقوا المناطق.
قال أبو عبيد: ` يعنى الزنانير `.
قلت: وعبد الله بن عمر وهو العمرى المكبر وهو سىء الحفظ.
وأخرج (138) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس قال:
قال عمر: ` يا (برقأ) [1] اكتب إلى أهل الأمصار فى أهل الكتاب أن تجز نواصيهم وأن يربطوا الكستيجان (خيط غليظ يشده الذمى فوق ثيابه) فى أوسطهم ليعرف زيهم من زى أهل الإسلام `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، خليفة بن قيس هو مولى خالد بن عرفطة.
قال ابن أبى حاتم (1/2/376) عن أبيه: ` ليس بالمعروف `.
وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطى ضعيف جدا.
*১২৬৭* - (খবর/আসার যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): `আহলে যিম্মাহর (যিম্মি) মাথার অগ্রভাগের চুল কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন, এবং তারা যেন কোমরবন্ধ শক্ত করে বাঁধে, এবং তারা যেন আড়াআড়িভাবে পালানের উপর আরোহণ করে।` এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল (পৃ. ৩০২)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [২]
এর কিছু অংশ পূর্বে একটি হাদীসের আগে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই বাক্যটি ছিল না: `এবং তারা যেন আড়াআড়িভাবে পালানের উপর আরোহণ করে।`
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ (১৩৭) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলে যিম্মাহকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মাথার অগ্রভাগের চুল কেটে ফেলা হবে, এবং তারা যেন পালানের উপর আরোহণ করে, এবং তারা যেন আড়াআড়িভাবে আরোহণ করে, এবং তারা যেন মুসলমানদের মতো আরোহণ না করে, এবং তারা যেন কোমরবন্ধ শক্ত করে বাঁধে।`
আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `এর অর্থ হলো যুননার (খ্রিস্টান ও ইহুদিদের বিশেষ কোমরবন্ধ)।` আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, যিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার, তিনি 'সাইয়্যি আল-হিফয' (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।
এবং তিনি (আবূ উবাইদ) বর্ণনা করেছেন (১৩৮) আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি খালীফা ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: `হে (বারক্বা) [১], তুমি বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের কাছে আহলে কিতাবদের (কিতাবী) বিষয়ে লিখে দাও যে, তাদের মাথার অগ্রভাগের চুল কেটে ফেলা হবে এবং তারা যেন তাদের কোমরে কাসতিজান (একটি মোটা সুতা যা যিম্মি তার কাপড়ের উপরে বাঁধে) বেঁধে রাখে, যাতে তাদের পোশাক মুসলমানদের পোশাক থেকে আলাদাভাবে চেনা যায়।`
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি 'যঈফ' (দুর্বল)। খালীফা ইবনু ক্বাইস হলেন খালিদ ইবনু আরফাতাহর মাওলা (মুক্ত দাস)। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৭৬) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেন: `তিনি পরিচিত নন (লাইসা বিল মা'রূফ)।` আর আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক হলেন আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী, তিনি 'যঈফ জিদ্দান' (খুবই দুর্বল)।