*1228* - (حديث ابن الأقمر (1) قال: ` أغارت الخيل على الشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى الغد ، وعلى الخيل رجل من همدان يقال له: المنذر بن أبى حميضة (2) فقال: لا أجعل التى أدركت من يومها مثل التى لم تدرك (ففصل) [1] الخيل فقال عمر: هبلت (الوداعى) [2] أمه أمضوها على ما قال ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/328) من طريق الأسود بن قيس عن ابن الأقمر قال: فذكره.
وقال: ` قال الشافعى: هذا خبر مرسل ، لم يشهد (يعنى ابن الأقمر) ما حدث به `.
قلت: ابن الأقمر ` هذا لم أعرفه [3] ، ثم عرفنا من كلام الشافعى الآتى ذكره فى الذى بعده أن اسمه كلثوم ابن الأقمر ، وقد ذكره ابن أبى حاتم (3/2/163/925) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وفى الميزان: ` قال ابن المدينى: مجهول ` وأما ابن حبان ، فأورده فى ` الثقات ` (1/195) وقال: ` أخو على بن الأقمر ، يروى عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم أجمعين ، يروى عنه أهل الكوفة `.
وله شاهد من حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يعط الكودن شيئا ، وأعطاه دون سهم العراب فى القوة والجودة ، والكودن البرذون البطىء `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/341) : ` رواه الطبرانى ، وفيه أبو بلال الأشعرى وهو ضعيف `.

১২২৮ - (ইবনু আল-আক্বমার (১) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘ঘোড়সওয়ার বাহিনী শামের (সিরিয়ার) উপর আক্রমণ করল। ফলে ‘আরাব’ (আরবী ঘোড়া) সেদিনই (গনীমত) লাভ করল এবং ‘কাওদান’ (অন-আরবী/ভারী ঘোড়া) পরের দিনের দ্বিপ্রহরের সময় লাভ করল। আর সেই ঘোড়সওয়ার বাহিনীর উপর হামাদান গোত্রের একজন লোক ছিলেন, যাকে আল-মুনযির ইবনু আবী হুমাইদ্বাহ (২) বলা হতো। তিনি বললেন: যে ঘোড়া সেদিনই (গনীমত) লাভ করেছে, তাকে আমি সেটির মতো করব না যা লাভ করেনি। (সুতরাং তিনি ঘোড়াগুলোকে পৃথক করলেন) [১]। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (আল-ওয়াদাঈ) [২] তার মাকে হারাক! সে যা বলেছে, তোমরা তা কার্যকর করো।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৬/৩২৮) আল-আসওয়াদ ইবনু ক্বাইস-এর সূত্রে ইবনু আল-আক্বমার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই খবরটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), (অর্থাৎ ইবনু আল-আক্বমার) যা বর্ণনা করেছেন, তিনি তা প্রত্যক্ষ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইবনু আল-আক্বমার [৩] সম্পর্কে আমি অবগত ছিলাম না। অতঃপর আমরা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পরবর্তী বক্তব্যে জানতে পারলাম যে, তার নাম কুলসূম ইবনু আল-আক্বমার। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৬৩/৯২৫) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৯৫) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু আল-আক্বমার-এর ভাই। তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি দল থেকে বর্ণনা করেন। কূফার লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করে।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘কাওদান’কে (ভারী ঘোড়াকে) কোনো অংশ দেননি, বরং শক্তি ও উৎকর্ষের দিক থেকে ‘আরাব’ (আরবী ঘোড়া)-এর অংশের চেয়ে কম অংশ দিয়েছেন। আর ‘কাওদান’ হলো ধীরগতির বারযূন (অন-আরবী ঘোড়া)।’

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৪১) গ্রন্থে বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আবূ বিলা-ল আল-আশআরী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।’

*1229* - (عن مكحول: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الفرس العربى سهمين وأعطى الهجين سهما ` أخرجه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الشافعى رحمه الله: ` وقد ذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه فضل العربى على الهجين ، وأن عمر فعل ذلك.
قال: ولم يرو ذلك إلا مكحول مرسلا ، والمرسل لا تقوم بمثله عندنا حجة ، وكذلك حديث عمر رضى الله عنه ، وهو عن كلثوم بن الأقمر مرسل.
أنبأنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول ، أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` عرب العربى ، وهجن الهجين `.
ذكره البيهقى (6/328) ، ثم رواه هو بسنده عن حماد بن خالد به مرسلا وقال: ` هذا هو المحفوظ ، مرسل ، وقد رواه أحمد بن محمد الجرجانى ـ سكن حمص ـ عن حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن العلاء عن الحارث عن مكحول ، عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة موصولا `.
ثم رواه بسنده عن ابن عدى عن محمد بن عوف حدثنا أحمد بن محمد الجرجانى به فذكره وزاد فى متنه: ` للفرس سهمان ، وللهجين سهم `.
وقال ابن عدى: ` هذا لا يوصله غير أحمد ، وأحاديثه ليست بمستقيمة ، كأنه يغلط فيها `.
قلت: ورواه محمد بن يزيد بن عبد الصمد فى ` حديثه عن أبى محمد الجرجانى ` (ق 163 ـ 164) حدثنا أحمد (يعنى ابن أبى أحمد الجرجانى) به.
وكذا رواه أبو القاسم السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (25/10) عن شيخه ابن عدى بإسناد آخر له عن أحمد بن أبى أحمد الجرجانى به دون الزيادة.
وابن أبى أحمد ، هو نفس ابن محمد الجرجانى كما نص عليه الذهبى ، وضعفه (يقول) [1] ابن عدى المتقدم: ` ليس حديثه بمستقيم `.
ثم روى البيهقى من طريق أبى داود فى ` المراسيل ` عن أحمد بن حنبل عن وكيع عن محمد بن عبد الله الشعيثى عن خالد بن معدان: ` أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للعراب سهمين ، وللهجين سهما `.
وقال البيهقى: ` وهو منقطع ، لا تقوم به حجة ` [2] .

*১২২৯* - (মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়াকে দুটি অংশ (সাহমাইন) এবং সংকর (হাইয়ীন) ঘোড়াকে একটি অংশ (সাহম) প্রদান করেছিলেন।’ এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।**

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়াকে সংকর ঘোড়ার উপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করেছেন—এমনটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি (শাফিঈ) বলেন: কিন্তু এটি মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর আমাদের নিকট মুরসাল দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও, যা কুলসূম ইবনুল আক্বমার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।

আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু খালিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: ‘আরবী ঘোড়াকে আরবী হিসেবে এবং সংকর ঘোড়াকে সংকর হিসেবে গণ্য করেছেন।’

এটি বায়হাক্বী (৬/৩২৮) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে হাম্মাদ ইবনু খালিদ সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত), যা মুরসাল। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানী—যিনি হিমসে বসবাস করতেন—তিনি হাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু জারিয়াহ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) তাঁর সনদে ইবনু আদী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আওফ থেকে, তিনি আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং এর মতন (মূল পাঠ)-এ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং সংকর ঘোড়ার জন্য একটি অংশ।’

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আহমাদ ছাড়া অন্য কেউ এটি মাওসূল (সংযুক্ত) করেননি, এবং তার হাদীসগুলো সুসংগঠিত নয় (লয়সাত বি-মুস্তাক্বীমা), মনে হয় তিনি এতে ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দিস সামাদ এটি তাঁর ‘আবূ মুহাম্মাদ আল-জুরজানী থেকে বর্ণিত হাদীস’ (পৃ. ১৬৩-১৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ (অর্থাৎ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী) এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আবুল কাসিম আস-সাহমী এটি তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (২৫/১০)-এ তাঁর শাইখ ইবনু আদী থেকে অন্য একটি সনদে আহমাদ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী সূত্রে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী আহমাদ, তিনি সেই ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানীই, যেমনটি যাহাবী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর পূর্বোক্ত ইবনু আদী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন (তিনি বলেন) [১]: ‘তার হাদীস সুসংগঠিত নয়।’

অতঃপর বায়হাক্বী আবূ দাঊদের ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থের সূত্রে আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শুআইসী থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং সংকর ঘোড়ার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

আর বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), এর দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।’ [২]

*1230* - (روى الأوزاعى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس ` (ص 291 ـ 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعى.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/107) وقال: ` وهو معضل `.
ويعارضه ما فى ` سنن البيهقى ` (6/328 ـ 329) : ` وذكره عبد الوهاب الخفاف عن العمرى عن أخيه أن الزبير وافى بأفراس
يوم خيبر ، فلم يسهم له إلا لفرس واحد `.
وهو ضعيف أيضا ومنقطع.

১২৩০ - (আল-আওযাঈ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘোড়ার জন্য অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করতেন, এবং কোনো ব্যক্তির জন্য দুইটির বেশি ঘোড়ার অংশ নির্ধারণ করতেন না, যদিও তার সাথে দশটি ঘোড়া থাকত।’ (পৃষ্ঠা ২৯১-২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১০৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মু'দাল (معضل)।’
এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে ‘সুনানুল বাইহাক্বী’ গ্রন্থে (৬/৩২৮-৩২৯):
‘এবং আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফ্ফাফ এটি আল-উমারী থেকে, তিনি তার ভাই থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার যুদ্ধের দিন কয়েকটি ঘোড়া নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন, কিন্তু তার জন্য মাত্র একটি ঘোড়ার অংশ নির্ধারণ করা হয়েছিল।’
আর এটিও যঈফ (দুর্বল) এবং মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন Isnad)।

*1231* - (عن أزهر بن عبد الله (1) ` أن عمر كتب إلى أبى عبيدة بن الجراح أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة أسهم ` رواه سعيد (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أزهر بن عبد الله وهو الحرازى الحمصى ، تابعى صدوق ، تكلموا فيه للنصب كما فى ` التقريب `.
وفى ` التهذيب ` أنه روى عن تميم الدارى مرسلا.
قلت: فهو عن عمر منقطع بلا ريب [1] .

১২৩১ - (আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ (১) থেকে বর্ণিত, যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন, যে ঘোড়ার জন্য দু'টি অংশ নির্ধারণ করো, আর দু'টি ঘোড়ার জন্য চারটি অংশ, আর তাদের (ঘোড়াগুলোর) মালিকের জন্য একটি অংশ, সুতরাং মোট পাঁচটি অংশ।) এটি সাঈদ (পৃষ্ঠা ২৯২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি হলেন আল-হারাযী আল-হিমসী, একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ। তবে 'আত-তাক্বরীব'-এ যেমনটি রয়েছে, 'নাসব'-এর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি বিদ্বেষ) কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে।

আর 'আত-তাহযীব'-এ রয়েছে যে, তিনি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নিঃসন্দেহে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) [১]।

*1232* - (روى الدارقطنى عن بشير بن عمرو بن محصن قال: ` أسهم لى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسى أربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم ` (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (286) : أخبرنا إبراهيم بن حماد أخبرنا على بن حرب: حدثنى أبى حرب بن محمد: أخبرنا محمد بن الحسن عن محمد بن صالح عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبيه عن جده بشير بن عمرو بن محصن به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم ، فيه جماعة من المجاهيل:
1 ـ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة ، أورده ابن أبى حاتم (2/2/96) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
2 و3 ـ محمد بن صالح ومحمد بن الحسن ، لم أعرفهما.
4 ـ حرب بن محمد ، والد على بن حرب ، أورده ابن أبى حاتم (1/2/252) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `!.

১২৩২ - (দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বশীর ইবনু আমর ইবনু মুহসিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘোড়ার জন্য চারটি অংশ (সাহম) এবং আমার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। ফলে আমি পাঁচটি অংশ গ্রহণ করেছিলাম।’ (পৃ. ২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২৮৬) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদেরকে আলী ইবনু হারব সংবাদ দিয়েছেন: আমার পিতা হারব ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা বশীর ইবনু আমর ইবনু মুহসিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুলদের কারণে), এতে একদল মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবী রয়েছে:

১. আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (২/২/৯৬) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

২ ও ৩. মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান। আমি তাঁদের দু’জনকে চিনতে পারিনি (অর্থাৎ তাঁদের জীবনী অজ্ঞাত)।

৪. হারব ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আলী ইবনু হারবের পিতা। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (১/২/২৫২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ বা তা’দীল কিছুই উল্লেখ করেননি।

কিন্তু ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

*1233* - (قال تميم بن فرع المهرى: ` كنت فى الجيش الذى فتحوا الأسكندرية فى المرة الآخرة فلم يقسم لى عمرو شيئا وقال: غلام لم يحتلم ، فسألوا أبا بصرة الغفارى ، وعقبة بن عامر فقالا: انظروا فإن كان قد أشعر فاقسموا له ، فنظر إلى بعض القوم فإذا أنا قد أنبت فقسم لى ، قال الجوزجانى ، هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ` (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على إسناده [1]
وقد عزاه ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/413) للجوزجانى بإسناده ، ولم يسقه ابن قدامة ـ على عادته ـ لننظر فيه ، وإنما ذكر عنه ما نقله المصنف عنه ، والله أعلم.

১২৩৩ - (তামীম ইবনু ফার' আল-মাহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা শেষবারের মতো ইসকান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) জয় করেছিল। কিন্তু আমর (ইবনুল আস) আমাকে কোনো অংশ দেননি এবং বলেছিলেন: এ তো এমন বালক যে বালেগ হয়নি (স্বপ্নদোষ হয়নি)। তখন তারা আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা দুজন বললেন: তোমরা দেখো, যদি তার (গুপ্তাঙ্গে) লোম গজিয়ে থাকে, তবে তাকে অংশ দাও। তখন কওমের কিছু লোক আমার দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে আমার লোম গজিয়েছে। ফলে আমাকে অংশ দেওয়া হলো।’ আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘এটি মিসরের প্রসিদ্ধ ও উত্তম হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (ইসনাদ)-এর সন্ধান পাইনি [১]।

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৮/৪১৩) গ্রন্থে এটি আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে তাঁর সনদসহ সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) — তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী — তা (সনদটি) উল্লেখ করেননি, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করে দেখতে পারি। বরং তিনি শুধু সেই অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন যা গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) তাঁর থেকে (জাওযাজানী থেকে) বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1234* - (عن عمير مولى آبى اللحم قال: ` شهدت خيبر مع سادتى فكلموا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أنى مملوك فأمر لى [بشىء] من خرثى المتاع ` رواه أبو داود (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/223) وعنه أبو داود (2730) والترمذى (1/394) والدارمى (2/226) وابن ماجه (2855) وابن الجارود (1087) وابن حبان (1669) والحاكم (2/131) والبيهقى (6/332) عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ قال: حدثنى عمير مولى آبى اللحم قال: فذكره.
وقال أبو داود عقبه: ` معناه أنه لم يسهم له `.
قلت: وجاء ذلك صريحا فى رواية ابن ماجه بلفظ: ` فلم يقسم لى من الغنيمة `.
وإسناده حسن ، وإسناد الأولين صحيح.
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وقال البيهقى: ` أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثا آخر فى الزكاة ، وهذا المتن أيضا صحيح على شرطه `.
وهو كما قال البيهقى رحمه الله ، وهو مما فات شيخه الحاكم ثم الذهبى رحمهما الله تعالى.

*১২৩৪* - (উমাইর মাওলা আবিল লাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মনিবদের সাথে খায়বার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার ব্যাপারে কথা বললেন। তখন জানানো হলো যে আমি একজন ক্রীতদাস। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কিছু সাধারণ সামগ্রী (خرثى المتاع) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।) এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২৩), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৭৩০), তিরমিযী (১/৩৯৪), দারিমী (২/২২৬), ইবনু মাজাহ (২৮৫৫), ইবনু জারূদ (১০৮৭), ইবনু হিব্বান (১৬৬৯), হাকিম (২/১৩১) এবং বাইহাক্বী (৬/৩৩২)। তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু মুহাজির ইবনু কুনফুয সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমাকে উমাইর মাওলা আবিল লাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেন: "এর অর্থ হলো, তাকে (যুদ্ধের) অংশ (সাহম) দেওয়া হয়নি।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: "সুতরাং গনীমতের মাল থেকে আমাকে কোনো অংশ ভাগ করে দেওয়া হয়নি।" আর এর সনদ (Isnad) হলো হাসান (Hasan), তবে প্রথমোক্তদের সনদ সহীহ (Sahih)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।"

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।" এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদেই যাকাত সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর এই মতনটিও (মূল পাঠ) তাঁর (মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।"

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর শাইখ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েরই দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।

*1235* - (حديث الأسود بن يزيد: ` أسهم لهم يوم القادسية ` يعنى العبيد (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على إسناده
وقد ذكره ابن قدامة (8/410 ـ 411) مصدرا إياه بقوله: ` روى عن الأسود بن يزيد … `.

১২৩৫ - (আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস: ‘কাদিসিয়্যার যুদ্ধের দিন তিনি তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’ অর্থাৎ, দাসদের (গোলামদের) জন্য। (পৃষ্ঠা ২৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন (৮/৪১০-৪১১), এই বলে শুরু করে যে: ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত...’।

*1236* - (حديث ابن عباس: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة ، فأما بسهم فلم يضرب لهن ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/137) وأحمد (1/248 ـ 249 و294 و308 و352) وكذا أبو داود (2727 و2728) والترمذى (1/294) وابن الجارود (1085 و1086) والبيهقى (6/332) من طرق عن يزيد بن هرمز عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى ، يرويه الحجاج عن عطاء عن ابن عباس به نحوه وزاد: ` وأما العبد فليس له من المغنم نصيب ، ولكنهم قد كان يرضخ لهم `.
أخرجه أحمد (1/224) .
قلت: وإسناده ضعيف من أجل الحجاج وهو ابن أرطاة ، وهو مدلس.
لكن هذه الزيادة صحيحة ، فقد روى معناها مسلم وغيره فى بعض الروايات من الطريق الأولى.
وللحديث طريق ثالث ، يرويه ابن أبى ذئب ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فقال أبو النضر عن القاسم بن عباس عن ابن عباس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المرأة والمملوك من الغنائم ما يصيب الجيش `.
أخرجه أحمد (1/319) : حدثنا أبو النضر به.
وقال حسين وهو ابن محمد بن بهرام المروزى: أنبأنا ابن أبى ذئب عن رجل عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعطى العبد والمرأة من الغنائم `.
أخرجه أحمد أيضا ، حدثناه حسين به.
وقال يزيد وهو ابن هارون: [عن ابن أبى ذئب] عن من سمع ابن عباس وقال: ` دون ما يصيب الجيش `.
أخرجه أحمد أيضا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه ، ولجهالة الرواى عن ابن عباس فإن كان هو القاسم بن عباس كما قال أبو النضر ، فهو منقطع لأن القاسم بن عباس وهو ابن محمد بن (معنب) [1] المدنى لم يرو عن أحد من الصحابة ، وجل روايته عن التابعين أمثال نافع بن جبير بن مطعم وعبد الله بن عمير مولى ابن عباس وغيرهما.

*১২৩৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে যেতেন। তারা আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং গনীমতের অংশ থেকে তাদেরকে কিছু দেওয়া হতো। তবে তাদের জন্য কোনো অংশ (নির্দিষ্ট) বরাদ্দ ছিল না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/১৩৭), আহমাদ (১/২৪৮-২৪৯, ২৯৪, ৩০৮ ও ৩৫২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৭২৭ ও ২৭২৮), তিরমিযী (১/২৯৪), ইবনু আল-জারূদ (১০৮৫ ও ১০৮৬) এবং বায়হাক্বী (৬/৩৩২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর আরেকটি সনদ (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যা হাজ্জাজ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর গোলামের জন্য গনীমতের কোনো অংশ নেই, তবে তাদেরকে কিছু দেওয়া হতো (রাদখ করা হতো)।’

এটি আহমাদ (১/২২৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে হাজ্জাজ রয়েছে, আর সে হলো ইবনু আরত্বা, এবং সে একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা এর অর্থ প্রথম সনদের কিছু বর্ণনায় মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের তৃতীয় আরেকটি সনদ রয়েছে, যা ইবনু আবী যি’ব বর্ণনা করেছেন। তবে তার সনদে মতভেদ রয়েছে। আবূ নযর বলেছেন, আল-কাসিম ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলা ও ক্রীতদাসকে গনীমতের সেই অংশ থেকে দিতেন যা সেনাবাহিনী লাভ করত।’

এটি আহমাদ (১/৩১৯) বর্ণনা করেছেন: আবূ নযর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হুসাইন—তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাহরাম আল-মারওয়াযী—বলেছেন: ইবনু আবী যি’ব আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রীতদাস ও মহিলাকে গনীমতের অংশ থেকে দিতেন।’

আহমাদ এটিও বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ—তিনি হলেন ইবনু হারূন—বলেছেন: [ইবনু আবী যি’ব থেকে] যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনেছেন তার সূত্রে এবং তিনি বলেছেন: ‘সেনাবাহিনী যা লাভ করত তার চেয়ে কম।’

আহমাদ এটিও বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (জাহালাত)। যদি সে আবূ নযরের বক্তব্য অনুযায়ী আল-কাসিম ইবনু আব্বাস হয়ে থাকে, তবে এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আল-কাসিম ইবনু আব্বাস—তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু (মা’নাব) [১] আল-মাদানী—তিনি কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি। তার অধিকাংশ বর্ণনা হলো তাবেঈনদের থেকে, যেমন নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমাইর মাওলা ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যরা।

*1237* - (وعنه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المرأة والمملوك من الغنائم دون ما يصيب الجيش ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
وهو فى معنى الذى قبله.
أخرجه أحمد بإسناد فيه اضطراب وانقطاع ، كما سبق بيانه آنفا.

১২৩৭ - (এবং তাঁর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলা ও ক্রীতদাসকে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অংশ দিতেন, যা সেনাবাহিনী লাভ করত, তার চেয়ে কম। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * এই শব্দে (বা ভাষায়) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি এর পূর্বেরটির অর্থের অনুরূপ। ইমাম আহমাদ এটি এমন একটি ইসনাদ (সনদ) সহ সংকলন করেছেন, যার মধ্যে ইদ্বতিরাব (সনদের অস্থিরতা) এবং ইনকিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

*1238* - (حديث حشرج بن زياد عن جدته: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أسهم لهن يوم خيبر ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2729) وأحمد (5/271 و6/371) وكذا البيهقى (6/333) عن أبى داود من طريق رافع بن سلمة بن زياد: حدثنى حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة خيبر سادس ست نسوة ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث إلينا ، فجئنا ، فرأينا فيه الغضب ، فقال: مع من خرجتن ، وبإذن من خرجتن؟ ! فقلنا: يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ، ونعين به فى سبيل الله ، ومعنا دواء الجرحى ، نناول السهام ، ونسقى السويق ، فقال: ` قمن ` حتى إذا فتح الله عليه خيبر ، أسهم لنا كما أسهم للرجال ، قال: فقلت لها: يا جدة وما كان ذلك؟ قالت: تمرا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رافع بن سلمة ، وحشرج بن زياد لا يعرفان كما قال الذهبى وغيره ، ووثقهما ابن حبان.
وروى سعيد بإسناده عن ابن سنبل: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين بسهم ، فقال رجل من القوم ، أعطيت سهلة مثل سهمى `.
كذا فى ` المغنى ` (8/411) وسكت عنه!
وقد رواه ابن منده من طريق عبد العزيز بن عمران عن سعيد بن زياد عن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن جدته سهلة بنت عاصم قالت: ` ولدت يوم خيبر ، فسمانى رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة ، وقال: سهل الله أمركم ، فضرب لى بسهم ، وتزوجنى عبد الرحمن بن عوف يوم ولدت `.
ذكره فى ` الإصابة `.
قلت: وإسناده ضعيف جدا مسلسل بالعلل:
1ـ حفص بن عمر هذا ، لم أجد له ترجمة ، وقد ذكر فى شيوخ سعيد بن زياد.
2 ـ سعيد بن زياد ، هو المكتب المؤذن المدنى مولى جهينة ، لم يوثقه غير ابن حبان.
3 ـ عبد العزيز بن عمران هو المعروف بـ (ابن أبى ثابت) من أحفاد عبد الرحمن ابن عوف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ، احترقت كتبه ، فحدث من حفظه ، فاشتد غلطه ، وكان عارفا بالأنساب ` وقد وجدت له طريقا أخرى بلفظ آخر ، فقال الطبرانى فى ` الكبير ` (1/69/1) : حدثنا على بن عبد العزيز أخبرنا الحسن بن الربيع الكوفى أخبرنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمى عن ثابت بن الحارث الأنصارى قال: ` قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لسهلة بنت عاصم بن عدى ، ولابنة لها ولدت `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، وابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا روى عنه غير العبادلة الثلاثة ، وهذا من رواية أحدهم ، وهو عبد الله بن المبارك الإمام الحجة.
وخفى هذا على الهيثمى فقال (6/7) : ` رواه الطبرانى ، وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف ، وحديثه حسن `!
ثم قال: ` وعن زينب امرأة عبد الله الثقفية أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطاها بخيبر خمسين وسقا تمرا ، وعشرين وسقا شعيرا بالمدينة.
رواه الطبرانى ، ورجاله رجال الصحيح `.

*১২৩৮* - (হাদিস: হাশরাজ ইবনু যিয়াদ তাঁর দাদী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন মহিলাদের জন্য অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (২৭২৯), আহমাদ (৫/২৭১ ও ৬/৩৭১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/৩৩৩) আবূ দাঊদ-এর সূত্রে রাফি‘ ইবনু সালামাহ ইবনু যিয়াদ-এর সানাদে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে হাশরাজ ইবনু যিয়াদ তাঁর দাদী (যিনি তাঁর পিতার মাতা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে খায়বার যুদ্ধে ছয়জন মহিলার মধ্যে ষষ্ঠজন হিসেবে বের হয়েছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে (আমাদের বের হওয়ার খবর) পৌঁছাল, তখন তিনি আমাদের কাছে লোক পাঠালেন। আমরা তাঁর কাছে আসলাম। আমরা তাঁর মধ্যে রাগ দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: ‘তোমরা কার সাথে বের হয়েছ? আর কার অনুমতিতে বের হয়েছ?!’ আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা পশম কাটার জন্য এবং আল্লাহর পথে এর মাধ্যমে সাহায্য করার জন্য বের হয়েছি। আমাদের সাথে আহতদের ঔষধ রয়েছে, আমরা তীর সরবরাহ করব এবং ছাতু পান করাব। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা চলে যাও।’ অবশেষে যখন আল্লাহ তাঁর জন্য খায়বার বিজয় করলেন, তখন তিনি আমাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করলেন, যেমন তিনি পুরুষদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। (রাবী) বলেন: আমি তাঁকে (দাদীকে) বললাম: হে দাদী! সেটা কী ছিল? তিনি বললেন: খেজুর।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। রাফি‘ ইবনু সালামাহ এবং হাশরাজ ইবনু যিয়াদ অপরিচিত (لا يعرفان), যেমনটি যাহাবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁদেরকে বিশ্বস্ত (وثقهما) বলেছেন।

সাঈদ তাঁর ইসনাদে ইবনু সুমবুল থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের দিন সাহলাহ বিনত আসিম-এর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তখন কওমের এক ব্যক্তি বলল, সাহলাহকে আমার অংশের সমান অংশ দেওয়া হয়েছে।’ এটি ‘আল-মুগনী’ (৮/৪১১)-তে এভাবে আছে এবং তিনি (ইবনু কুদামাহ) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

ইবনু মান্দাহ এটি আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি তাঁর দাদী সাহলাহ বিনত আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি খায়বার যুদ্ধের দিন জন্মগ্রহণ করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নাম রাখেন সাহলাহ এবং বলেন: আল্লাহ তোমাদের কাজ সহজ করুন। অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেন। আর আমি যেদিন জন্মগ্রহণ করি, সেদিনই আব্দুর রহমান ইবনু আওফ আমাকে বিবাহ করেন।’ এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

১. এই হাফস ইবনু উমার, আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। তাঁকে সাঈদ ইবনু যিয়াদ-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

২. সাঈদ ইবনু যিয়াদ, তিনি হলেন আল-মাকতাব আল-মুআযযিন আল-মাদানী, জুহায়নার মাওলা। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি।

৩. আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান, যিনি (ইবনু আবী সাবিত) নামে পরিচিত এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ-এর বংশধরদের একজন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন, তাই তাঁর ভুল খুব বেশি হতো। তবে তিনি বংশপরিচয় (আনসাব) সম্পর্কে অবগত ছিলেন।’

আমি তাঁর জন্য অন্য একটি সানাদ পেয়েছি, যা ভিন্ন শব্দে বর্ণিত। ইমাম ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ (১/৬৯/১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু আর-রাবী‘ আল-কূফী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু আল-মুবারক, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ আল-হাদরামী থেকে, তিনি সাবিত ইবনু আল-হারিস আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন সাহলাহ বিনত আসিম ইবনু আদী এবং তাঁর সদ্য ভূমিষ্ঠ কন্যার জন্য অংশ বণ্টন করেছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সানাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর সকল রাবীই বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বল স্মৃতিশক্তির ভয় তখনই করা হয়, যখন তাঁর থেকে তিন আব্দুল্লাহ (আল-আবাদিলাহ আস-সালাসাহ) ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেন। আর এটি তাঁদেরই একজনের বর্ণনা, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, যিনি ইমাম ও হুজ্জাত (প্রমাণ)।

এই বিষয়টি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি (৬/৭)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)।’!

অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘আর যায়নাব, যিনি আব্দুল্লাহ আস-সাক্বাফিয়্যাহ-এর স্ত্রী, তাঁর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারে তাঁকে পঞ্চাশ ওয়াসাক্ব খেজুর এবং মদীনায় বিশ ওয়াসাক্ব যব দিয়েছিলেন। এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

*1239* - (خبر: ` أسهم أبو موسى يوم غزوة تستر لنسوة معه على
الرضخ ` (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وأورده ابن قدامة أيضا (8/411) كما أورده المؤلف دون تخريج [1] .

১২৩৯ - (খবর: ‘আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুস্তার যুদ্ধের দিন তাঁর সাথে থাকা মহিলাদের জন্য ‘আর-রাদখ’ (স্বেচ্ছামূলক অংশ) হিসেবে অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি।
ইবনু কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি উল্লেখ করেছেন (৮/৪১১)। যেমনটি মূল গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) কোনো তাখরীজ [১] ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

*1240* - (حديث جبير بن مطعم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تناول بيده وبرة من بعير ثم قال: والذى نفسى بيده ما لى مما أفاء الله إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ` وعن عمرو بن عبسة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه رواهما أحمد وأبو داود (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم عمرو بن عبسة ، وعبد الله بن عمر وابن العاص ، وعبادة بن الصامت ، والعرباض بن سارية ، وخارجة بن عمرو ، وجبير بن مطعم فيما ذكر المصنف!
1 ـ أما حديث عمرو بن عبسة ، فقال: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم ، فلما سلم ، أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لى من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم `.
أخرجه أبو داود (2755) وعنه البيهقى (6/339) والحاكم (3/616) .
قلت: وإسناده صحيح.
2 ـ وأما حديث ابن عمرو ، فهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بعيرا ، فأخذ من سنامه وبرة بين أصبعيه ثم قال: إنه ليس لى من الفىء شىء ، ولا هذه إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم `.
أخرجه أبو داود (2694) والنسائى (2/178) ، والسياق له ، وابن الجارود (1080) وأحمد (2/184) من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو.
وقال ابن الجارود: حدثنى عمرو بن شعيب به.
وكذا رواه البيهقى (6/336 ـ 337) .
قلت: وهذا سند حسن.
وقد خالفه عبد الرحمن بن سعيد فقال: عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسله بل أعضله.
أخرجه مالك (2/457/22) عن عبد الرحمن به.
وعبد الرحمن بن سعيد هذا لم أجد من ترجمه ، لكن شيوخ مالك كلهم ثقات كما هو معلوم لدى العلماء بالرجال.
3 ـ وأما حديث عبادة بن الصامت ، فله عنه طرق:
الأولى: عن عبد الرحمن بن (عباس) [1] عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبى سلام عن أبى أمامة الباهلى عنه به مثل حديث ابن عبسة.
أخرجه النسائى والحاكم (3/49) والبيهقى (6/303 ، 315) وأحمد (5/318 ، 319) والمخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (7/21/1) .
قلت: وسكت عليه الحاكم والذهبى ، وإسناده حسن عندى ، وفى عبد الرحمن وسليمان كلام لا ينزل به حديثهما عن المرتبة التى ذكرنا.
الثانية: عن يعلى بن شداد عن عبادة قال: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، إلى جنب بعير من المقاسم ، ثم تناول شيئا من البعير ، فاخذ منه قردة ، يعنى وبرة ، فجعل بين أصبعه ثم قال: يا أيها الناس إن هذا من غنائمكم ، أدوا الخيط والمخيط ، فما فوق ذلك ، فما دون ذلك ، فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة ، وشنار ، ونار `.
أخرجه ابن ماجه (2850) عن أبى سنان عيسى بن سنان عن يعلى.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (177/1) :
` هذا إسناد حسن ، عيسى بن سنان القسملى مختلف فيه `.
الثالثة: عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم عن أبى سلام الأعرج عن المقدام ابن معدى كرب الكندى أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبى الدرداء والحارث بن معاوية الكندى ، فتذاكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو الدرداء لعبادة: يا عبادة كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة كذا وكذا فى شأن الأخماس ، فقال عبادة: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم فى غزوهم إلى بعير من المقسم ، فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتناول وبرة بين أنملتيه ، فقال: إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لى فيها إلا نصيبى معكم ، إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ، فأدوا الخيط والمخيط ، وأكبر من ذلك وأصغر ، ولا تغلوا.... الحديث ، أخرجه الإمام أحمد (5/316) .
قلت: وهذا إسناد جيد فى المتابعات أبو سلام الأعرج هو ممطور الحبشى الدمشقى وهو ثقة من رجال مسلم.
وابن أبى مريم ضعيف لاختلاطه ، لكن تابعه أبو يزيد غيلان وهو مقبول كما فى ` التقريب `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (2/163) ووقع فى سنده بياض وتحريف.
4 ـ وأما حديث العرباض فحدثت به أم حبيبة بنت العرباض عن أبيها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من قصة من فىء الله عز وجل ، فيقول: ما لى من هذا إلا مثل ما لأحدكم إلا الخمس ، وهو مردود فيكم ، فأدوا الخيط والمخيط ، فما فوقهما ، وإياكم والغلول فإنه عار وشنار على صاحبه يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (4/127 ـ 128) وكذا البزار والطبرانى كما فى ` المجمع `
(5/337) وقال: ` وفيه أم حبيبة بنت العرباض ، ولم أجد من وثقها ولا جرحها ، وبقية رجاله ثقات `.
5 ـ وأما حديث خارجة بن عمرو: ` فأخرجه الطبرانى مختصرا ، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف كما فى ` المجمع ` (5/339) ووقع فيه: ` خارجة بن عمر ` بضم العين وهو خطأ ، والتصحيح من ` الإصابة `.
وقد قيل أنه مقلوب ، وأن الصواب: ` عمرو بن خارجة `.
6 ـ وأما حديث جبير بن مطعم الذى ذكره المصنف ، فلم أقف عليه حتى هذه الساعة.

*১২৪০* - (হাদীস জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে একটি উট থেকে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহর দেওয়া ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে আমার জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া আর কিছুই নেই, আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এবং আমর ইবনু আবাসা ও আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুটি হাদীস ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমর ইবনু আবাসা, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ও ইবনুল আস, উবাদাহ ইবনুস সামিত, ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া, খারিজাহ ইবনু আমর, এবং জুবাইর ইবনু মুত'ইম—যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন!

১. আর আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) একটি উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন উটটির পাশ থেকে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: তোমাদের গনীমতের সম্পদ থেকে এই পরিমাণও আমার জন্য হালাল নয়, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এটি আবূ দাঊদ (২৭৫৫), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৩৩৯) এবং হাকিম (৩/৬১৬) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

২. আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি উটের কাছে এলেন, অতঃপর তার কুঁজ থেকে দুই আঙ্গুলের মাঝে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে আমার জন্য কিছুই নেই, এমনকি এটিও নয়, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এটি আবূ দাঊদ (২৬৯৪), নাসাঈ (২/১৭৮)—শব্দচয়ন তাঁরই, ইবনুল জারূদ (১০৮০) এবং আহমাদ (২/১৮৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জারূদ বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/৩৩৬-৩৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব সূত্রে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে সরাসরি তাবেয়ী থেকে বর্ণিত) করেছেন, বরং মু'দ্বাল (সনদের মাঝখান থেকে দুইজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী বাদ পড়া) করেছেন। এটি মালিক (২/৪৫৭/২২) আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ সম্পর্কে আমি জীবনীকারদের কোনো তথ্য পাইনি, তবে রিজাল শাস্ত্রের আলেমদের কাছে যেমনটি জানা, ইমাম মালিকের সকল শাইখই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

৩. আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির তাঁর থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু (আব্বাস) [১] সূত্রে সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ সাল্লাম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী থেকে, তিনি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, হাকিম (৩/৪৯), বাইহাক্বী (৬/৩০৩, ৩১৫), আহমাদ (৫/৩১৮, ৩১৯) এবং মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৭/২১/১)-এ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: হাকিম ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, কিন্তু আমার মতে এর ইসনাদ হাসান (Hasan)। আব্দুল্লাহ ও সুলাইমান সম্পর্কে কিছু আলোচনা থাকলেও, তা তাদের হাদীসকে আমরা যে স্তর উল্লেখ করেছি, তার নিচে নামিয়ে দেয় না।

দ্বিতীয় সূত্র: ইয়া'লা ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'হুনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে গনীমতের বন্টনযোগ্য উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি উটটি থেকে কিছু নিলেন, অর্থাৎ একটি লোম নিলেন, যা তিনি তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে রাখলেন, অতঃপর বললেন: হে লোক সকল! এটি তোমাদের গনীমতের সম্পদ। তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় বা এর চেয়ে ছোট যা কিছু আছে, সব জমা দাও। কেননা খেয়ানত (গূলূল) কিয়ামতের দিন তার অধিকারীর জন্য লজ্জা, অপমান এবং আগুন।' এটি ইবনু মাজাহ (২৮৫০) আবূ সিনান ঈসা ইবনু সিনান সূত্রে ইয়া'লা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৭৭/১)-এ বলেছেন: 'এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। ঈসা ইবনু সিনান আল-ক্বাসমালী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।'

তৃতীয় সূত্র: আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে আবূ সাল্লাম আল-আ'রাজ থেকে, তিনি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হারিস ইবনু মু'আবিয়া আল-কিন্দীর সাথে বসেছিলেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে উবাদাহ! অমুক অমুক যুদ্ধে এক-পঞ্চমাংশ (আখমাস) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীগুলো (বলুন)। তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে তাঁদের যুদ্ধে গনীমতের বন্টনযোগ্য একটি উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং তাঁর আঙ্গুলের ডগার মাঝে একটি লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: এটি তোমাদের গনীমতের সম্পদ। আর এতে তোমাদের সাথে আমার অংশ ছাড়া আর কিছুই নেই, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় বা এর চেয়ে ছোট যা কিছু আছে, সব জমা দাও। আর তোমরা খেয়ানত করো না.... (সম্পূর্ণ) হাদীস।' এটি ইমাম আহমাদ (৫/৩১৬) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই ইসনাদটি জাইয়িদ (Jayyid)। আবূ সাল্লাম আল-আ'রাজ হলেন মামতূর আল-হাবাশী আদ-দিমাশক্বী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু আবী মারইয়াম তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) এর কারণে যঈফ (Da'if), কিন্তু আবূ ইয়াযীদ গাইলাম তাঁর মুতাবা'আত করেছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ অনুযায়ী মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)। এটি দাওলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (২/১৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে সাদা অংশ (ফাঁকা স্থান) এবং তাহরীফ (বিকৃতি) রয়েছে।

৪. আর ইরবাদ্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর কন্যা উম্মু হাবীবা বিনতে ইরবাদ্ব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর স্তূপ থেকে একটি লোম নিতেন, অতঃপর বলতেন: তোমাদের কারো যা আছে, তা ছাড়া আমার জন্য এতে কিছুই নেই, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর তা তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় যা কিছু আছে, সব জমা দাও। আর তোমরা খেয়ানত (গূলূল) থেকে সাবধান থেকো, কেননা তা কিয়ামতের দিন তার অধিকারীর জন্য লজ্জা ও অপমান।' এটি আহমাদ (৪/১২৭-১২৮) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাযযার ও ত্ববারানীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৭)-এ রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: 'এতে উম্মু হাবীবা বিনতে ইরবাদ্ব রয়েছেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন বা জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেছেন। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।'

৫. আর খারিজাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: ত্ববারানী সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে শাহর ইবনু হাওশাব রয়েছেন, যিনি যঈফ (Da'if), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৯)-এ রয়েছে। এতে (ত্ববারানীর বর্ণনায়) 'খারিজাহ ইবনু উমার' (আইন-এর উপর পেশ সহকারে) এসেছে, যা ভুল। 'আল-ইসাবাহ' থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি মাক্বলূব (উল্টে যাওয়া), আর সঠিক হলো: 'আমর ইবনু খারিজাহ'।

৬. আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এই মুহূর্ত পর্যন্ত আমি তা খুঁজে পাইনি।

*1241* - (حديث: ` إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهو للذى يقوم بها من بعده `. رواه أبو بكر عنه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الإمام أحمد (1/4) فى ` مسنده ` وكذا ابنه عبد الله فى زوائده عليه ، وأبو يعلى فى ` مسنده ` (316/1) من طريق الوليد بن جميع عن أبى الطفيل قال: ` لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أرسلت فاطمة إلى أبى بكر: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ، قال: فقال: بل أهله ، قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال أبو بكر إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه ، جعله للذى يقوم بعده `.
` فرأيت أن أرده على المسلمين ، فقال: فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال مسلم ، غير أن ابن جميع وهو عبد الله بن الوليد بن جميع ضعفه بعضهم من قبل حفظه حتى قال الحاكم
ـ على تساهله ـ ` لو لم يذكره مسلم فى ` صحيحه ` لكان أولى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يهم ، ورمى بالتشيع `.
والحديث أخرجه أبو داود (2973) من هذا الوجه.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` تاريخه ` (5/289) بعد أن عزاه إليه وإلى أحمد: ` ففى لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة ، ولعله روى بمعنى ما فهم بعض الرواة ، وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك ، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا هو الصواب ، والمظنون بها ، واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها رضى الله عنها ، وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظرا على هذه الصدقة ، فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه ، فعتبت عليه بسبب ذلك ، وهى امرأة من بنات آدم ، تأسف كما يأسفون وليست بواجبة العصمة ، مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة أبى بكر الصديق رضى الله عنها ، وقد روينا عن أبى بكر رضى الله عنه أنه ترضى فاطمة وتلاينها قبل موتها ، فرضيت ، رضى الله عنها `.
قلت: وقد وجدت للحديث شاهدا من رواية سعد بن تميم ـ وكانت له صحبة قال: قلت: ` يا رسول الله! ما للخليفة من بعدك؟ قال: مثل الذى لى ، إذا عدل فى الحكم ، وقسط فى القسط ، ورحم ذا الرحم ، فخفف ، فمن فعل غير ذلك فليس منى ، ولست منه ، يريد الطاعة فى الطاعة ، والمعصية فى المعصية `.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (2/2/37) وتمام فى ` الفوائد ` (ق 175/1) والسهمى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 450 ـ 451) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (3/238/1 و10/24/2 و11/37/2) من طرق عن سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر وغيره أنهما سمعا بلال بن سعد يحدث عن أبيه سعد به ، والسياق لتمام.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
والحديث أورده الهيثمى فى ` باب فيما للإمام من بيت المال ` من ` المجمع ` (5/231 ـ 232) دون قوله: ` فخفف … ` وهى رواية البخارى ، ثم قال: ` رواه الطبرانى ورجاله ثقات `.
ثم وجدت له شاهدا آخر قريبا من اللفظ الأول ، ولكنه واه ، رواه حماد بن سلمة عن محمد بن السائب الكلبى عن أبى صالح عن أم هانى: ` أن فاطمة رضى الله عنها قالت: يا أبا بكر من يرثك إذا مت؟ قال: ولدى وأهلى ، قالت: فما لك ترث النبى صلى الله عليه وسلم دونى؟ قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثت أباك دارا ولا ذهبا ولا غلاما ، قالت: ولا سهم الله عز وجل الذى جعله لنا وصافيتنا التى بيدك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما هى طعمة أطعمنيها الله عز وجل ، فإذا مت كانت بين المسلمين `.
أخرجه الطحاوى (2/182 ، 183) .
قلت إسناد ضعيف جدا آفته الكلبى فإنه كذاب.

*১২৪১* - (হাদীস: ‘আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা (ত্বু’মাহ) দান করেন, অতঃপর তাঁকে উঠিয়ে নেন, তখন তা তাঁর পরে যিনি দায়িত্ব পালন করেন, তাঁর জন্য।’ এটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (নবী সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি ইমাম আহমাদ (১/৪) তাঁর ‘মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (অতিরিক্ত সংযোজন)-এ এটি এনেছেন। আবূ ইয়া’লাও তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/৩১৬)-এ এটি সংকলন করেছেন। (বর্ণনার সূত্র) আল-ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’ সূত্রে আবূ তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উঠিয়ে নেওয়া হলো, তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন (এবং জানতে চাইলেন): আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হয়েছেন, নাকি তাঁর পরিবারবর্গ? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং তাঁর পরিবারবর্গ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ কোথায়? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা (ত্বু’মাহ) দান করেন, অতঃপর তাঁকে উঠিয়ে নেন, তখন তা তাঁর পরে যিনি দায়িত্ব পালন করেন, তাঁর জন্য নির্ধারণ করেন।’ আমি মনে করি যে, এটি মুসলিমদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া উচিত। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন (তা-ই সঠিক)।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে ইবনু জুমাই’—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’—তাঁর স্মরণশক্তির দুর্বলতার কারণে কেউ কেউ তাঁকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। এমনকি আল-হাকিম—তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও—বলেছেন: ‘যদি মুসলিম তাঁকে তাঁর ‘সহীহ’-এ উল্লেখ না করতেন, তবে তা উত্তম হতো।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু), এবং শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকার অভিযোগ রয়েছে।’

এই সূত্রেই হাদীসটি আবূ দাঊদ (২৯৭৩) সংকলন করেছেন।

হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তারীখ’ (৫/২৮৯)-এ, হাদীসটিকে আহমাদ ও আবূ দাঊদের দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: “এই হাদীসের শব্দে কিছু অস্বাভাবিকতা (গারাবাহ) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে। সম্ভবত এটি কিছু রাবীর বোধগম্যতার ভিত্তিতে অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার মধ্যে শিয়া মতবাদের প্রবণতা ছিল—এটি জানা উচিত। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম অংশ হলো ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন (তা-ই সঠিক)।’ আর এটাই সঠিক, তাঁর (ফাতিমা রাঃ)-এর প্রতি এটাই ধারণা করা যায়, এবং তাঁর মর্যাদা, নেতৃত্ব, জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য এটাই মানানসই। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। মনে হয়, তিনি এর পরে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করেছিলেন যে, তিনি যেন তাঁর স্বামীকে এই সাদাক্বার তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন, কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বোল্লিখিত কারণে তাতে সাড়া দেননি। ফলে তিনি এই কারণে তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। তিনি তো আদম-সন্তানদের একজন নারী, যেমন তারা দুঃখিত হন, তিনিও দুঃখিত হয়েছিলেন। তিনি তো মাসূম (নিষ্পাপ) নন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা (অমান্য করা) অসম্ভব। আমরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর মৃত্যুর পূর্বে সন্তুষ্ট করেছিলেন এবং তাঁর সাথে নম্র আচরণ করেছিলেন, ফলে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমি এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, যা সা’দ ইবনু তামিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল। তিনি বলেন: আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরে খলীফার জন্য কী থাকবে?” তিনি বললেন: “আমার জন্য যা আছে, তা-ই তার জন্য থাকবে, যদি সে শাসনে ইনসাফ করে, বণ্টনে ন্যায়পরায়ণ হয়, এবং আত্মীয়ের প্রতি দয়া করে, ফলে (দায়িত্ব) হালকা হয়। আর যে এর ব্যতিক্রম করবে, সে আমার কেউ নয় এবং আমি তার কেউ নই।” (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) আনুগত্যের ক্ষেত্রে আনুগত্য এবং অবাধ্যতার ক্ষেত্রে অবাধ্যতা।

এটি আল-বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/২/৩৭)-এ, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১৭৫/১)-এ, আস-সাহমী ‘তারীখ জুরজান’ (পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫১)-এ, এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখ দিমাশক্ব’ (৩/২৩৮/১, ১০/২৪/২, এবং ১১/৩৭/২)-এ বিভিন্ন সূত্রে সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে সংকলন করেছেন। (সুলাইমান বলেন) আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল আলা ইবনু যিবর এবং অন্য একজন হাদীস শুনিয়েছেন যে, তারা উভয়ে বিলাল ইবনু সা’দকে তাঁর পিতা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন। আর শব্দগুলো তাম্মামের বর্ণনার।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আল-হাইসামী হাদীসটি ‘আল-মুজমা’ (৫/২৩১-২৩২)-এর ‘বায়তুল মাল থেকে ইমামের জন্য যা আছে’ শীর্ষক অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, তবে ‘ফখাফ্ফাফা’ (ফলে হালকা হয়) অংশটি ছাড়া। আর এটি বুখারীর বর্ণনা। অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

অতঃপর আমি এর জন্য প্রথম শব্দের কাছাকাছি আরেকটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল)।

এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব আল-কালবী থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ বকর! আপনি মারা গেলে কে আপনার উত্তরাধিকারী হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান ও পরিবারবর্গ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে আপনি কেন আমাকে বাদ দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হবেন? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের কন্যা! আমি আপনার পিতার কাছ থেকে কোনো ঘর, সোনা বা গোলামের উত্তরাধিকারী হইনি। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর আল্লাহর সেই অংশও কি নয়, যা তিনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং আপনার হাতে থাকা আমাদের জন্য নির্ধারিত সম্পদও কি নয়? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘এটি তো কেবল একটি জীবিকা (ত্বু’মাহ) যা আল্লাহ আমাকে খাইয়েছেন। যখন আমি মারা যাব, তখন তা মুসলিমদের মধ্যে থাকবে।’”

এটি ত্বাহাবী (২/১৮২, ১৮৩) সংকলন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো আল-কালবী, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।

*1242* - (حديث جبير بن مطعم: ` لما كان يوم خيبر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوى القربى بين بنى هشام وبنى المطلب ، فأتيت أنا وعثمان ابن عفان فقلنا: يا رسول الله: أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذى وضعك الله به منهم ، فما بال إخواننا من بنى المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة؟ ! فقال: إنهم لم يفارقونى فى جاهلية ولا إسلام ، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شىء واحد وشبك أصابعه ` رواه أحمد والبخارى (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/286/382 ـ 383 ، 3/128) وأحمد (4/81 ، 83 ، 85) وكذا الشافعى (1160) وأبو داود (2978 ـ 2980) والنسائى (2/178) وابن ماجه (2881) وأبو عبيد فى ` الأموال `

১২৪২ - (জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যখন খায়বার যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাসমুল কুরবা) বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবের মধ্যে বণ্টন করলেন। তখন আমি এবং উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এসে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! বনু হাশিমের শ্রেষ্ঠত্ব আমরা অস্বীকার করি না, কারণ আল্লাহ আপনাকে তাদের মধ্যে যে মর্যাদা দিয়েছেন (তা আমরা জানি)। কিন্তু বনু মুত্তালিবের আমাদের ভাইদেরকে আপনি দিলেন আর আমাদেরকে বাদ দিলেন কেন? অথচ আমরা এবং তারা একই মর্যাদার অধিকারী?! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: জাহিলিয়াত বা ইসলাম—কোন যুগেই তারা আমাকে ছেড়ে যায়নি। আর বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব একই জিনিস। এই বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ, সংযুক্ত করলেন)।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৮৬/৩৮২-৩৮৩, ৩/১২৮), এবং আহমাদ (৪/৮১, ৮৩, ৮৫), অনুরূপভাবে শাফিঈও (১১৬০), এবং আবূ দাঊদ (২৯৭৮-২৯৮০), এবং নাসাঈ (২/১৭৮), এবং ইবনু মাজাহ (২৮৮১), এবং আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে।

*1243* - (وكان صلى الله عليه وسلم يعطى منه العباس ـ وهو غنى ويعطى صفية ` (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من حديثين أحدهما فى صفية ، والآخر فى العباس:
الأول: من حديث عبد الله بن الزبير: ` ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام أربعة أسهم: سهما للزبير ، وسهما لذى القربى لصفية بنت عبد المطلب … ` الحديث.
وإسناده صحيح ، ومضى تخريجه برقم (1214) .
وأما حديث العباس ، فلا يحضرنى الآن سوى حديث جبير بن مطعم الذى قبله.
والعباس رضى الله عنه كان موسرا فى الجاهلية والإسلام ، كما جزم بذلك غير ما واحد من الحفاظ منهم أبو جعفر الطحاوى رحمه الله تعالى (2/174) .

১২৪৩। (আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে আব্বাসকে দিতেন—অথচ তিনি ধনী ছিলেন—এবং সাফিয়্যাকেও দিতেন।) (পৃষ্ঠা ২৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি দুটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত, যার একটি সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত এবং অন্যটি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত।

প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধের বছর যুবাইর ইবনুল আওয়ামের জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: একটি অংশ যুবাইরের জন্য, এবং একটি অংশ নিকটাত্মীয়ের জন্য, যা সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের জন্য ছিল...’ হাদীসটি।

আর এর সনদ সহীহ। এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ১২১৪ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।

আর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, এই মুহূর্তে আমার কাছে এর আগের জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস উপস্থিত নেই।

আর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়্যাত ও ইসলামের যুগে সচ্ছল (ধনী) ছিলেন, যেমনটি একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ জা'ফর আত-তাহাবী (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) (২/১৭৪)।

*1244* - (حديث: ` لا يتم بعد احتلام ` (ص 295) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه ، وله عنه طرق ثلاث:
الأولى: يرويه يحيى بن محمد المدينى حدثنا عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبى مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن (رقيس) [1] أنه سمع شيوخا من بنى عمرو بن عوف ، ومن خاله عبد الله بن أبى أحمد قال: قال على بن أبى طالب: ` حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره وزادا: ` ولا صمات يوم إلى الليل `.
وفى رواية: ` لا طلاق إلا من نكاح ، ولا عتاق إلا من بعد ملك ، ولا يتم بعد احتلام ، ولا وفاء لنذر فى معصية ، ولا صمت يوم إلى الليل ، ولا وصال فى الصيام `.
أخرجه أبو داود (2873) وعنه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (9/257/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/280) بالرواية الثانية وكذا الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 53) .
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/334) : ` ورجاله ثقات `!
وأقول: هذا إسناد ضعيف ، فيه ثلاث علل:
1 و2 ـ عبد الله بن خالد بن سعيد وأبوه لا يعرفان.
3 ـ يحيى بن محمد المدينى وهو الجارى قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
الثانية: عن أيوب بن سويد: أخبرنى سفيان عن جويبر عن الضحاك عن النزال عن على مرفوعا مثل رواية الطحاوى إلا أنه جعل مكان النذر قوله: ` ولا رضاع بعد فطام `.
أخرجه الثقفى فى ` الثقفيات ` (3/9/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف جدا: جويبر متروك ، وأيوب بن سويد ضعيف ، وخولف فى إسناده ، فرواه عبد الله بن بكر أخبرنا سعيد عن جويبر موقوفا
على على رضى الله عنه مقتصرا على الفقرة الأولى منه: ` لا طلاق إلا بعد نكاح `.
أخرجه البيهقى (7/320 ، 461) وقال فى الموضع الثانى منهما: ` هذا موقوف ، وقد روى مرفوعا `.
ثم ساق من طريق عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن جويبر به مرفوعا دون موضع الشاهد منه: ` لا يتم بعد إحتلام `.
وقد خالفه فى إسناده مطرف بن مازن فقال: عن معمر عن عبد الكريم عن الضحاك بن مزاحم به ، وفيه الشاهد.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/172/2) .
قلت: ومطرف هذا ضعيف كما قال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/262) ، فلا اعتداد بمخالفته.
الطريق الثالثة: يرويه محمد بن عبيد بن ميمون التبان المدينى: حدثنى أبى عن محمد بن جعفر بن أبى كثير عن موسى بن عقبة عن أبان بن تغلب عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن على كرم الله وجهه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد إحتلام `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 198) ومن طريقه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (5/299) وقال: ` تفرد به محمد بن عبيد `.
قلت: وهو ثقة ، لكن أبوه عبيد مجهول كما قال أبو حاتم ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `!
وهو عمدة الهيثمى فى قوله (4/334) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` ، ورجاله ثقات `!
وقد وجدت للحديث طريقا رابعة من رواية ابن عباس عن على رضى الله
عنهما ، لكن ليس فيه موضع الشاهد ، ولذلك لم أورده هنا ، وسأذكره فى ` باب تعليق الطلاق ` إن شاء الله تعالى تحت رقم (2130) .
وقد صح عن ابن عباس موقوفا ، وله عنه طريقان.
الأولى: عن الحجاج عن عطاء عنه قال: ` كتب نجدة (الأصل: نجوة) الحرورى إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان ، وعن الخمس لمن هو؟ وعن الصبى متى ينقطع عنه اليتم؟ و … قال: فكتب إليه ابن عباس … وأما الصبى فينقطع عنه اليتم إذا احتلم … `.
أخرجه أحمد (1/224) .
قلت: ورجاله ثقات ، لكن الحجاج وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه ، لكن يقويه الطريق الآتية.
الثانية: عن قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله … فذكره بنحوه بلفظ: ` إذا احتلم ، أو أونس منه خير ` أخرجه أحمد (1/294) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (5/198) بنحوه.
وقد مضى بعضه فى الكتاب برقم (1223) .
وفى رواية له (1/308) من طريق جعفر عن أبيه يزيد به ولفظه: ` ولعمرى إن الرجل تنبت لحيته ، وهو ضعيف الأخذ لنفسه ، فإذا كان يأخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب اليتم `.
قلت: وإسناده حسن.
ووجدت له شاهدا من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد احتلام ، ولا عتق إلا بعد مالك ، ولا طلاق إلا بعد النكاح ، ولا يمين فى قطيعة ، ولا … `.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1667) : ` حدثنا اليمان أبو حذيفة وخارجة بن مصعب ، فأما خارجه فحدثنا عن حرام بن عثمان عن أبى عتيق عن جابر ، وأما اليمان فحدثنا عن أبى عيسى عن جابر … `.
قلت: وهذان إسنادان ضعيفان عن جابر ، وأولهما أشد ضعفا من الآخر ، فإن خارجة بن مصعب متروك ، ومثله شيخه حرام بن عثمان.
وأما اليمان أبو حذيفة فضعيف كما فى ` التقريب `.
وخلاصة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح عندى ، وقد حسن إسناده النووى فى ` الرياض `.

**১২৪৪** - (হাদীস: ‘স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না’ (পৃ. ২৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু (রুকাইস) [১] থেকে, যে তিনি বানী আমর ইবনু আওফের কিছু শাইখ এবং তাঁর মামা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আহমাদকে বলতে শুনেছেন, তাঁরা বলেন, আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ করেছি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: ‘আর দিন থেকে রাত পর্যন্ত নীরবতা (পালন করা যায় না)।’

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই, মালিকানা ছাড়া দাসমুক্তি নেই, স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর ইয়াতীম থাকা যায় না, পাপের মধ্যে মান্নত পূর্ণ করা যায় না, দিন থেকে রাত পর্যন্ত নীরবতা (পালন করা যায় না) এবং সওমের মধ্যে বিসাল (একটানা সওম) নেই।’

এটি আবূ দাঊদ (২৮৭৩), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৯/২৫৭/২)-এ, ত্বাহাবী ‘মুশকিলাল আ-সার’ (১/২৮০)-এ দ্বিতীয় বর্ণনা সহকারে এবং অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’ (পৃ. ৫৩)-এ সংকলন করেছেন।

হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩৩৪)-এ বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

১ ও ২ – আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু সাঈদ এবং তাঁর পিতা – উভয়েই অপরিচিত (লা ইউ’রাফান)।
৩ – ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী, যিনি আল-জারী নামে পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতিউ)।’

**দ্বিতীয় সূত্র:** আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আয-যাহহাক থেকে, তিনি আন-নাযযাল থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে ত্বাহাবীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি মান্নতের (নযর) স্থানে এই কথাটি উল্লেখ করেছেন: ‘আর দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই।’

এটি আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ (৩/৯/২)-এ সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান): জুওয়াইবির মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ যঈফ (দুর্বল)। আর এর সনদে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু বাকর এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ, তিনি জুওয়াইবির থেকে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে, যার মধ্যে কেবল প্রথম অংশটুকু রয়েছে: ‘নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই।’

এটি বাইহাকী (৭/৩২০, ৪৬১)-এ সংকলন করেছেন এবং এই দুই স্থানের দ্বিতীয়টিতে তিনি বলেছেন: ‘এটি মাওকূফ, তবে এটি মারফূ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি আব্দুর রাযযাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মা’মার, তিনি জুওয়াইবির থেকে, এটি মারফূ’ হিসেবে, তবে এর মধ্যে সাক্ষ্যস্থল (মাওদ্বি’উশ শাহেদ) অর্থাৎ ‘স্বপ্নদোষের পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না’ অংশটি নেই।

আর মুত্বাররিফ ইবনু মাযিন তাঁর সনদে বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মা’মার থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আয-যাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, এটি (মারফূ’ হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, আর এতে সাক্ষ্যস্থলটি রয়েছে।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/১৭২/২)-এ সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুত্বাররিফ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/২৬২)-এ বলেছেন। সুতরাং তাঁর বিরোধিতা ধর্তব্য নয়।

**তৃতীয় সূত্র:** এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু মাইমূন আত-তাব্বান আল-মাদীনী, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব থেকে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখঈ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই, আর স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুস সগীর’ (পৃ. ১৯৮)-এ এবং তাঁর সূত্রে খত্বীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৫/২৯৯)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররাদা বিহী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ) ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর পিতা উবাইদ মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন!

আর এটিই হাইসামী (৪/৩৩৪)-এর এই উক্তির ভিত্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি এই হাদীসের জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত চতুর্থ একটি সূত্রও পেয়েছি, কিন্তু এতে সাক্ষ্যস্থলটি নেই। এই কারণে আমি এখানে তা উল্লেখ করিনি। ইনশাআল্লাহ আমি তা ‘তালাক্ব ঝুলিয়ে রাখা সংক্রান্ত অধ্যায়’ (باب تعليق الطلاق)-এ (২১৩০) নং-এর অধীনে উল্লেখ করব।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে।

**প্রথম সূত্র:** হাজ্জাজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে, তিনি বলেন: নাজদাহ (মূল পাণ্ডুলিপিতে: নাজওয়াহ) আল-হারূরী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন, তাঁকে শিশুদের হত্যা, খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) কার জন্য, এবং শিশু কখন ইয়াতীম অবস্থা থেকে মুক্ত হয়—এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য। ... তিনি বলেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখে পাঠালেন: ‘...আর শিশু, তার থেকে ইয়াতীম অবস্থা দূর হয়ে যায় যখন সে স্বপ্নদোষে উপনীত হয় (সাবালক হয়)...।’

এটি আহমাদ (১/২২৪) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু হাজ্জাজ, যিনি ইবনু আরত্বাতাহ, তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী সূত্রটি এটিকে শক্তিশালী করে।

**দ্বিতীয় সূত্র:** ক্বাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয থেকে, যে নাজদাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করার জন্য... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘যখন সে স্বপ্নদোষে উপনীত হয় (সাবালক হয়), অথবা তার মধ্যে কল্যাণ দেখা যায়।’ এটি আহমাদ (১/২৯৪) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (মুসলিম) অনুরূপভাবে এটি (৫/১৯৮)-এ সংকলন করেছেন।

এর কিছু অংশ কিতাবে ১২২৩ নং-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক বর্ণনায় (১/৩০৮) জা’ফার তাঁর পিতা ইয়াযীদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার জীবনের কসম! নিশ্চয়ই কোনো কোনো ব্যক্তির দাড়ি গজিয়ে যায়, অথচ সে নিজের জন্য (অধিকার) গ্রহণে দুর্বল থাকে। সুতরাং যখন সে মানুষেরা যা গ্রহণ করে তার মধ্য থেকে উত্তম জিনিস নিজের জন্য গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তখনই ইয়াতীম অবস্থা দূর হয়ে যায়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (উত্তম)।

আমি এর জন্য জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই, স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না, মালিকানা ছাড়া দাসমুক্তি নেই, নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই, সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে কোনো কসম নেই, আর...।’

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৬৬৭)-এ সংকলন করেছেন: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ এবং খারিজাহ ইবনু মুস’আব। খারিজাহ আমাদের নিকট হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইয়ামান আমাদের নিকট আবূ ঈসা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলছি: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি সনদই যঈফ (দুর্বল)। আর প্রথমটি অন্যটির চেয়ে অধিক দুর্বল। কারণ খারিজাহ ইবনু মুস’আব মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাঁর শাইখ হারাম ইবনু উসমানও অনুরূপ।

আর আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ, তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

সারকথা হলো, এই সূত্রসমূহ এবং শাহেদসমূহের কারণে হাদীসটি আমার নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর ইমাম নববী ‘আর-রিয়ায’ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।

*1245* - (قال عمر رضى الله عنه: ` ما من أحد من المسلمين إلا له فى هذا المال نصيب إلا العبيد فليس لهم فيه شىء ` وقرأ: (ما أفاء الله....) حتى بلغ (والذين جاءوا من بعدهم) . فقال: ` هذه استوعبت المسلمين ولئن عشت ليأتين الراعى بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه ` (ص 295) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
وقد وجدته مفرقا من طريقين عن عمر:
` الأولى: عن الزهرى عن مالك بن أوس أن عمر رضى الله عنه قال: ` ما من أحد إلا وله فى هذا المال حق ، أعطيه أو منعه ، إلا ما ملكت أيمانكم ` أخرجه الشافعى (1159) وعنه البيهقى (6/347) وقال: ` هذا هو المعروف عن عمر رضى الله عنه `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرجه البيهقى (6/352) من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن
أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى قصة ذكرها قال: ` ثم تلا (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) إلى آخر الآية ، فقال: هذه لهؤلاء ، ثم تلا (واعلموا أنما غنتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول) إلى آخر الآية ثم قال: هذا لهؤلاء ، ثم تلا (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) إلى آخر الآية ، ثم قرأ (للفقراء المهاجرين) إلى آخر الآية ، ثم قال: هؤلاء المهاجرون ، ثم تلا (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم) إلى آخر الآية ، فقال: هؤلاء الأنصار ، قال: وقال: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ، ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان) إلى آخر الآية ، قال: فهذه استوعبت الناس ، ولم يبق أحد من المسلمين ، إلا وله فى هذا المال حق ، إلا ما تملكون من رقيقكم ، فإن أعش إن شاء الله ، لم يبق أحد من المسلمين ، إلا سيأتيه حقه حتى الراعى بـ (سرو حمير) يأتيه حقه ، ولم يعرق فيه جبينه `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وروى من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر رضى الله عنه يقول: ` اجتمعوا لهذا المال ، فانظروا لمن ترونه؟ ثم قال لهم: إنى أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال ، فتنظروا لمن ترونه ، وإنى قد قرأت آيات من كتاب الله سمعت الله يقول: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ، وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب ، للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يتبغون فضلا من الله ورضوانا ، وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) والله ما هو لهؤلاء وحدهم (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم) الآية ، والله ما هو لهؤلاء وحدهم ، (والذين جاءوا من بعدهم) الآية ، والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق فى هذا المال ، أعطى منه أو منع حتى راع بـ (عدن) `.
قلت: وإسناده حسن.

‌‌باب عقد الذمة

১২৪৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এই সম্পদে মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার অংশ নেই, তবে দাসরা ছাড়া, তাদের জন্য এতে কিছুই নেই।’ আর তিনি পাঠ করলেন: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ...) [আল্লাহ যা ফায় করেছেন...] আয়াতটি, এমনকি তিনি (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে] পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘এটি সকল মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে হামীরের ‘সারু’ অঞ্চলের রাখালের কাছেও তার অংশ পৌঁছবে, যার জন্য তার কপালে ঘাম ঝরেনি।’ (পৃ. ২৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।

আর আমি এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি ভিন্ন সূত্রে বিভক্ত অবস্থায় পেয়েছি:

প্রথমটি: যুহরী থেকে, তিনি মালিক ইবনু আওস থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাকে দেওয়া হোক বা না দেওয়া হোক, তবে তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাস) তারা ছাড়া।’ এটি আশ-শাফিঈ (১১৮৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৩৪৭) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সুপরিচিত।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ।

অতঃপর বাইহাক্বী (৬/৩৫২) এটি ইকরিমাহ ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদসান থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি ঘটনার মধ্যে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বললেন: ‘অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) [নিশ্চয় সাদাকাহ হলো ফকীর ও মিসকীনদের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এটি এদের জন্য।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) [আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূলের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এটি এদের জন্য।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) [আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ) [দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এরা হলো মুহাজিরগণ।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [আর যারা তাদের পূর্বে এই আবাসভূমি ও ঈমান গ্রহণ করেছে] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এরা হলো আনসারগণ।’ বর্ণনাকারী বলেন: আর তিনি বললেন: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানে আমাদের অগ্রবর্তী ভাইদেরকে ক্ষমা করুন] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: ‘এটি সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ বাকি নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তবে তোমাদের মালিকানাধীন দাসরা ছাড়া। সুতরাং, যদি আল্লাহ চান, আমি বেঁচে থাকি, তবে মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকবে না যার কাছে তার অধিকার পৌঁছবে না, এমনকি হামীরের ‘সারু’ অঞ্চলের রাখালের কাছেও তার অধিকার পৌঁছবে, যার জন্য তার কপালে ঘাম ঝরেনি।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদও সহীহ।

আর এটি হিশাম ইবনু সা’দ-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আসলাম) বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা এই সম্পদের জন্য একত্রিত হও, অতঃপর তোমরা দেখো, তোমরা কার জন্য এটি উপযুক্ত মনে করো?’ অতঃপর তিনি তাদের বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে এই সম্পদের জন্য একত্রিত হতে এবং তোমরা কার জন্য এটি উপযুক্ত মনে করো তা দেখতে নির্দেশ দিয়েছি। আর আমি আল্লাহর কিতাবের এমন কিছু আয়াত পাঠ করেছি, যেখানে আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ، لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) [আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রাসূল, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য, যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যেই শুধু সম্পদ আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। (তা হলো) দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।] আল্লাহর কসম! এটি শুধু এদের জন্য নয়। (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ) [আর যারা তাদের পূর্বে এই আবাসভূমি ও ঈমান গ্রহণ করেছে, তারা তাদের কাছে হিজরত করে আগমনকারীদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য তারা তাদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না, আর তারা নিজেদের উপর অন্যদেরকে প্রাধান্য দেয়] আয়াতটি। আল্লাহর কসম! এটি শুধু এদের জন্য নয়। (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে] আয়াতটি। আল্লাহর কসম! মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাকে দেওয়া হোক বা না দেওয়া হোক, এমনকি আদনের রাখাল পর্যন্ত।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ হাসান।

‌‌যিম্মি চুক্তি অধ্যায়।

*1246* - (قول المغيرة: ` أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ` رواه البخارى (ص 297) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/292 ـ 293) وكذا البيهقى (9/191 ـ 192) عن بكر بن عبد الله المزنى وزياد بن جبير عن جبير بن حبة قال: ` بعث عمر الناس فى أفناء الأمصار ، يقاتلون المشركين ، فأسلم الهرمزان ، فقال: إنى مستشيرك فى مغازى هذه ، قال: نعم ، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس ، وله جناحان ، وله رجلان ، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس ، وإن كسر الجناح الآخر ، نهضت الرجلان والرأس ، فإن شرخ الرأس ذهب الرجلان والجناحان والرأس ، والرأس كسرى ، والجناح قيصر والجناح الآخر فارس ، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى ، قال: فندبنا عمر ، واستعمل علينا النعمان بن مقرن ، حتى إذا كنا بأرض العدو خرج علينا عامل كسرى فى أربعين ألفا ، فقام ترجمان فقال: ليكلمنى رجل منكم ، فقال المغيرة: سل عما شئت ، فقال: ما أنتم؟ قال نحن أناس من العرب كنا فى شقاء شديد ، وبلاء شديد ، نمص الجلد والنوى من الجوع ، ونلبس الوبر والشعر ، ونعبد الشجر والحجر ، فبينما نحن كذلك ، إذا بعث رب السماوات ورب الأرضين إلينا نبيا من أنفسنا ، نعرف أباه وأمه ، فأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم رسول ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده ، أو تؤدوا الجزية ، وأخبرنا نبينا عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة ، فى نعيم لم ير مثلها قط ، ومن بقى منا ملك رقابكم (1) ، فقال النعمان: ربما أشهدك الله مثلها مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فلم يندمك ولم يخزك ، ولكنى شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا لم يقاتل فى أول النهار ، انتظر حتى تهب الأرواح ، وتحضر الصلوات `.
واللفظ للبخارى ، وسياق البيهقى أتم ، وقال عقبه: ` وفيه دلالة على أخذ الجزية من المجوس ـ والله أعلم ـ فقد كان كسرى وأصحابه مجوسا `.
قلت: ومثله فى الدلالة حديث بريدة الآتى بعده فإن فيه: ` وإذا لقيت عدوك من المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال … فإن هم أبوا فسلهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم..`.
بل هو أعم فى الدلالة فإن لفظ ` المشركين ` يعم الكفار جميعا ، سواء كان لهم شبهة كتاب كالمجوس ، أو ليس لهم الشبهة كعباد الأوثان ، فتأمل.

*১২৪৬* - (আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করো।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৯৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (২/২৯২-২৯৩) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৯/১৯১-১৯২) বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী ও যিয়াদ ইবনু জুবাইর সূত্রে জুবাইর ইবনু হাব্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিভিন্ন শহরের লোকজনকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য প্রেরণ করলেন। তখন হুরমুযান ইসলাম গ্রহণ করলেন। তিনি (হুরমুযান) বললেন: আমি আপনাকে এই যুদ্ধাভিযানগুলো সম্পর্কে পরামর্শদাতা হিসেবে চাই। তিনি (উমার) বললেন: হ্যাঁ। এর (এই যুদ্ধের) এবং এতে থাকা মুসলিমদের শত্রুদের উদাহরণ হলো এমন পাখির মতো যার একটি মাথা, দুটি ডানা এবং দুটি পা আছে। যদি একটি ডানা ভেঙে যায়, তবে দুটি পা এবং অন্য ডানা ও মাথা দিয়ে সে উঠে দাঁড়ায়। আর যদি অন্য ডানাটিও ভেঙে যায়, তবে দুটি পা এবং মাথা দিয়ে সে উঠে দাঁড়ায়। কিন্তু যদি মাথাটি চূর্ণ হয়ে যায়, তবে পা দুটি, ডানা দুটি এবং মাথা সবই চলে যায়। মাথা হলো কিসরা (পারস্য সম্রাট), একটি ডানা হলো কায়সার (রোম সম্রাট), আর অন্য ডানাটি হলো ফারিস (পারস্য)। সুতরাং মুসলিমদের নির্দেশ দিন, তারা যেন কিসরার দিকে ধাবিত হয়। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে উৎসাহিত করলেন এবং নু‘মান ইবনু মুক্বরিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমাদের উপর সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। অবশেষে যখন আমরা শত্রুদের ভূমিতে পৌঁছলাম, তখন কিসরার গভর্নর চল্লিশ হাজার সৈন্য নিয়ে আমাদের সামনে বের হয়ে এলো। একজন দোভাষী (তারজুমান) দাঁড়ালো এবং বললো: তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আমার সাথে কথা বলে। তখন আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো। সে (দোভাষী) বললো: তোমরা কারা? তিনি (আল-মুগীরাহ) বললেন: আমরা আরবের একদল লোক। আমরা চরম দুর্দশা ও কঠিন বিপদের মধ্যে ছিলাম। ক্ষুধার তাড়নায় আমরা চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষে খেতাম, পশম ও চুল পরিধান করতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমানসমূহের রব এবং যমীনসমূহের রব আমাদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে একজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, যাঁর পিতা ও মাতাকে আমরা চিনি। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি আমাদের রবের রাসূল, আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করো। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের রিসালাত সম্পর্কে আমাদেরকে আরও জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যে নিহত হবে, সে এমন জান্নাতে যাবে, যেখানে সে পূর্বে কখনো দেখেনি এমন নিয়ামত রয়েছে। আর আমাদের মধ্য থেকে যে বেঁচে থাকবে, সে তোমাদের ঘাড়ের মালিক হবে (তোমাদের উপর কর্তৃত্ব করবে) (১)।

তখন নু‘মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ্‌ হয়তো তোমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অনুরূপ পরিস্থিতিতে উপস্থিত করেছেন, ফলে তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি এবং লাঞ্ছিতও করেননি। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তিনি দিনের শুরুতে যুদ্ধ না করলে অপেক্ষা করতেন, যতক্ষণ না বাতাস প্রবাহিত হতো এবং সালাতের সময় উপস্থিত হতো।’

আর শব্দগুলো বুখারীর। তবে বাইহাক্বীর বর্ণনা বিন্যাস অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তিনি (বাইহাক্বী) এর পরে বলেছেন: ‘এতে অগ্নিপূজকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে—আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত—কারণ কিসরা এবং তার সঙ্গীরা ছিল অগ্নিপূজক।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: দালালাতের (প্রমাণের) দিক থেকে এর অনুরূপ হলো এর পরে আগত বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। কেননা তাতে রয়েছে: ‘আর যখন তুমি মুশরিকদের মধ্য থেকে তোমার শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো... যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া দাবি করো। যদি তারা তোমাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো (যুদ্ধ বন্ধ করো)...’

বরং দালালাতের দিক থেকে এটি আরও ব্যাপক। কেননা ‘মুশরিকীন’ (المشركين) শব্দটি সকল কাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তাদের কিতাবের কোনো সাদৃশ্য থাকুক, যেমন অগ্নিপূজকগণ (মাজুস), অথবা তাদের কোনো সাদৃশ্য না থাকুক, যেমন মূর্তিপূজকগণ। সুতরাং আপনি চিন্তা করুন।

*1247* - (حديث بريدة: ` ادعهم إلى أحد خصال ثلاث ، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ` رواه مسلم (ص 297 ـ 298) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/139 ـ 140) وكذا الشافعى (1139) وأبو داود (2612 و2613) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 30/1) والترمذى (1/305) والدارمى (2/216 ـ 217) وأبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 60) وابن ماجه (2858) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/118) وابن الجارود (1042) والبيهقى (9/184) وأحمد (5/352 و358) من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية ، أوصاه فى خاصته بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال: اغزوا باسم الله ، فى سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغل وا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال ، أو خلال ، فأيتهن ما أجابوك ، فاقبل منهم ، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى
الإسلام ، فإن أجابوك ، فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم ، إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المسلمين ، يجرى عليهم حكم الله الذى يجرى على المؤمنين ، ولا يكون لهم فى الغنيمة والفىء شىء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا ، فسلهم الجزية ، فإن هم أجابوك ، فاقبل منهم ، وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن بالله ، وقاتلهم ، وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ، وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدرى أتصيب حكم الله فيهم أم لا؟ `.
وزادوا فى آخره جيمعا سوى النسائى والترمذى وابن الجارود وأحمد: ` قال (يعنى علقمة) فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حيان ، فقال: حدثنى مسلم بن هيصم عن النعمان بن مقرن عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه `.
وتابعه شعبة: حدثنى علقمة بن مرثد به بمعنى حديث سفيان.
أخرجه مسلم والطحاوى.
وللحديث شاهد من حديث سلمان الفارسى يرويه عطاء بن السائب عن أبى البخترى عن سلمان: ` أنه انتهى إلى حصن أو مدينة (وفى رواية: حاصر قصرا من قصور فارس) فقال لأصحابه: دعونى أدعهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم ، فقال: إنما كنت رجلا منكم ، فهدانى الله للإسلام ، فإن أسلمتم ، فلكم ما لنا ، وعليكم ما علينا ، وإن أنتم أبيتم ، فأدوا الجزية ، وأنتم صاغرون ، فإن أبيتم نابذناكم على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين ، يفعل ذلك بهم ثلاثة أيام ، فلما كان اليوم الرابع ، غدا الناس إليها ، ففتحوها `.
أخرجه الترمذى (1/292) وأبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 61) وأحمد (5/440 و441 و444) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب ، وسمعت محمدا (يعنى البخارى) يقول: أبو البخترى لم يدرك سلمان ، لأنه لم يدرك عليا ، وسلمان مات قبل على `.
قلت: وعطاء بن السائب ثقة ، لكنه كان اختلط.

১২৪৭ - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তাদেরকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে আহ্বান করো। তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জিযিয়া (কর) প্রদানের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।’) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৭-২৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মুসলিম (৫/১৩৯-১৪০), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১১৩৯), আবূ দাঊদ (২৬১২ ও ২৬১৩), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৩০/১), তিরমিযী (১/৩০৫), দারিমী (২/২১৬-২১৭), আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৬০), ইবনু মাজাহ (২৮৫৮), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (২/১১৮), ইবনু জারূদ (১০৪২), বাইহাক্বী (৯/১৮৪) এবং আহমাদ (৫/৩৫২ ও ৩৫৮) সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র বাহিনীর উপর কোনো আমীরকে (নেতাকে) নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি বিশেষভাবে তাকে আল্লাহ্‌র তাক্বওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ্‌র নামে, আল্লাহ্‌র পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহ্‌কে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। যখন তুমি মুশরিক শত্রুর সম্মুখীন হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো। তারা এর মধ্যে যে কোনো একটিতে সাড়া দিলে, তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে তাদের আবাসভূমি থেকে মুহাজিরদের (হিজরতকারীদের) আবাসভূমির দিকে স্থানান্তরিত হতে আহ্বান করো। তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুহাজিরদের উপর যা আছে, তাদের উপরও তা বর্তাবে। যদি তারা সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা মুসলিম বেদুঈনদের (আ'রাবুল মুসলিমীন) মতো হবে। মুমিনদের উপর আল্লাহ্‌র যে বিধান কার্যকর হয়, তাদের উপরও সেই বিধান কার্যকর হবে। তবে গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এ তাদের কোনো অংশ থাকবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদ করে। যদি তারা (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া (কর) দাবি করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহ্‌র সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করবে এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ্‌র যিম্মা (নিরাপত্তা) ও তাঁর নবীর যিম্মা চায়, তবে তাদেরকে আল্লাহ্‌র যিম্মা ও তাঁর নবীর যিম্মা দিও না। বরং তাদেরকে তোমার যিম্মা এবং তোমার সাথীদের যিম্মা দাও। কারণ, তোমরা যদি তোমাদের যিম্মা ও তোমাদের সাথীদের যিম্মা ভঙ্গ করো, তবে তা আল্লাহ্‌র যিম্মা ও তাঁর রাসূলের যিম্মা ভঙ্গ করার চেয়ে সহজ হবে। আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করবে এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ্‌র হুকুম (বিধান) অনুযায়ী অবতরণ করতে চায়, তবে তাদেরকে আল্লাহ্‌র হুকুম অনুযায়ী অবতরণ করিও না। বরং তাদেরকে তোমার হুকুম অনুযায়ী অবতরণ করাও। কারণ, তুমি জানো না যে, তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহ্‌র হুকুম সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারবে কি না।’

নাসাঈ, তিরমিযী, ইবনু জারূদ এবং আহমাদ ব্যতীত সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি (অর্থাৎ আলক্বামাহ) বলেন, আমি এই হাদীসটি মুক্বাতিল ইবনু হাইয়্যান-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমাকে মুসলিম ইবনু হাইসাম নু’মান ইবনু মুক্বাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

শু’বাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ সুফিয়ানের হাদীসের অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যা আত্বা ইবনুস সা-ইব আবূল বাখতারী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি একটি দুর্গ বা শহরের কাছে পৌঁছলেন (অন্য বর্ণনায়: তিনি পারস্যের একটি প্রাসাদ অবরোধ করলেন)। তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: আমাকে অনুমতি দাও, আমি তাদেরকে সেভাবে আহ্বান করি, যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আহ্বান করতে দেখেছি। তিনি বললেন: আমি তোমাদেরই একজন লোক ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ্‌ আমাকে ইসলামের দিকে হিদায়াত করেছেন। যদি তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবে আমাদের জন্য যা আছে, তোমাদের জন্যও তা থাকবে এবং আমাদের উপর যা আছে, তোমাদের উপরও তা বর্তাবে। আর যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে জিযিয়া (কর) প্রদান করো, আর তোমরা হবে হীন (অবনত)। যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে আমরা তোমাদের সাথে সমানভাবে (যুদ্ধ ঘোষণা করে) সম্পর্ক ছিন্ন করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ বিশ্বাসঘাতকদের ভালোবাসেন না। তিনি তাদের সাথে তিন দিন ধরে এমনটি করলেন। যখন চতুর্থ দিন হলো, লোকেরা সেদিকে অগ্রসর হলো এবং তা জয় করল।’

এটি তিরমিযী (১/২৯২), আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৬১) এবং আহমাদ (৫/৪৪০, ৪৪১ ও ৪৪৪) বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। আমরা এটি আত্বা ইবনুস সা-ইব-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: আবূল বাখতারী সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, কারণ তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও পাননি, আর সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগেই মারা গিয়েছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা ইবনুস সা-ইব সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।