ইরওয়াউল গালীল
*1288* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم باع مدبرا ` (ص 307) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/121 ، 4/279 ، 337 ، 397) ومسلم (5/97) وأبو داود (3955) والترمذى (1/230) والدارمى (2/257) وابن ماجه (2513) والطيالسى (1701) وأحمد (3/294 ،
368 ـ 369 ، 370 ، 371) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (8/201/1 ـ 2) من طرق عن جابر بن عبد الله الأنصارى مختصرا ومطولا ، وقد استوعبت ألفاظه فى كتابى: ` أحاديث البيوع وآثاره `.
১২৮৮ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মুদাব্বারকে বিক্রি করেছিলেন।’ (পৃ. ৩০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১২১, ৪/২৭৯, ৩৩৭, ৩৯৭), মুসলিম (৫/৯৭), আবূ দাঊদ (৩৯৫৫), তিরমিযী (১/২৩০), দারিমী (২/২৫৭), ইবনু মাজাহ (২৫১৩), ত্বায়ালিসী (১৭০১) এবং আহমাদ (৩/২৯৪, ৩৬৮-৩৬৯, ৩৭০, ৩৭১)। আর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৮/২০১/১-২) বিভিন্ন সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আমি এর শব্দগুলো আমার কিতাব: ‘আহাদীসুল বুয়ূ' ওয়া আ-ছারুহু’ (আহাদীছুল বুয়ূ' ওয়া আ-ছারুহ) গ্রন্থে সম্পূর্ণরূপে সন্নিবেশিত করেছি।
*1289* - (حديث: ` أنه باع حلسا وقدحا ` (ص 307) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1641) والنسائى (2/217) والترمذى (1/229) وابن ماجه (2198) وابن أبى شيبة (8/183/2) وابن الجارود (569) والطيالسى (1326) وأحمد (3/100 ، 114) من طريق أبى بكر عبد الله الحنفى عن أنس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا ، وقال: من يشترى هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل: أخذتهما بدرهم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: من يزيد على درهم ، فأعطاه رجل درهمين ، فباعهما منه `.
رواه بعضهم مطولا ، وبعضهم أخصر من هذا ، وسياقه للترمذى وقال: ` حديث حسن `.
ووقع فى بعض النسخ ` حسن صحيح `.
والأول هو الأقرب إلى الصواب ، وهو الذى نقله الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (3/3) عن الترمذى ، وإسناده ضعيف من أجل أبى بكر الحنفى ، قال الذهبى والعسقلانى: ` لا يعرف ` زاد الثانى: ` حاله `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/15) : ` وأعله ابن القطان بجهل حال أبى بكر الحنفى ، ونقل عن البخارى أنه قال: لا يصح حديثه `.
১২৮৯ - (হাদীস: ‘তিনি একটি হিলস (উটের পিঠের কম্বল/কাপড়) ও একটি পেয়ালা বিক্রি করেছিলেন।’ (পৃ. ৩০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬৪১), নাসাঈ (২/২১৭), তিরমিযী (১/২২৯), ইবনু মাজাহ (২১৯৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৮/১৮৩/২), ইবনু আল-জারূদ (৫৬৯), আত-ত্বায়ালিসী (১৩২৬) এবং আহমাদ (৩/১০০, ১১৪) আবূ বাকর আব্দুল্লাহ আল-হানাফী-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি হিলস ও একটি পেয়ালা বিক্রি করলেন এবং বললেন: এই হিলস ও পেয়ালা কে কিনবে? তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি এগুলো এক দিরহামের বিনিময়ে নিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এক দিরহামের চেয়ে বেশি কে দেবে? অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে দুই দিরহাম দিল। তখন তিনি তার কাছেই তা বিক্রি করে দিলেন।’
কেউ কেউ এটি দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এর চেয়ে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস (সিয়াক্ব) তিরমিযীর, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ আর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) ‘হাসান সহীহ’ পাওয়া যায়। তবে প্রথমটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী। হাফিয আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৩/৩) গ্রন্থে তিরমিযী থেকে এটিই উদ্ধৃত করেছেন। আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) আবূ বাকর আল-হানাফীর কারণে যঈফ (দুর্বল)। আয-যাহাবী এবং আল-আসক্বালানী বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ দ্বিতীয়জন (আল-আসক্বালানী) আরও যোগ করেছেন: ‘তাঁর অবস্থা (জানা যায় না)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আল-ক্বাত্তান আবূ বাকর আল-হানাফীর অবস্থা অজানা থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। আর তিনি (ইবনু হাজার) বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’
*1290* - (حديث جابر أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: ` إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام … `. الحديث رواه الجماعة (ص 307) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/43) ومسلم (5/41) وأبو داود (3486) والنسائى (2/231) والترمذى (1/244) وابن ماجه (2219) وكذا ابن الجارود (578) والبيهقى (6/12) وأحمد (3/324 ، 426) من طريق عطاء بن أبى رباح عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة فذكره بلفظ: ` إن الله ورسوله حرم … ` والباقى مثله ، وتمامه: ` فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة ، فإنه يطلى بها السفن ، ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا هو حرام ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها ، أجملوه ، ثم باعوه ، فأكلوا ثمنه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح.
وقوله فى آخر الحديث: قاتل الله اليهود.... ` له شاهد من حديث أنس بن مالك مرفوعا.
أخرجه ابن حبان (1119) .
১২৯০ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মদ, মৃতদেহ, শূকর ও প্রতিমা বিক্রি করা হারাম করেছেন...।’ হাদীসটি জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩০৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৩), মুসলিম (৫/৪১), আবূ দাঊদ (৩৪৬), নাসাঈ (২/২৩১), তিরমিযী (১/২৪৪), ইবনু মাজাহ (২২১৯), অনুরূপভাবে ইবনু জারূদ (৫৭৮), বাইহাক্বী (৬/১২) এবং আহমাদ (৩/৩২৪, ৪২৬)। (বর্ণনার সূত্র): আত্বা ইবনু আবী রাবাহ-এর সূত্রে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে বলতে শুনেছেন। তিনি নিম্নোক্ত শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন...।’ আর বাকি অংশ অনুরূপ। হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘অতঃপর বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! মৃতদেহের চর্বি সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? কেননা তা দিয়ে নৌকায় প্রলেপ দেওয়া হয়, চামড়ায় মালিশ করা হয় এবং লোকেরা তা দিয়ে বাতি জ্বালায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: না, তা হারাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনই বললেন: আল্লাহ ইয়াহূদীদের ধ্বংস করুন! আল্লাহ যখন তাদের জন্য চর্বি হারাম করলেন, তখন তারা তা গলিয়ে জমাট বাঁধালো, অতঃপর তা বিক্রি করলো এবং তার মূল্য ভক্ষণ করলো।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।’
আর হাদীসের শেষাংশে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আল্লাহ ইয়াহূদীদের ধ্বংস করুন...’ এর সমর্থনে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১১৯)।
*1291* - (حديث أبي مسعود قال: ` نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ` رواه الجماعة) ص 308.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه البخاري (2 / 43، 54، 3 / 483) ومسلم (5 / 35) وأبو داود (3428) والنسائي (2 / 196، 231) والترمذي (241) وابن ماجه (2159) وكذا الشافعي (1224) وابن الجارود (581) والطحاوي (2 / 225) وأحمد (4 / 118 - 120) وابن حزم في ` المحلى ` (9 / 10) من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه سمع أبا مسعود عقبة قال: فذكره. وقال الترمذي: ` حديث حسن صحيح `
১ ২ ৯ ১ - (আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের উপঢৌকন (বা পারিশ্রমিক) থেকে নিষেধ করেছেন। এটি জামাআত (সকল প্রধান মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।) পৃষ্ঠা ৩০৮।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৩, ৫৪, ৩/৪৮৩), মুসলিম (৫/৩৫), আবূ দাঊদ (৩৪২৮), নাসাঈ (২/১৯৬, ২৩১), তিরমিযী (২৪১), এবং ইবনু মাজাহ (২১৫৯)।
অনুরূপভাবে (বর্ণনা করেছেন) শাফিঈ (১২২৪), ইবনু আল-জারূদ (৫৮১), ত্বাহাভী (২/২২৫), আহমাদ (৪/১১৮-১২০), এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (৯/১০)।
(তাঁরা সকলেই) আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ বাকর) আবূ মাসঊদ উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি (আবূ মাসঊদ) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
*1292* - (قوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: ` لا تبع ما ليس عندك ` رواه الخمسة (ص 308) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3503) والنسائى (2/225) والترمذى (1/232) وابن ماجه (2187) وكذا الشافعى (1249) وابن الجارود (602) والدارقطنى (292) والبيهقى (5/267 ، 317 ، 339) وأحمد (3/401 ، 403) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/152/1) وابن حزم (8/519) من طرق عن حكيم بن حزام بألفاظ متقاربة هذا أحدها وأوله: ` أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت: يأتينى الرجل يسألنى من البيع ما ليس عندى أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال … ` فذكره والسياق للترمذى ، وقال: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح ، وصححه ابن حزم.
وقد استوعبت ألفاظه فى كتابى ` أحاديث البيوع وآثاره `.
১২৯২ - (হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `তোমার কাছে যা নেই, তা বিক্রি করো না।` এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) (পৃ. ৩০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫০৩), নাসাঈ (২/২২৫), তিরমিযী (১/২৩২), ইবনু মাজাহ (২১৮৭)। অনুরূপভাবে (সংকলন করেছেন) শাফিঈ (১২৪৯), ইবনু জারূদ (৬০২), দারাকুতনী (২৯২), বাইহাক্বী (৫/২৬৭, ৩১৭, ৩৩৯), আহমাদ (৩/৪০১, ৪০৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৫২/১) এবং ইবনু হাযম (৮/৫১৯)।
হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে (হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে) যার শব্দগুলো প্রায় কাছাকাছি। এটি (উপরে উল্লিখিত বাক্যটি) সেগুলোর মধ্যে একটি। আর এর শুরু হলো: `আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমার নিকট এমন লোক আসে যারা আমার কাছে এমন জিনিস বিক্রি করতে চায় যা আমার কাছে নেই। আমি কি তার জন্য বাজার থেকে তা ক্রয় করে তারপর তাকে বিক্রি করতে পারি? তিনি বললেন...` অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান (Hasan)।`
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (Sahih)। ইবনু হাযমও এটিকে সহীহ বলেছেন।
আমি আমার গ্রন্থ ‘আহাদীসুল বুয়ূ' ওয়া আ-ছারুহু’ (আহাদীছুল বুয়ূ' ওয়া আ-ছারুহ)-তে এর সকল শব্দাবলী বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি।
*1293* - (حديث أبى سعيد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء العبد وهو آبق ` رواه أحمد (ص 308) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/42) وكذا ابن ماجه (2196) والبيهقى (5/338) من طريق جهضم ابن عبد الله اليمانى ، عن محمد بن إبراهيم الباهلى ، عن محمد بن زيد العبدى ، عن شهر بن حوشب ، عن أبى سعيد الخدرى قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما فى بطون الأنعام حتى تضع ، وعما فى ضروعها إلا بكيل ، وعن شراء العبد وهو آبق ، وعن شراء المغانم حتى تقسم ، وعن شراء الصدقات حتى تقبض ، وعن شراء ضربة القانص `.
ورواه الدارقطنى (295) دون قضية العبد الأبق.
وروى الترمذى (1/296) النهى عن شراء الغنائم ، وقال:
` غريب `.
يعنى ضعيف ، وقد بين وجهه ابن حزم فى ` المحلى ` فقال (8/390) : ` جهضم ، ومحمد بن إبراهيم.
ومحمد بن زيد العبدى مجهولون ، وشهر متروك `.
وأعله ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/373/1108) عن أبيه بابن إبراهيم هذا ، فقال: ` شيخ مجهول `.
وقال البيهقى: ` وهذه المناهى وإن كانت فى هذا الحديث بإسناد غير قوى ، فهى داخلة فى بيع الغرر الذى نهى عنه فى الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
يعنى الحديث الآتى بعده.
وقال الحافظ فى ` بلوغ المرام `: ` إسناده ضعيف `.
*১২৯৩* - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পলাতক গোলাম (আব্দ) ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।' এটি আহমাদ (পৃ. ৩০৮) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আহমাদ (৩/৪২), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২১৯৬) এবং বাইহাক্বীও (৫/৩৩৮) জাহদাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়ামানী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ আল-আবদী থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চতুষ্পদ জন্তুর পেটে যা আছে তা প্রসব না করা পর্যন্ত ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; এবং তার স্তনে যা আছে তা পরিমাপ (কাইল) ব্যতীত ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; এবং পলাতক গোলাম (আব্দ) ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; এবং গনীমতের মাল বণ্টন না হওয়া পর্যন্ত তা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; এবং সাদাক্বার মাল কব্জা না হওয়া পর্যন্ত তা ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; এবং শিকারীর আঘাতের (শিকার) ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।'
আর দারাকুতনী (২৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে পলাতক গোলামের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
আর তিরমিযী (১/২৯৬) গনীমতের মাল ক্রয় করতে নিষেধ করার অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'গরীব' (অপরিচিত)। অর্থাৎ যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি (৮/৩৯০) বলেছেন: 'জাহদাম, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম এবং মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ আল-আবদী— এরা মাজহূল (অজ্ঞাত), আর শাহর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।'
আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' (১/৩৭৩/১১০৮) গ্রন্থে তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে এই ইবনু ইবরাহীমকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লা) বলেছেন। তিনি বলেছেন: 'শাইখুন মাজহূল' (অজ্ঞাত শাইখ)।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: 'যদিও এই নিষেধগুলো এই হাদীসে দুর্বল সনদ (ইসনাদ) সহকারে এসেছে, তবুও এগুলো 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বেচাকেনা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হাদীসে নিষেধ করা হয়েছে।' অর্থাৎ এর পরের হাদীসটি।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'বুলূগুল মারাম' গ্রন্থে বলেছেন: 'এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।'
*1294* - (لمسلم عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر ` (ص 308) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/3) وكذا أبو داود (3376) والنسائى (2/217) والترمذى (1/231) والدارمى (2/251 ، 254) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (8/194/2) وابن ماجه (2194) وابن الجارود (590) والدارقطنى (295) والبيهقى (5/266 ، 302 ، 338 ، 342) وأحمد (2/376 ، 436 ، 439 ، 496) من طرق عن عبيد الله بن عمر قال: أخبرنى أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا به ، وزادوا جميعا سوى ابن أبى شيبة: ` وعن بيع الحصاة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللشطر الأول منه شاهد من حديث ابن عمر ، يرويه المعتمر بن سليمان عن أبيه عن نافع عنه.
أخرجه ابن حبان (1115) والبيهقى (5/302) .
قلت: وإسناده صحيح على شرطهما ، وحسنه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/6) فقصر ، لكن فى بعض النسخ ` حسن صحيح `!
وله طريق ثانية عن نافع عند البيهقى (5/338) .
وله طريق أخرى عن ابن عمر ، أخرجه ابن أبى شيبة.
ثم أخرجاه الأول عن سعيد بن المسيب ، والأخر عن الشعبى مرسلا.
وله شواهد أخرى أخرجها الحافظ فى ` التلخيص ` ، وجلها عند الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/140/1 ـ زوائده) .
*১২৯৪* - (মুসলিম কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বায়উল গারার’ (অনিশ্চিত বা ঝুঁকিপূর্ণ বেচা-কেনা) থেকে নিষেধ করেছেন।’ (পৃ. ৩০৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৩), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩৭৬), নাসাঈ (২/২১৭), তিরমিযী (১/২৩১), দারিমী (২/২৫১, ২৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৮/১৯৪/২), ইবনু মাজাহ (২১৯৪), ইবনু আল-জারূদ (৫৯০), দারাকুতনী (২৯৫), বাইহাক্বী (৫/২৬৬, ৩০২, ৩৩৮, ৩৪২) এবং আহমাদ (২/৩৭৬, ৪৩৬, ৪৩৯, ৪৯৬)। (তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি আল-আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ ব্যতীত তাঁরা সকলেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং ‘বায়উল হাসাত’ (পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে বেচা-কেনা) থেকেও (নিষেধ করেছেন)।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
এর প্রথম অংশের জন্য ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মু’তামির ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু হিব্বান (১১১৫) এবং বাইহাক্বী (৫/৩০২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৬) এটিকে ‘হাসান’ বলে সংক্ষিপ্ত করেছেন, কিন্তু কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) ‘হাসান সহীহ’ (কথাটি রয়েছে)!
নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর দ্বিতীয় একটি সূত্র বাইহাক্বীর নিকট (৫/৩৩৮) রয়েছে।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু আবী শাইবাহ সংকলন করেছেন।
এরপর তাঁরা (ইবনু আবী শাইবাহ ও অন্যরা) প্রথমটি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং অন্যটি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) সূত্রে সংকলন করেছেন।
এর আরও অন্যান্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সেগুলোর অধিকাংশই তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৪০/১ – তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে) সংকলন করেছেন।
*1295* - (حديث: ` إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع فى المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك ` (ص 310) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/248) والدارمى (1/326) وابن حزيمة فى ` صحيحه ` (1/141/1) وعنه ابن حبان فى ` صحيحه ` (312) وابن الجارود (562) وابن السنى (151) والحاكم (2/56) والبيهقى (2/447) من طرق عن عبد العزيز بن محمد أخبرنا يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وزادوا الا ابنى حبان والسنى:
` وإذا رأيتم من ينشد فيه الضالة ، فقولوا: لا رد الله عليك `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وصححه عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام ` (823) وعزاه للنسائى ، فالظاهر أنه يعنى ` السنن الكبرى ` له ، أو ` عمل اليوم والليلة ` [1] .
*১২৯৫* - (হাদীস: ` যখন তোমরা কাউকে মসজিদে বেচা-কেনা করতে দেখবে, তখন তোমরা বলবে: আল্লাহ তোমার ব্যবসায় লাভ না দিন। ` (পৃ. ৩১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): তিরমিযী (১/২৪৮), দারিমী (১/৩২৬), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/১৪১/১), তাঁর (ইবনু খুযাইমাহ) সূত্রে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৩১২), ইবনু আল-জারূদ (৫৬২), ইবনু আস-সুন্নী (১৫১), হাকিম (২/৫৬) এবং বাইহাক্বী (২/৪৪৭) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে। তিনি (আব্দুল আযীয) বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
ইবনু হিব্বান ও ইবনু আস-সুন্নী ব্যতীত অন্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
` আর যখন তোমরা কাউকে মসজিদে হারানো বস্তু (হারানো পশুর) ঘোষণা দিতে দেখবে, তখন তোমরা বলবে: আল্লাহ যেন তোমার উপর তা ফিরিয়ে না দেন। `
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত)। `
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ` এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। `
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
আর আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (৮২৩) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এটিকে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতএব, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আব্দুল হক) নাসাঈর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ অথবা ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থকে বুঝিয়েছেন [১]।
*1296* - (حديث: ` نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح فى الفتنة ` قاله أحمد (ص 310) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 401) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 39/1) وأبو عمرو الدانى فى ` الفتن ` (152/1) والبيهقى (5/327) عن بحر بن كنيز عن عبد الله اللقيطى عن أبى رجاء عن عمران ابن حصين قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل بحر بن كنيز هذا ، وفى ترجمته ساقه ابن عدى ، وحكى أقوال أئمة الجرح فيه ، ثم ختمها بقوله: ` والضعف على حديثه بين ، وهو إلى الضعف منه أقرب إلى غيره `.
وقال البيهقى عقبه: ` وبحر السقا ضعيف لا يحتج به `.
ومن طريقه رواه البزار والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (4/87 ، 108) وقال: ` وفيه بحر بن كنيز السقا ، وهو متروك `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، فقد رواه محمد بن مصعب أنبأنا أبو الأشهب عن أبى رجاء عن عمران بن حصين به.
أخرجه ابن عدى (372/2) وعنه البيهقى وقال: ` رفعه وهم ، والموقوف أصح `.
قلت: وعلقه العقيلى وقال: ` ولا يصح إلا عن أبى رجاء `.
قلت: وعلته محمد بن مصعب هذا وهو القرقسانى ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، كثير الغلط `.
ولذلك جزم الحافظ فى ` التلخيص ` بضعف الحديث ، فقال (3/18) : ` وهو ضعيف ، والصواب وقفه ، وكذلك ذكره البخارى تعليقا `.
قلت: قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/270 ـ 271) : ` وهذا وصله ابن عدى فى ` الكامل ` من طريق أبى الأشهب عن أبى رجاء عن عمران.
ورواه الطبرانى فى ` الكبير ` من وجه آخر عن أبى رجاء عن عمران مرفوعا.
وإسناده ضعيف `.
*১২৯৬* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিতনার সময় অস্ত্র বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি ইমাম আহমাদ (পৃ. ৩১০) বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০১), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১/৩৯), আবূ আমর আদ-দানী তাঁর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (১/১৫২) এবং আল-বায়হাক্বী (৫/৩২৭) – বাহর ইবনু কুনাইয থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-লুকাইতী থেকে, তিনি আবূ রাজা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইমরান) বলেন: অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এই বাহর ইবনু কুনাইয-এর কারণে। ইবনু আদী তাঁর জীবনীতে (বাহর ইবনু কুনাইযের) আলোচনা এনেছেন এবং জারহ (দোষারোপ) বিষয়ক ইমামগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) এই বলে শেষ করেছেন: ‘তার হাদীসের দুর্বলতা স্পষ্ট, এবং সে দুর্বলতার দিকেই বেশি ঝুঁকে, অন্য কারো চেয়ে।’
আর আল-বায়হাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘বাহর আস-সাক্বা দুর্বল, তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।’
তাঁর (বাহর ইবনু কুনাইযের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৮৭, ১০৮) রয়েছে। তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে বাহর ইবনু কুনাইয আস-সাক্বা রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু সে (বাহর ইবনু কুনাইয) এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবূল আশহাব থেকে, তিনি আবূ রাজা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩৭২) এবং তাঁর (ইবনু আদীর) সূত্রে আল-বায়হাক্বী। তিনি (আল-বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘মারফূ’ (নবী সাঃ পর্যন্ত উত্থাপন) করাটা ভুল, এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়াটাই অধিক সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-উকাইলী এটি তা’লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণভাবে) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আবূ রাজা ছাড়া অন্য কারো সূত্রে সহীহ নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব, যিনি আল-ক্বারক্বিসানী। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল অনেক।’
এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/১৮) হাদীসটির দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল), এবং সঠিক হলো এর মাওকূফ হওয়া। অনুরূপভাবে আল-বুখারীও এটি তা’লীক্ব হিসেবে উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/২৭০-২৭১) বলেছেন: ‘এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে আবূল আশহাবের সূত্রে, তিনি আবূ রাজা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এভাবে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন। আর আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আবূ রাজা থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অন্য একটি সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ দুর্বল।’
*1297* - (حديث: ` لا يبع بعضكم على بيع بعض ` (ص 311) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/29) و (5/3) ومالك (2/683/95) وعنه محمد بن الحسن فى ` الموطأ ` (340) وأبو داود (1436) والنسائى (2/71) وابن ماجه (2171) والشافعى (1243) والبيهقى (5/344) وأحمد (2/7 ، 63 ، 108 ، 124 ، 126 ، 130 ، 142 ، 153 ، 177) من طرق عن نافع عن عبد الله بن عمر به.
১২৯৭ - (হাদীস: `তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয়ের উপর বিক্রি না করে।` (পৃষ্ঠা ৩১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/২৯) এবং (৫/৩), মালিক (২/৬৮৩/৯৫), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (৩৪০), আবূ দাঊদ (১৪৩৬), নাসাঈ (২/৭১), ইবনু মাজাহ (২১৭১), শাফিঈ (১২৪৩), বাইহাক্বী (৫/৩৪৪), এবং আহমাদ (২/৭, ৬৩, ১০৮, ১২৪, ১২৬, ১৩০, ১৪২, ১৫৩, ১৭৭)।
(তাঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
*1298* - (حديث أبى هريرة: ` لا يسوم الرجل على سوم أخيه ` رواه مسلم (ص 311) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/138 ـ 139 ، 5/4) والنسائى (2/216) وابن ماجه (2172) والبيهقى (5/344) وأحمد (2/487) من طريق سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا به.
واللفظ لابن ماجه.
ولفظ مسلم ` يسم `.
وقد أخرجه البخارى (2/175) من طريق أبى حازم عن أبى هريرة به بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقى.. وأن يستام الرجل على سوم أخيه `.
وله فى مسلم والسنن طرق أخرى عن أبى هريرة.
(1298/1) - (حديث: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم باع فيمن يزيد `
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
وقد مضى برقم (1289) .
*১২৯৮* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দর কষাকষির উপর দর কষাকষি না করে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩১১)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৪/১৩৮-১৩৯, ৫/৪), নাসাঈ (২/২১৬), ইবনু মাজাহ (২/১৭২), বাইহাক্বী (৫/৩৪৪) এবং আহমাদ (২/৪৮৭) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
শব্দগুলো ইবনু মাজাহর। আর মুসলিমের শব্দ হলো: ‘يسم’ (ইয়াসুমু)।
আর এটি বুখারীও (২/১৭৫) আবূ হাযিম সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বিক্রেতাদের) অভ্যর্থনা জানাতে নিষেধ করেছেন... এবং কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের দর কষাকষির উপর দর কষাকষি না করে।’
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসলিম ও সুনান গ্রন্থগুলোতে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে।
(১২৯৮/১) - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিলামে (যে বেশি দাম দেয় তার কাছে) বিক্রি করেছেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (Da'if)।
এটি ইতিপূর্বে (১২৮৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1299* - (قال ابن عمر فى المصاحف: ` وددت أن الأيدى تقطع فى بيعها ` (ص 311) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (8/184/1) من طريق ليث عن أبى محمد عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، ليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف.
وأبو محمد فلم أعرفه ، لكنه لم يتفرد به ، فقد قال ابن أبى شيبة بعد: أخبرنا وكيع عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، ثم استدركت فقلت: إنه منقطع بين سفيان وسالم ، بينته رواية البيهقى (6/16) من طريق عبيد الله حدثنا سفيان عن جابر عن سالم به.
وجابر هذا هو الجعفى متروك.
ثم روى من طريق قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ` اشترها ، ولا تبعها `.
وإسناده صحيح أيضا على شرطهما.
وفى الباب عنده آثار أخرى
متضاربة.
ويعجبنى منها ما رواه عن الشعبى قال: ` إنهم ليسوا يبيعون كتاب الله ، إنما يبيعون الورق وعمل أيديهم `.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وأحسن منه ما روى جعفر بن أحمد بن سنان حدثنا محمد بن عبيد الله بن (بريع) [1] حدثنا الفضل بن العلاء حدثنا جعفر بن محمد بن على عن أبيه عن على بن الحسين عن ابن عباس قال: ` كانت المصاحف لا تباع ، كان الرجل يأتى بورقة عند النبى صلى الله عليه وسلم فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ، ثم يقوم آخر فيكتب حتى يفرغ من المصحف `.
أخرجه البيهقى.
لكنى لم أعرف جعفر بن أحمد وشيخه محمد بن عبيد الله.
১২৯৯ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুসহাফ (কুরআন শরীফের কপি) সম্পর্কে বলেন: ‘আমি চাই যে, যারা তা বিক্রি করে, তাদের হাত যেন কেটে ফেলা হয়।’ (পৃষ্ঠা ৩১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/১৮৪/১) গ্রন্থে লাইস (লাইথ) থেকে, তিনি আবূ মুহাম্মাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। লাইস (লাইথ) হলেন ইবনু আবী সুলাইম, আর তিনি যঈফ (দুর্বল) রাবী।
আর আবূ মুহাম্মাদ—তাকে আমি চিনতে পারিনি। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ এর পরে বলেছেন: আমাদেরকে ওয়াকী’ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)। অতঃপর আমি সংশোধন করে বলি: এটি সুফিয়ান ও সালিমের মাঝে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। বাইহাক্বীর (৬/১৬) বর্ণনা তা স্পষ্ট করে দিয়েছে, যা উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি জাবির থেকে, তিনি সালিম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এই জাবির হলেন আল-জু’ফী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ক্বাতাদাহর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তুমি তা (মুসহাফ) ক্রয় করো, কিন্তু বিক্রি করো না।’
আর এর সনদও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এই অধ্যায়ে তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহর) নিকট আরও কিছু পরস্পরবিরোধী আসার (সাহাবী বা তাবেঈর উক্তি) রয়েছে।
এর মধ্যে যা শা’বী থেকে বর্ণিত, তা আমার কাছে চমৎকার মনে হয়েছে। তিনি বলেন: ‘তারা আল্লাহর কিতাব বিক্রি করে না, বরং তারা কাগজ এবং তাদের হাতের কাজ বিক্রি করে।’
আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর চেয়েও উত্তম হলো যা জা’ফার ইবনু আহমাদ ইবনু সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু (বুরয়ি’/বুরঈ’) [১] হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ফাদল ইবনুল ‘আলা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘মুসহাফসমূহ বিক্রি করা হতো না। কোনো ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কাগজ নিয়ে আসতেন। তখন একজন লোক দাঁড়িয়ে সওয়াবের আশায় তা লিখতেন। অতঃপর অন্য একজন দাঁড়িয়ে লিখতেন, যতক্ষণ না মুসহাফটি সম্পূর্ণ হতো।’
বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু আমি জা’ফার ইবনু আহমাদ এবং তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহকে চিনতে পারিনি।
*1300* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم [كان] ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم ` رواه مسلم (ص 312) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/30) وكذا ابن ماجه (2880) من طريق الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر به.
ثم أخرجه مسلم وأحمد (2/6 ، 10) من طريق أيوب عن نافع به بلفظ: ` لا تسافروا بالقرآن فإنى أخاف أن يناله العدو `.
ثم أخرجه مسلم عن الضحاك بن عثمان ، وأحمد (2/55) عن عبيد الله كلاهما عن نافع به مثل رواية الليث بن سعد.
وتابعه ابن إسحاق عن نافع به دون الشطر الثانى.
أخرجه أحمد (2/76) وعلقه البخارى.
وتابعهم مالك عن نافع به ، إلا أنه جعل الشطر الثانى منه من قوله ، فقال: ` قال مالك: وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو `.
أخرجه هكذا فى ` الموطأ ` (2/446/7) وعنه البخارى (2/245) ومسلم وأبو داود (2610) وابن ماجه (2879) وأحمد (2/7 ، 63) كلهم عن مالك به إلا أنهم اختلفوا عليه ، فالشيخان لم يذكرا الشطر الثانى منه أصلا.
وأبو داود جعله من كلام مالك ، وابن ماجه وأحمد جعلاه من تمام الحديث ، وهو الصواب الذى صححه الحافظ فى ` فتح البارى ` (6/93) أنه مرفوع وليس بمدرج.
قال: ` ولعل مالكا كان يجزم به ، ثم صار يشك فى رفعه ، فجعله من تفسير نفسه `.
لكن الحافظ وهم فى نسبته هذه الزيادة لرواية ابن إسحاق عند أحمد ، وليس كذلك كما تقدم ذكره.
ويؤيد ما صوبنا ، أن للحديث طريقا أخرى عن ابن عمر ، فقال الإمام أحمد (2/128) : حدثنا عبيد بن أبى قرة حدثنا سليمان يعنى ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ، مخافة أن يناله العدو `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبيد هذا ، فقال ابن معين: ما به بأس.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.
وقال البخارى: لا يتابع فى حديثه.
ويعنى حديثا خاصا فى قصة العباس ، فلا يضره ذلك إن شاء الله تعالى.
*১৩০০* - (হাদীস: ` যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের দেশে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করতেন, এই আশঙ্কায় যে, তাদের হাত যেন তা স্পর্শ না করে। ` এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩১২)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৬/৩০) এবং অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহও (২৮৮০) লাইস থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর এটি মুসলিম এবং আহমাদও (২/৬, ১০) আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ` তোমরা কুরআন নিয়ে সফর করো না, কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, শত্রু যেন তা স্পর্শ না করে। `
অতঃপর এটি মুসলিম যহহাক ইবনু উসমান থেকে এবং আহমাদ (২/৫৫) উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই নাফি' সূত্রে লাইস ইবনু সা'দ-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু ইসহাক নাফি' সূত্রে এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (২/৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী তা তা'লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং মালিকও নাফি' সূত্রে তাদের অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি এর দ্বিতীয় অংশটিকে নিজের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ` মালিক বলেছেন: আর তা কেবল এই আশঙ্কায় যে, শত্রু যেন তা স্পর্শ না করে। `
এভাবে এটি তিনি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৪৬৬/৭) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (২/২৪৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৬১০), ইবনু মাজাহ (২৮৭৯) এবং আহমাদও (২/৭, ৬৩) বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই মালিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা তাঁর (মালিকের) উপর মতভেদ করেছেন। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এর দ্বিতীয় অংশটি একেবারেই উল্লেখ করেননি।
আর আবূ দাঊদ এটিকে মালিকের কথা হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু ইবনু মাজাহ ও আহমাদ এটিকে হাদীসের পূর্ণ অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই সঠিক, যা হাফিয (ইবনু হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৬/৯৩) সহীহ বলেছেন যে, এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মুদরাজ (সন্নিবেশিত) নয়।
তিনি (হাফিয) বলেছেন: ` সম্ভবত মালিক এটি নিশ্চিতভাবে জানতেন, অতঃপর এর মারফূ' হওয়া নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন, তাই তিনি এটিকে নিজের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন। `
কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) আহমাদ-এর নিকট ইবনু ইসহাক-এর বর্ণনার দিকে এই অতিরিক্ত অংশটিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, বিষয়টি এমন নয়।
আমরা যা সঠিক বলেছি, তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অন্য একটি সূত্র দ্বারা সমর্থিত হয়। ইমাম আহমাদ (২/১২৮) বলেছেন: আমাদের নিকট উবাইদ ইবনু আবী কুররাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান অর্থাৎ ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ` রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শত্রুদের দেশে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন, এই আশঙ্কায় যে, শত্রু যেন তা স্পর্শ না করে। `
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল এই উবাইদ ছাড়া। ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (মা-বিহী বা'স)। ইয়াকূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী (সিক্বাহ সাদূক্ব)। আর বুখারী বলেছেন: তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয় না (লা ইউতাবা' ফী হাদীসিহী)। আর তিনি (বুখারী) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা সংক্রান্ত একটি বিশেষ হাদীসকে উদ্দেশ্য করেছেন। ইনশাআল্লাহ, এটি তাঁর (উবাইদের) কোনো ক্ষতি করবে না।
*1301* - (حديث: ` أن عمر أنكر على عبد الرحمن بن عوف حين باع جارية له كان يطؤها قبل استبرائها وقال: ما كنت بذلك بخليق `. وفيه قصة. رواه عبد الله بن عبيد بن عمير (ص 312) . [1]
১৩০১ - (হাদীস: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিরস্কার করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর এমন এক দাসীকে বিক্রি করে দেন যার সাথে তিনি সহবাস করতেন, কিন্তু (বিক্রির পূর্বে) তিনি তার ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) করেননি। আর তিনি (উমার) বললেন: “তুমি এই কাজের যোগ্য ছিলে না।” এর সাথে একটি ঘটনা জড়িত আছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর (পৃষ্ঠা ৩১২)। [১]
*1302* - (حديث أبى سعيد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عام أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ` رواه أحمد
وأبو داود (ص 312) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/28 ، 62 ، 87) وأبو داود (2157) وكذا الدارمى (2/171) والدارقطنى (472) والحاكم (2/195) والبيهقى (5/329) من طريق شريك عن قيس بن وهب (زاد أحمد: وأبى إسحاق) عن أبى الوداك عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى سبى أوطاس: ` لا توطأ حامل … ` الحديث
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن شريكا ، وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ ، ولم يخرج له مسلم إلا متابعة.
وله شاهد من حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن توطأ النساء الحبالى من السبى.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1679) : حدثنا رباح عن عطاء عنه.
قلت: وهذا سند جيد على شرط مسلم ، وعطاء هو ابن أبى رباح ، ورباح هو ابن أبى معروف.
ومن حديث العرباض بن سارية: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن توطأ السبايا حتى يضعن ما فى بطونهن `.
أخرجه الترمذى (1/296) من طريق أم حبيبة بنت العرباض بن ساربة أن أباها أخبرها به.
وقال: ` حديث غريب `.
وأخرجه الحاكم (2/135) وقال: ` صحيح `!
ووافقه الذهبى!
كذا قالا ، وأم حبيبة مجهولة.
وعن رويفع بن ثابت الأنصارى أنه قام فيهم خطيبا فقال: أما إنى لا
أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين ، قال: ` لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه زرع غيره ، يعنى إتيان الحبالى ، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبى حتى يستبرئها ، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم `.
أخرجه أبو داود (2158) وأحمد 4/108 ـ 109) من طريق ابن إسحاق حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن أبى مرزوق عن حنش الصنعانى عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وصححه ابن حبان والبزار كما ذكر الحافظ فى ` بلوغ المرام `.
وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم ، وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما فى بطونهن ، وقال: أتسقى زرع غيرك ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ، وعن لحم كل ذى ناب من السباع `.
أخرجه الحاكم (2/137) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وفى رواية له: ` وعن بيع الخمس حتى يقسم ` مكان قوله: ` وعن لحم … `.
وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وعن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لا يقعن رجل على امرأة ، وحملها لغيره `.
أخرجه أحمد (2/368) عن رشدين عن عمرو عن بكير عن سليمان بن يسار عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخارى غير رشدين ، وهو
ابن سعد ، وهو ضعيف لسوء حفظه لكن يقويه أنه جاء من طريق أخرى ، يرويه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه نهى فى وقعة أوطاس أن يقع الرجل على حامل حتى تضع ` أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 52) وفى ` الأوسط ` كما فى ` المجمع ` (5/4) والدارقطنى فى ` الأفراد ` (2/10/1) وقالا: ` تفرد به إسماعيل بن عياش `.
قلت: وهو ضعيف فى روايته عن غير الشاميين ، وهذه منها ، فإن الحجاج ابن ارطاة كوفى ، وهو مدلس وقد عنعنه ، وقد اضطرب إسماعيل عليه ، فرواه مرة هكذا ، ومرة قال: عن الحجاج بن أرطاة عن الزهرى عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` لا تطئوا السبايا حتى يحضن ، ولا الحوامل حتى يضعن ، ولا تولهوا والدا عن ولده `.
أخرجه الدارقطنى فى ` الأفراد ` أيضا.
وجملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح بلا ريب.
باب الشروط في البيع
১৩০২ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস যুদ্ধের বছর নিষেধ করেছেন যে, কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে প্রসব করে; আর গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথেও না, যতক্ষণ না সে একটি হায়েজ সম্পন্ন করে।’ এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৩১২) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (৩/২৮, ৬২, ৮৭), আবূ দাঊদ (২১৫৭), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৭১), দারাকুতনী (৪৭২), হাকিম (২/১৯৫) এবং বাইহাক্বী (৫/৩২৯) বর্ণনা করেছেন শরীকের সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু ওয়াহব থেকে (আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং আবূ ইসহাক থেকে), তিনি আবূ আল-ওয়াদাক থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দীদের (সাবায়া) সম্পর্কে বলেছেন: ‘গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ শরীক, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ আল-হিফয)। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন।
এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দী গর্ভবতী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন। এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৬৭৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে রিবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর আত্বা হলেন ইবনু আবী রাবাহ, এবং রিবাহ হলেন ইবনু আবী মা‘রূফ।
এবং ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে (আরেকটি শাহেদ): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে।’ এটি তিরমিযী (১/২৯৬) উম্মু হাবীবা বিনত আল-ইরবায ইবনু সারিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে এটি জানিয়েছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন)।’ আর হাকিম (২/১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন, অথচ উম্মু হাবীবা মাজহূলাহ (অজ্ঞাত পরিচয়)।
এবং রুয়াইফি‘ ইবনু সাবিত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল সেটাই বলছি যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হুনাইনের দিন বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে তার পানি দ্বারা অন্যের শস্যকে সেচ দেবে’—অর্থাৎ গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা। ‘এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে যুদ্ধবন্দী কোনো নারীর সাথে সহবাস করবে, যতক্ষণ না সে তার ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত) করে। ‘এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে গণীমতের মাল বণ্টন হওয়ার আগে বিক্রি করবে।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৫৮) এবং আহমাদ (৪/১০৮-১০৯) ইবনু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মারযূক থেকে, তিনি হানাশ আস-সান‘আনী থেকে, তিনি রুয়াইফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি বলি: এই সনদটি হাসান। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। এবং ইবনু হিব্বান ও বাযযার এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগ আল-মারাম’-এ উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন গণীমতের মাল বণ্টন হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং গর্ভবতী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে, আর তিনি বলেছেন: ‘তুমি কি অন্যের শস্যে পানি সেচ দেবে?’ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, আর নিষেধ করেছেন সকল হিংস্র প্রাণীর গোশত খেতে, যার দাঁত (শিকারের জন্য) আছে। এটি হাকিম (২/১৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়েই যেমন বলেছেন, তা সঠিক।
তাঁর (হাকিমের) অন্য এক বর্ণনায়, ‘এবং গোশত...’ এই কথার স্থলে রয়েছে: ‘এবং খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা বণ্টন করা হয়।’ এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়েই যেমন বলেছেন, তা সঠিক।
এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘কোনো পুরুষ যেন এমন নারীর সাথে সহবাস না করে, যার গর্ভ অন্য কারো (বীর্যজাত)।’ এটি আহমাদ (২/৩৬৮) রুশদীন থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বুখারীর বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), রুশদীন ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু সা‘দ, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে শক্তিশালী হয়েছে, যা ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: ‘তিনি আওতাসের যুদ্ধে গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সে প্রসব করে।’ এটি ত্ববারানী ‘আল-মু‘জাম আস-সাগীর’ (পৃ. ৫২)-এ এবং ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (৫/৪)-এ রয়েছে, এবং দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ (২/১০/১)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং তারা উভয়েই বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: তিনি (ইসমাঈল) শামী নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। কারণ হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ কূফী, আর তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈল তাঁর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) ইযতিরাব (বিভ্রান্তি) ঘটিয়েছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাস করো না, যতক্ষণ না তারা হায়েজ সম্পন্ন করে; আর গর্ভবতীদের সাথেও না, যতক্ষণ না তারা প্রসব করে; আর কোনো পিতাকে তার সন্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করো না।’ এটি দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’-এও বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো, এই শাহেদসমূহের (সমর্থনকারী বর্ণনা) কারণে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ।
বিক্রয় চুক্তির শর্তাবলী অধ্যায়।
*1303* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (ص 313) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد روى من حديث أبى هريرة ، وعائشة ، وأنس بن مالك ، وعمرو بن عوف ، ورافع بن خديج ، وعبد الله بن عمر.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبى هريرة مرفوعا بزيادة: ` والصلح جائز بين المسلمين `.
أخرجه أبو داود (3594) وابن الجارود (637 و638) وابن حبان (1199) والدارقطنى (300) والحاكم (2/49) والبيهقى (6/97) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 276/1) وقال: ` كثير بن زيد الأسلمى لم أر بحديثه بأسا ، وأرجو أنه لا بأس به `.
وقال الحاكم: ` رواة هذا الحديث مدنيون `.
فلم يصنع شيئا!
ولهذا قال الذهبى: ` قلت: لم يصححه ، وكثير ضعفه النسائى ، وقواه غيره `.
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى ما لم يتبين خطئوه ، كيف وهو لم يتفرد به كما يأتى.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ` ، وصحح حدثه هذا عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 170/1) وزاد ابن الجارود بعد قوله: ` شروطهم `: ` ما وافق الحق منها `.
وتأتى هذه الزيادة من حديث عائشة.
وللزيادة الأولى: ` الصلح جائز بين المسلمين ` طريق أخرى عند الدراقطنى والحاكم (2/50) من طريق عبد الله بن الحسين المصيصى أخبرنا عفان أخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبى رافع عنه به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، وهو معروف بعبد الله بن الحسين المصيصى ، وهو ثقة `.
قلت: وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قال ابن حبان: يسرق الحديث `.
2 ـ وأما حديث عائشة ، فيرويه عبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا بزيادة: ` ما وافق الحق `
أخرجه الدارقطنى والحاكم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا عبد العزيز هذا وهو البالسى الجزرى اتهمه الإمام أحمد.
وقال النسائى وغيره: ليس بثقة.
ولهذا قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) : ` وإسناده واه `.
3 ـ وأما حديث أنس ، فيرويه البالسى المذكور عن خصيف عن عطاء بن أبى رباح عنه قلت: وإسناده ضعيف جدا لما سبق بيانه فى الذى قبله.
4 ـ وأما حديث عمرو بن عوف فيرويه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` الصلح جائز بين المسلمين ، إلا صلحا حرم حلالا ، أو أحل حراما ، والمسلمون على شروطهم ، إلا شرطا حرم حلالا ، أو أحل حراما `.
أخرجه الترمذى (1/253) بتمامه وابن ماجه (2353) دون ` المسلمون على شروطهم ` والدارقطنى والبيهقى وابن عدى فى ` الكامل ` (333/1) بالنصف الثانى منه.
وقال ابن عدى: ` كثير هذا ، عامة أحاديثه لا يتابع عليه `.
وأما الترمذى فقال: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال!
وكثير هذا ضعيف جدا ، أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` قال الشافعى: من أركان الكذب.
وقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة ، وقال آخرون: ضعيف `.
وقال فى ` الميزان ` بعد أن ذكر قول الشافعى هذا وغيره:
` وأما الترمذى فروى من حديثه: ` الصلح جائز بين المسلمين ` وصححه ، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذى `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (4/371) : ` وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر ، لكن البخارى ومن تبعه كالترمذى وابن خزيمة يقوون أمره `.
5 ـ وأما حديث رافع بن خديج ، فيرويه جبارة بن المغلس: حدثنا قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج رفعه بزيادة: ` فيما أحل `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/222/1) وابن عدى فى ` الكامل ` (329/1) وقال: ` قيس بن الربيع عامة روايته مستقيمة ، والقول فيه ما قال شعبة وأنه لا بأس به `.
قلت: لكن جبارة بن المغلس ضعيف كما جزم بذلك الحافظ فى ` التقريب `.
6 ـ وأما حديث ابن عمر ، فيرويه محمد بن الحارث: حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانى عن أبيه عنه مرفوعا بزيادة: ` ما وافق الحق `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء (ص 375) وقال: ` محمد بن الحارث ، قال ابن معين ليس بشىء ` ثم قال: ` وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا ، بخلاف هذا اللفظ `.
قلت: كأنه يعنى الحديث الأول عن أبى هريرة.
وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق يرتقى إلى درجة الصحيح لغيره ، وهى وإن كان فى بعضها ضعف شديد ، فسائرها ، مما يصلح الاستشهاد
به ، لاسيما وله شاهد مرسل جيد ، فقال ابن أبى شيبة: أخبرنا يحيى بن أبى زائدة عن عبد الملك هو ابن أبى سليمان عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا.
ذكره فى ` التلخيص ` وسكت عليه ، وإسناده مرسل صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.
*১৩০০* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা আলা শুরূতিহিম’ (মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে) (পৃষ্ঠা ৩১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি কাসীর ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘এবং মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (মীমাংসা) বৈধ।’
এটি আবূ দাঊদ (৩৫৯৪), ইবনু আল-জারূদ (৬৩৭ ও ৬৩৮), ইবনু হিব্বান (১১৯৯), আদ-দারাকুতনী (৩০০), আল-হাকিম (২/৪৯), আল-বায়হাকী (৬/৯৭) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৭৬/১) সংকলন করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘কাসীর ইবনু যায়দ আল-আসলামী-এর হাদীসে আমি কোনো সমস্যা দেখিনি, এবং আমি আশা করি যে এতে কোনো সমস্যা নেই।’
আল-হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ মাদানী।’ (শাইখ আলবানী মন্তব্য করেন:) তিনি (আল-হাকিম) কোনো কাজই করেননি!
এই কারণে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আমি বলি: তিনি (আল-হাকিম) এটিকে সহীহ বলেননি। আর কাসীরকে আন-নাসাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, কিন্তু অন্যরা তাকে শক্তিশালী বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তার মতো বর্ণনাকারী ইনশাআল্লাহ ‘হাসানুল হাদীস’ (যার হাদীস হাসান), যতক্ষণ না তার ভুল প্রমাণিত হয়। তাছাড়া, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরে আসছে।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ আব্দুল হক তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭০/১) এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনু আল-জারূদ ‘শুরূতিহিম’ (তাদের শর্তসমূহ) শব্দের পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যা হক্কের (সত্যের) সাথে মিলে যায়।’
এই অতিরিক্ত অংশটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও আসছে।
প্রথম অতিরিক্ত অংশটির (‘মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি বৈধ’) আরেকটি সূত্র আদ-দারাকুতনী এবং আল-হাকিমের (২/৫০) নিকট রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আল-মিস্সীসীর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাদেরকে আফফান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু যায়দ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবূ রাফি’ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আল-মিস্সীসী নামে পরিচিত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আমি (আলবানী) বলি: আয-যাহাবী এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত (অর্থাৎ, দুর্বল বা জাল হাদীস নিজের বলে চালিয়ে দিত)।’
২. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন খুসাইফ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হক্কের সাথে মিলে যায়।’ এটি আদ-দারাকুতনী ও আল-হাকিম সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই আব্দুল আযীয, যিনি আল-বালিসী আল-জাযারী নামে পরিচিত, তাকে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) অভিযুক্ত করেছেন। আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২৩) বলেছেন: ‘এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’
৩. আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি উল্লিখিত আল-বালিসী বর্ণনা করেছেন খুসাইফ থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি (আনাস) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কারণ এর পূর্বেরটিতেই এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।
৪. আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে: ‘মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি বৈধ, তবে সেই সন্ধি নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়। আর মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে, তবে সেই শর্ত নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়।’
এটি আত-তিরমিযী (১/২৫৩) সম্পূর্ণভাবে, ইবনু মাজাহ (২৩৫৩) ‘আল-মুসলিমূনা আলা শুরূতিহিম’ অংশটি ছাড়া, এবং আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাকী ও ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩৩৩/১) এর দ্বিতীয় অংশটি সংকলন করেছেন।
ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই কাসীর, তার অধিকাংশ হাদীসের কোনো অনুসারী (সমর্থক বর্ণনাকারী) পাওয়া যায় না।’
আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি এমনই বলেছেন!
কিন্তু এই কাসীর অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মিথ্যার স্তম্ভগুলোর অন্যতম। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে একটি মাওদ্বূ’ (জাল) নুসখা (সংকলন) রয়েছে। আর অন্যরা বলেছেন: সে যঈফ।’
তিনি (আয-যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি এবং অন্যান্য উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আর তিরমিযী তার হাদীস থেকে ‘আল-সুলহু জা’ইযুন বাইনাল মুসলিমীন’ বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এই কারণে উলামায়ে কিরাম তিরমিযীর সহীহ বলার উপর নির্ভর করেন না।’
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/৩৭১) বলেছেন: ‘কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ অধিকাংশের নিকট যঈফ, কিন্তু আল-বুখারী এবং তার অনুসারীগণ যেমন তিরমিযী ও ইবনু খুযাইমাহ তার অবস্থানকে শক্তিশালী মনে করেন।’
৫. রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে কায়স ইবনু আর-রাবী’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি উবায়াহ ইবনু রিফা’আহ থেকে, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হালাল করা হয়েছে তার মধ্যে।’
এটি আত-তাবরানী ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২২২/১) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩২৯/১) সংকলন করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘কায়স ইবনু আর-রাবী’-এর অধিকাংশ বর্ণনা সঠিক, এবং তার সম্পর্কে শু’বাহ যা বলেছেন, সেটাই গ্রহণযোগ্য যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস যঈফ (দুর্বল), যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।
৬. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হক্কের সাথে মিলে যায়।’
এটি আল-উকাইলী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৫) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয় (লাইসা বিশাইয়িন)।’ এরপর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে এই শব্দে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম হাদীসটির কথা বুঝিয়েছেন।
সারকথা হলো: এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে সহীহ)-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে। যদিও এর কিছু কিছু সূত্রে কঠিন দুর্বলতা (যঈফুন শাদীদ) রয়েছে, তবুও এর বাকি সূত্রগুলো সাক্ষ্য হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত। বিশেষত এর একটি উত্তম মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আবী শায়বাহ বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী যা’ইদাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে—তিনি ইবনু আবী সুলাইমান—তিনি আতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি (আল-হাফিয) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর সনদ মুরসাল সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী।
*1304* - (حديث جابر: ` أنه باع النبى صلى الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره إلى المدينة ` متفق عليه (ص 313) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/173) ومسلم (5/53) وأحمد (3/299) من طريق عامر قال: حدثنى جابر: ` أنه كان يسير على جمل له قد أعيا ، فمر النبى صلى الله عليه وسلم ، فضربه ، فدعا له ، فسار سيرا ، ليس يسير مثله ، ثم قال: بعنيه بأوقية ، فبعته ، فاستثنيت (وفى رواية: فاشترطت) حملانه إلى أهلى ، (وفى أخرى: فبعته إياه على أن لى فقار ظهره حتى أبلغ المدينة) ، فلما قدمنا أتيته بالجمل ، ونقدنى ثمنه ، ثم انصرفت ، فأرسل على أثرى ، قال: ما كنت لآخذ جملك ، فخذ جملك ذلك ، فهو مالك.
(وفى رواية) : فقال: ` أترانى ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك ، فهو لك `.
والسياق للبخارى ، والرواية الثانية لأحمد ، وهى عند أبى داود (3505) والترمذى (1/236) مختصرا وقال: ` حسن صحيح `.
والثالثة لمسلم وكذا الرابعة.
وله فى الصحيحين والسنن وغيرها طرق وألفاظ كثيرة ، وقد استقصيت الألفاظ فى ` أحاديث البيوع وآثاره `.
**১৩০০** - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একটি উট বিক্রি করেন এবং মদীনা পর্যন্ত তার পিঠে আরোহণের শর্ত করেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৭৩), মুসলিম (৫/৫৩) এবং আহমাদ (৩/২৯৯) আমের-এর সূত্রে। তিনি (আমের) বলেন: আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর একটি উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন, যা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি সেটিকে আঘাত করলেন এবং তার জন্য দু‘আ করলেন। ফলে উটটি এমন দ্রুত চলতে শুরু করল, যা সে আগে কখনো চলেনি। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এটি আমার কাছে এক ‘উক্বিয়াহ’ (পরিমাণ রৌপ্য)-এর বিনিময়ে বিক্রি করো। আমি তা বিক্রি করে দিলাম এবং আমার পরিবারের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত তার পিঠে আরোহণের অধিকার (استثنيت) শর্ত করলাম। (অন্য বর্ণনায়: আমি শর্ত করলাম - فاشترطت)। (আরেক বর্ণনায়: আমি তাঁর কাছে এই শর্তে বিক্রি করলাম যে, মদীনা পৌঁছা পর্যন্ত তার পিঠের মেরুদণ্ড আমার জন্য থাকবে)। যখন আমরা মদীনা পৌঁছলাম, আমি উটটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি আমাকে তার মূল্য পরিশোধ করলেন। অতঃপর আমি ফিরে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি আমার পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি তোমার উটটি নিতে চাই না। তুমি তোমার উটটি নাও, এটি তোমারই সম্পদ।’
(অন্য এক বর্ণনায়): তিনি বললেন: ‘তুমি কি মনে করো যে, আমি তোমার উটটি নেওয়ার জন্য তোমার সাথে দর কষাকষি করছিলাম? তোমার উট এবং তোমার দিরহামগুলো নাও, এগুলো তোমারই।’
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) বুখারীর। দ্বিতীয় বর্ণনাটি আহমাদ-এর। এটি আবূ দাঊদ (৩৫০৫) এবং তিরমিযী (১/২৩৬)-এর নিকট সংক্ষিপ্তাকারে বিদ্যমান। তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ’ (Hasan Sahih)।
তৃতীয় বর্ণনাটি মুসলিম-এর এবং চতুর্থটিও তাই।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনান গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাবে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) ও শব্দাবলী (আলফায) রয়েছে। আমি ‘আহাদীছুল বুয়ূ’ ওয়া আ-ছারুহু’ (আহাদীছুল বুয়ূ’ ওয়া আ-ছারুহু) গ্রন্থে এই শব্দাবলী বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছি।
*1305* - (حديث ابن عمرو: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن شرطين فى البيع `. رواه أبو داود والترمذى وصححه (ص 313) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3504) والترمذى (1/232) وكذا النسائى (2/225) والدارمى (2/253) وابن ماجه (2188) والطحاوى (2/222) وابن الجارود (601) والدارقطنى (320) والحاكم (2/17)
والطيالسى (2257) وأحمد (2/174 ، 179 ، 205) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان فى بيع ، ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك `.
لفظ أبى داود والترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وأقره عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 154/2) .
وليس عند ابن ماجه الجملتان الأوليان منه ، وفى رواية لأحمد بدل الجملة الثانية ، و` نهى عن بيعتين فى بيعة ` أخرجها من طريقين عن عمرو به.
وكذا أخرجه البيهقى (5/343) وابن خزيمة أيضا فى ` حديث على بن حجر السعدى ` (ج 4 رقم 99 ـ نسختى) .
وأخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1108 ـ موارد) من طريق الوليد عن ابن جريج أنبأنا عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: ` يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث ، أفتأذن لنا أن نكتبها؟ قال: نعم ، فكان أول ما كتب كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة: لا يجوز شرطان فى بيع واحد ، ولا بيع وسلف جميعا ، ولا بيع ما لم يضمن ، ومن كان مكاتبا على مائة درهم ، فقضاها إلا عشرة دراهم ، فهو عبد ، أو على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية ، فهو عبد `.
وعلق عليه الحافظ ابن حجر فى هامش ` الموارد ` بقوله `: ` وقد قال النسائى فى العتق بعد أن أخرجه: عطاء هو الخراسانى ، ولم يسمع من عبد الله بن عمرو ، ولا أعلم أحدا ذكر له سماعا منه `.
قلت: ويؤيده أن الحاكم أخرجه من طريق يزيد بن زريع الرملى حدثنا عطاء الخراسانى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال: ` قلت: يا رسول الله إنى أسمع منك أشياء أخاف أن أنساها أفتأذن لى
أن أكتبها؟ … ` الحديث دون قضية المكاتب.
১৩০০ - (ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত আরোপ করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ৩১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫০৪), তিরমিযী (১/২৩২), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২২৫), দারিমী (২/২৫৩), ইবনু মাজাহ (২১৮৮), ত্বাহাভী (২/২২২), ইবনু জারূদ (৬০১), দারাকুতনী (৩২০), হাকিম (২/১৭), ত্বায়ালিসী (২২৫৭) এবং আহমাদ (২/১৭৪, ১৭৯, ২০৫) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে:
‘একত্রে ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় (বাই) বৈধ নয়, একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তার লাভ বৈধ নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।’
এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর শব্দ। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এবং আব্দুল হক্ব তাঁর *আহকাম* গ্রন্থে (খ. ২, পৃ. ১৫৪) এটিকে সমর্থন করেছেন।
ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এর প্রথম দুটি বাক্য নেই। আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় দ্বিতীয় বাক্যের পরিবর্তে রয়েছে: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই চুক্তিতে দুই প্রকার বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।’ তিনি (আহমাদ) আমর (ইবনু শুআইব) থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) এবং ইবনু খুযাইমাহও তাঁর *হাদীস ‘আলী ইবনু হুজর আস-সা‘দী* গ্রন্থে (আমার নুসখা অনুযায়ী খ. ৪, হা. ৯৯)।
আর এটি ইবনু হিব্বান তাঁর *সহীহ* গ্রন্থে (১১০৮ – মাওয়ারিদ) আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমাদের অবহিত করেছেন আত্বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছ থেকে হাদীস শুনি, আপনি কি আমাদের তা লিখে রাখার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর সর্বপ্রথম যা লেখা হয়েছিল, তা ছিল মক্কার অধিবাসীদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চিঠি: একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, একত্রে বিক্রয় ও ঋণ (সালাফ) বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তা বিক্রি করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি একশত দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) ছিল, অতঃপর সে দশ দিরহাম ছাড়া বাকি সব পরিশোধ করল, সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে। অথবা যে একশত উক্বিয়ার বিনিময়ে মুকাতাব ছিল, অতঃপর সে এক উক্বিয়া ছাড়া বাকি সব পরিশোধ করল, সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে।’
আর হাফিয ইবনু হাজার *আল-মাওয়ারিদ*-এর টীকায় এই বলে মন্তব্য করেছেন: ‘নাসাঈ *আল-‘ইতক্ব* (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আত্বা হলেন আল-খুরাসানী, এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আমি এমন কাউকে জানি না যে তার (আত্বা) জন্য তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, হাকিম এটি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ আর-রামলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা আল-খুরাসানী, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছ থেকে এমন কিছু বিষয় শুনি যা ভুলে যাওয়ার ভয় করি, আপনি কি আমাকে তা লিখে রাখার অনুমতি দেবেন? ...’ হাদীসটি মুকাতাব (দাসমুক্তি চুক্তি) সংক্রান্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।
*1306* - (حديث: ` لا يحل سلف وبيع ولا شرطان فى بيع ` صححه الترمذى (ص 315) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه آنفا.
১৩০৬। (হাদীস: ‘ঋণ (সালাফ) এবং বিক্রি (একসাথে) হালাল নয়, আর এক বিক্রিতে দুটি শর্তও (হালাল নয়)।’)
একে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩১৫)।
**শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:**
*হাসান।*
এর তাখরীজ ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1307* - (قال ابن مسعود: ` صفقتان فى صفقة ربا `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (8/192/2) : أخبرنا أبو الأحوص عن سماك عن أبى عبيدة أو عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابن مسعود قال: فذكره موقوفا عليه وزاد: ` أن (1) يقول الرجل إن كان بنقد فبكذا ، وإن كان بنسيئة فبكذا `.
أخبرنا وكيع قال: أخبرنا سفيان عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه بمثله.
قلت: وهو بالسند الأول ضعيف لتردد سماك وهو ابن حرب بين أبى عبيدة وعبد الرحمن ابنى عبد الله بن مسعود ، وكان تغير بآخره ، وهو بالسند الآخر صحيح ، لأن رواية سفيان ، وهو الثورى عن سماك صحيحة ، قال يعقوب بن سفيان فى ترجمته: ` وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وهو فى غير عكرمة صالح ، وليس من المتثبتين ، ومن سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم `.
وقد رواه شعبة أيضا عن سماك به مثل رواية سفيان بلفظ: ` لا تصلح سفقتان فى سفقة `.
أخرجه أحمد (1/393) ، وأخرجه ابن حبان (1111 ، 1112) من طريق سفيان وشعبة وأورده باللفظ الأول فى ` المجمع ` (4/84 ـ 85) من رواية البزار والطبرانى ، وسكت عليه.
ورواه عبد الرزاق أيضا كما فى ` كنز العمال ` (4904) .
وقد خالفهم شريك عن سماك به فقال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين فى صفقة واحدة.
قال سماك: الرجل يبيع البيع فيقول: هو بنساء بكذا وكذا ، وهو بنقد بكذا وكذا `.
أخرجه أحمد (1/398) .
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سىء الحفظ ، فلا يحتج به لاسيما مع مخالفته لسفيان وشعبة فى رفعه.
ومن ذلك تعلم ما فى قول الهيثمى (4/84 ـ 85) : ` رواه البزار وأحمد ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحل صفقتان فى صفقة … ورجال أحمد ثقات `!
وللحديث شواهد من حديث أبى هريرة وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو.
أما حديث أبى هريرة ، فيرويه محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين فى بيعة `.
أخرجه النسائى (2/227) والترمذى (1/232) وابن الجارود (600) وابن حبان (1109) والبيهقى (5/343) وأحمد (2/432 ، 475 ، 503) من طرق عن محمد بن عمرو به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، وفى رواية بلفظ:
` من باع بيعتين فى بيعة ، فله أوكسهما أو الربا `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/192/2) وعنه أبو داود (3460) وكذا ابن حبان (1110) والحاكم (2/45) وعنه البيهقى (5/343) .
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى ، وصححه ابن حزم أيضاً فى ` المحلى ` (9/16) وكذا صححه عبد الحق فى أحكامه (155/1) باللفظ الأول.
قلت: وإنما هو حسن فقط ، لأن محمد بن عمرو ، فيه كلام يسير فى حفظه ، وقد روى البخارى عنه مقرونا ، ومسلم متابعة.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له أوهام `.
وأما عبد عبد الله بن عمر ، فيرويه يونس بن عبيد عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` مطل الغنى ظلم ، وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبعه ، ولا تبع بيعتين فى بيعة ` أخرجه الترمذى (1/246) وابن الجارود (599) وأحمد (2/71) ، وأخرجه ابن ماجه (2404) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (4/8 ـ 9 ، 9) دون الجملة الأخيره منه ، وأخرجها وحدها البزار كما فى ` المجمع ` (4/85) وقال: ` ورجال أحمد رجال الصحيح `.
قلت: لكنه منقطع ، فقد قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 148/1) : ` هذا الإسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع ، وقال أحمد بن حنبل لم يسمع يونس بن عبيد عن نافع شيئا ، إنما سمع من ابن نافع عن أبيه.
وقال ابن معين
وأبو حاتم: لم يسمع من نافع شيئا `.
قلت: نافع أولاده ثلاثة: عمر ، وعبد الله ، وأبو عمر ، كما فى ` التهذيب ` وعمر ثقة من رجال الشيخين ، والثانى ضعيف ، والثالث لم أعرفه.
فإن كان الذى روى عنه الأول فالسند صحيح وإلا فلا.
ونقل أبو الحسن السندى فى حاشيته على ابن ماجه عن صاحب ` الزوائد ` أنه قال عقب كلامه الذى نقلته عنه آنفا: ` قلت: وهشيم بن بشر ، مدلس ، وقد عنعنه `.
قلت: وهذه الزيادة ليست فى نسختنا من ` الزوائد `.
والإعلال المذكور سليم بالنظر إلى سند ابن ماجه ، ولكن الترمذى وأحمد وغيرهما قد صرحا بتحديث هشيم عن يونس.
وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا كما تقدم بيانه قبل هذا بحديث بلفظ حديث أبى هريرة الأول.
أخرجه ابن خزيمة والبيهقى وأحمد فى أثناء الحديث المتقدم.
ورواه غيرهم بلفظ: ` ولا شرطان فى بيع `.
ويظهر أن اللفظين بمعنى واحد ، رواه بعض الرواة عن عمرو بن شعيب بهذا ، وبعضهم بهذا ، ويؤيده قول ابن قتيبة فى ` غريب الحديث ` (1/18) : ` ومن البيوع المنهى عنها … شرطان فى بيع ، وهو أن يشترى الرجل السلعة إلى شهرين بدينارين ، وإلى ثلاثة أشهر بثلاثة دنانير ، وهو بمعنى (بيعتين فى بيعة) `.
وقد مضى قريبا تفسيره بما ذكر عن سماك ، وكذلك فسره عبد الوهاب بن عطاء فقال: ` يعنى يقول: هو لك بنقد بعشرة ، وبنسيئة بعشرين `
رواه البيهقى.
(فائدة) : أخرج ابن أبى شيبة فى الباب عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` لابأس أن يقول للسعلة هى بنقد بكذا ، وبنسيئة بكذا ، ولكن لا يفترقا إلا عن رضى `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أشعث هذا ، وهو ابن سوار الكندى ، وهو ضعيف كما فى ` التقريب ` ، وإنما أخرج له مسلم متابعة.
১৩০০ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এক চুক্তিতে দুই চুক্তি হলো সুদ।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/১৯২/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ অথবা ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) এটি মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘(১) যখন কোনো ব্যক্তি বলে, যদি নগদে হয় তবে এত দামে, আর যদি বাকিতে হয় তবে এত দামে।’
ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: প্রথম সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ সিমাক (ইবনু হারব) আবূ উবাইদাহ এবং ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্রের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন। তবে দ্বিতীয় সনদটি সহীহ, কারণ সুফইয়ান (আস্-সাওরী)-এর সিমাক থেকে বর্ণনা সহীহ। ইয়া’কূব ইবনু সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘বিশেষত ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা ইযতিরাব (অস্থিরতা)-যুক্ত। আর ইকরিমা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য), তবে তিনি মুতাছাব্বিতীন (দৃঢ় স্মৃতিসম্পন্ন) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। আর যারা তাঁর থেকে প্রাচীনকালে শুনেছেন, যেমন শু’বাহ ও সুফইয়ান, তাদের হাদীস তাঁর থেকে সহীহ ও সুদৃঢ়।’
শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সুফইয়ানের বর্ণনার অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘এক চুক্তিতে দুই চুক্তি বৈধ নয়।’
এটি আহমাদ (১/৩৯৩) এবং ইবনু হিব্বান (১১১১, ১১২)-ও সুফইয়ান ও শু’বাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম শব্দে এটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৮৪-৮৫)-এ বাযযার ও ত্বাবারানীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
‘আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘কানযুল ‘উম্মাল’ (৪৯০৪)-এ রয়েছে।
কিন্তু শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনায় তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক চুক্তিতে দুই চুক্তি করতে নিষেধ করেছেন।’ সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো জিনিস বিক্রি করে এবং বলে: বাকিতে এর দাম এত এত, আর নগদে এর দাম এত এত।’
এটি আহমাদ (১/৩৯৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: শারীক হলেন ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)। তাই তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনায় সুফইয়ান ও শু’বাহ-এর বিরোধিতা করেছেন।
এ থেকে আপনি বুঝতে পারবেন হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য (৪/৮৪-৮৫)-এর মধ্যে কী সমস্যা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘এটি বাযযার ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দ হলো: তিনি (রাবী) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক চুক্তিতে দুই চুক্তি হালাল নয়... আর আহমাদের রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’
এই হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।’
এটি নাসায়ী (২/২২৭), তিরমিযী (১/২৩২), ইবনু জারূদ (৬০০), ইবনু হিব্বান (১১০৯), বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) এবং আহমাদ (২/৪৩২, ৪৭৫, ৫০৩) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান। আর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কম দামেরটি অথবা সুদ।’
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৯২/২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবূ দাঊদ (৩৪৬০), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১১১০) এবং হাকিম (২/৪৫) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) বর্ণনা করেছেন।
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৯/১৬)-তে এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ‘আব্দুল হাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আহকাম’ (১৫৫/১)-এ প্রথম শব্দে এটিকে সহীহ বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল হাসান। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তি নিয়ে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে মুক্বারানাহ (অন্য রাবীর সাথে মিলিয়ে) এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’
আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা যুলম। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সচ্ছল ব্যক্তির উপর হাওলা হয়, তবে সে যেন তা মেনে নেয়। আর এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করো না।’
এটি তিরমিযী (১/২৪৬), ইবনু জারূদ (৫৯৯) এবং আহমাদ (২/৭১) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ (২৪০৪) এবং ত্বাহাবী ‘মুশকিলুল আছার’ (৪/৮-৯, ৯)-এ এর শেষ বাক্যটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার কেবল শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৮৫)-এ রয়েছে। তিনি (হাইছামী) বলেছেন: ‘আহমাদের রাবীগণ সহীহের রাবী।’
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ বুসয়রী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্ব ১৪৮/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদের রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছুই শোনেননি, বরং তিনি ইবনু নাফি’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন। আর ইবনু মা’ঈন ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি নাফি’ থেকে কিছুই শোনেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তিন পুত্র ছিলেন: ‘উমার, ‘আব্দুল্লাহ এবং আবূ ‘উমার, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। ‘উমার (রাহিমাহুল্লাহ) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। দ্বিতীয়জন (আব্দুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল), আর তৃতীয়জনকে আমি চিনি না। যদি প্রথমজন (উমার) তাঁর থেকে বর্ণনা করে থাকেন, তবে সনদ সহীহ, অন্যথায় নয়।
আবূল হাসান আস-সিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইবনু মাজাহ-এর টীকায় ‘আয-যাওয়াইদ’-এর গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমার পূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যের পরে বলেছেন: ‘আমি (বুসয়রী) বলছি: আর হুশাইম ইবনু বাশীর (রাহিমাহুল্লাহ) মুদাল্লিস, আর তিনি ‘আন’আনাহ (আন শব্দে) বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি ‘আয-যাওয়াইদ’-এর আমাদের কপিতে নেই। ইবনু মাজাহ-এর সনদের দিকে তাকালে উল্লিখিত ‘ইল্লাত (ত্রুটি) সঠিক, কিন্তু তিরমিযী ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদীস বর্ণনাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’আনাহ করেননি)।
আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, ‘আমর ইবনু শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বে এক হাদীসে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে এর বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি ইবনু খুযাইমাহ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত হাদীসের মাঝে বর্ণনা করেছেন।
অন্যরা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আর বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়।’ প্রতীয়মান হয় যে, উভয় শব্দ একই অর্থ বহন করে। ‘আমর ইবনু শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছু রাবী এই শব্দে এবং কিছু রাবী অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনু কুতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘গরীবুল হাদীস’ (১/১৮)-এর বক্তব্য এটিকে সমর্থন করে: ‘নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে... বিক্রয়ে দুই শর্ত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি দুই মাসের জন্য দুই দীনারে এবং তিন মাসের জন্য তিন দীনারে পণ্য ক্রয় করে। আর এটি (এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়)-এর অর্থে ব্যবহৃত।’
এর ব্যাখ্যা সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইতোপূর্বে অতি সম্প্রতি চলে গেছে। অনুরূপভাবে ‘আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু ‘আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘অর্থাৎ সে বলে: নগদে তোমার জন্য এটি দশ (মুদ্রা) এবং বাকিতে বিশ (মুদ্রা)।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
(ফায়দা/উপকারিতা): ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে আশ’আছ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পণ্য সম্পর্কে যদি সে বলে যে, নগদে এর দাম এত, আর বাকিতে এর দাম এত, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে তারা যেন সন্তুষ্টির ভিত্তিতে বিচ্ছিন্ন হয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এই আশ’আছ-এর কারণে। আর তিনি হলেন ইবনু সাওয়ার আল-কিন্দী, আর তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।