*1308* - (حديث: ` من اشترط شرطا ليس فى كتاب الله ، فهو باطل وإن كان مائة شرط `. متفق عليه (ص 315) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/27 ، 29 ـ 30 ، 176) ومسلم (4/213 ، 213 ـ 214) وكذا مالك (2/780/17) وأبو داود (3929) والنسائى (2/102 ـ 103) وابن ماجه (2521) والطحاوى (2/220 ـ 221) وابن الجارود (981) والدارقطنى (298) والبيهقى (5/336 ، 338) وأحمد (6/206 ، 213 ، 271 ـ 272) من طرق عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن بريرة أتتها وهى مكاتبة ، قد كاتبها أهلى على تسع أواق ، فقالت لها: إن شاء أهلك عددت لهم عدة واحدة ، وكان الولاء لى ، قال: فأتت أهلها ، فذكرت ذلك لهم ، فأبوا إلا أن تشترط الولاء لهم ، فذكرت عائشة ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: افعلى ` وفى رواية: اشتريها وأعتقيها ، واشترطى لهم الولاء ، فإن الولاء لمن أعتق ` ، قال: فقام النبى صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست فى كتاب الله ، كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل ، وإن كان مائة شرط ، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق ، والولاء لمن أعتق `.
هذا لفظ ابن ماجه ، ولفظ الشيخين: ` ما كان من شرط ليس فى كتاب الله … `.
والرواية الثانية لمسلم فى رواية ، وكذا البخارى.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` كل شرط ليس … ` دون قوله: ` كتاب الله أحق … `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/111/2) من طريق عمرو بن يحيى بن غفرة البجلى (1) أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عنه.
قلت: وهذا إسناد قال فيه الهيثمى (4/205) : ` فيه عمرو بن يحيى بن عفرة ، ولم أجد من ترجمه ، وبقية رجاله ثقات `.

১৩০৮ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৭, ২৯-৩০, ১৭৬), মুসলিম (৪/২১৩, ২১৩-২১৪), অনুরূপভাবে মালিকও (২/৭৮০/১৭), আবূ দাঊদ (৩৯২৯), নাসাঈ (২/১০২-১০৩), ইবনু মাজাহ (২৫২১), ত্বাহাভী (২/২২০-২২১), ইবনু আল-জারূদ (৯৮১), দারাকুতনী (২৯৮), বাইহাক্বী (৫/৩৩৬, ৩৩৮) এবং আহমাদ (৬/২০৬, ২১৩, ২৭১-২৭২) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আয়িশাহর) কাছে এলেন, যখন তিনি ছিলেন মুকাতাবা (মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ দাসী)। তাঁর মালিকেরা তাঁকে নয় উক্বিয়াহর বিনিময়ে মুকাতাবা করেছিলেন। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: যদি তোমার মালিকেরা চায়, তবে আমি তাদের জন্য একবারে (একসাথে) সংখ্যাটি (অর্থ) পরিশোধ করে দেব, আর ‘ওয়ালা’ (দাসমুক্তির অধিকার) হবে আমার। রাবী বলেন: অতঃপর তিনি (বারীরাহ) তাঁর মালিকদের কাছে গেলেন এবং বিষয়টি তাদের কাছে উল্লেখ করলেন। কিন্তু তারা অস্বীকার করল, এই শর্ত ছাড়া যে, ‘ওয়ালা’ তাদের জন্য শর্ত করতে হবে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: ‘তুমি তা করো।’ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, আর তাদের জন্য ‘ওয়ালা’ শর্ত করো। কেননা ‘ওয়ালা’ তার জন্যই যে মুক্ত করে।’ রাবী বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘লোকদের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। আর ‘ওয়ালা’ তার জন্যই যে মুক্ত করে।’

এটি ইবনু মাজাহর শব্দাবলী। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দাবলী হলো: ‘আল্লাহর কিতাবে নেই এমন যা কিছু শর্ত...।’ আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি মুসলিমের এক বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে বুখারীতেও রয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে, এই শব্দে: ‘প্রতিটি শর্ত যা নেই...’ তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্য...।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১১১/২)-এ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু গুফরাহ আল-বাজালী (১)-এর সূত্রে। তিনি (আমর) আমাদের খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে আল-হাইছামী (৪/২০৫) বলেছেন: ‘এতে আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উফরাহ রয়েছে, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

*1309* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أبطل الشرط ولم يبطل العقد `. وهو فى حديث بريرة (ص 315) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فى حديث عائشة الذى سقت لفظه فى الحديث السابق.

১৩০০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শর্ত বাতিল করে দিয়েছেন, কিন্তু চুক্তি বাতিল করেননি।’) আর এটি বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে (পৃষ্ঠা ৩১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।

আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসে রয়েছে, যার শব্দাবলী আমি পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণনা করেছি।

*1310* - (حديث: ` البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ` متفق عليه (ص 316) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1281) .

‌‌(1310/1) - (حديث: ` البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يخير أحدهما صاحبه فان خير أحدهما صاحبه فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع `. وفي لفظ: ` المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع `. متفق عليهما (ص 316)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن نافع عنه بلفظ
` البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار `.
هكذا هو عند البخاري (2 / 18، 19) ومسلم (5 / 9) وكذا مالك (2 / 671 / 79) وأبو داود (3454) والنسائي (2 / 213) والطحاوي (2 / 202) والبيهقي (5 / 268) وأحمد (2 / 73) من طرق عن نافع به.
وأما اللفظ الثاني الذي في الكتاب فهو من رواية النسائي فقط من طريق إسماعيل عن نافع به.
وإنما أخرجه الشيخان من طريق الليث بن سعد عنه بلفظ: ` إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو ير أحدهما الآخر فان خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع `.
وهكذا أخرجه الشافعي (1258) والنسائي أيضا وابن ماجه (2181) وابن الجارود (618) والدارقطني (290 - 291) والبيهقي (5 / 269) وأحمد (2 / 119) كلهم عن الليث به.
وتابعه ابن جريج قال: أملى علي نافع. .. فذكره نحوه وزاد في آخره: ` قال نافع: فكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهه ثم رجع إليه `.
أخرجه مسلم والبيهقي.
وتابعه على هذه الزيادة يحيى بن سعيد قال: قال نافع: ` وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه `.
أخرجه البخاري والنسائي والترمذي (1 / 235) والبيهقي
ولفظ الترمذي:
` فكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له البيع `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ: ` كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار `.
أخرجه البخاري (2 / 19) ومسلم (5 / 10) والنسائي (2 / 214) والبيهقي (5 / 269)
الثالثة: عن سالم قال: قال ابن عمر: ` كنا إذا تبايعنا كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان قال: فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالي في الوادي بمال له بخيبر قال: فلما بعته طفقت أنكص القهقري خشية أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه `.
أخرجه الدارقطني (291) بسند صحيح والبيهقي (5 / 271) وعلقه البخاري (2 / 20) بصيغة الجزم.

*১৩১০* - (হাদীস: `ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৬)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও যাচাই) পূর্বে ১২৮১ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌(১৩১০/১) - (হাদীস: `ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় অথবা তাদের একজন তার সঙ্গীকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তাদের একজন তার সঙ্গীকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`)
*অন্য এক শব্দে:* (`ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে যদি ক্রয়-বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়ে থাকে। যদি ক্রয়-বিক্রয় ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`)
[উভয়টি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৬)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর তিনটি সনদ (পথ) রয়েছে:

**প্রথমটি:** নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার শব্দ হলো:
`ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর উপর ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত।`
এভাবেই এটি বুখারী (২/১৮, ১৯), মুসলিম (৫/৯), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭১/৭৯), আবূ দাঊদ (৩৪৫৪), নাসাঈ (২/২১৩), ত্বাহাভী (২/২০২), বাইহাক্বী (৫/২৬৮) এবং আহমাদ (২/৭৩)-এর নিকট নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আর কিতাবে উল্লেখিত দ্বিতীয় শব্দটি শুধুমাত্র নাসাঈ-এর বর্ণনায় ইসমাঈল সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তবে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন:
`যখন দু’জন লোক ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকেই ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তারা উভয়ে একত্রে থাকে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের কেউই ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ না করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`

অনুরূপভাবে এটি শাফিঈ (১২৫৮), নাসাঈও, ইবনু মাজাহ (২১৮১), ইবনু আল-জারূদ (৬১৮), দারাকুতনী (২৯০-২৯১), বাইহাক্বী (৫/২৬৯) এবং আহমাদ (২/১১৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে শ্রুতিমধুরভাবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেন:
`নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কোনো ব্যক্তির সাথে ক্রয়-বিক্রয় করতেন এবং চাইতেন যে তিনি যেন তা বাতিল না করেন, তখন তিনি উঠে সামান্য সময় হেঁটে আবার তার কাছে ফিরে আসতেন।`
এটি মুসলিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশের উপর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এমন কিছু ক্রয় করতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি তার সঙ্গীকে ছেড়ে চলে যেতেন।`
এটি বুখারী, নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৩৫) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযীর শব্দ হলো:
`ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বসে থাকা অবস্থায় কোনো ক্রয়-বিক্রয় করতেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়াতেন, যাতে ক্রয়-বিক্রয়টি তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়।`
তিনি (তিরমিযী) বলেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

**দ্বিতীয়টি:** ‘আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার শব্দ হলো:
`প্রত্যেক ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে কোনো ক্রয়-বিক্রয় নেই, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত।`
এটি বুখারী (২/১৯), মুসলিম (৫/১০), নাসাঈ (২/২১৪) এবং বাইহাক্বী (৫/২৬৯) বর্ণনা করেছেন।

**তৃতীয়টি:** সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
`আমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করতাম, তখন ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়ে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত আমাদের প্রত্যেকেই ইখতিয়ারের অধিকারী থাকতাম।`
তিনি (সালিম) বলেন: `আমি এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্রয়-বিক্রয় করলাম। আমি তাঁকে উপত্যকায় আমার সম্পদ বিক্রি করলাম, আর তিনি আমাকে খাইবারে তাঁর সম্পদ বিক্রি করলেন।`
তিনি বলেন: `যখন আমি তাঁকে বিক্রি করলাম, তখন আমি পিছনের দিকে হাঁটতে শুরু করলাম, এই ভয়ে যে আমি বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেন আমার কাছে ক্রয়-বিক্রয়টি ফিরিয়ে নিতে না চান।`
এটি দারাকুতনী (২৯১) সহীহ সনদসহ এবং বাইহাক্বী (৫/২৭১) বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (২/২০) এটিকে দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (জযমের সিগাহয়) তা‘লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদসহ বর্ণনা) করেছেন।

*1311* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفعا وفيه: ` ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله ` رواه النسائى والأثرم والترمذى وحسنه (ص 317) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (2/214) والترمذى (1/236) وكذا أبو داود (3456) وابن الجارود (620) والدارقطنى (310) والبيهقى (5/271) وأحمد (2/183) من طرق عن عمرو بن شعيب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال ، فقد استقر رأى جماهير المحدثين على الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، بعد خلاف قديم فيه.
وقد قال
الدارقطنى عقبه: ` حدثنا أبو بكر النيسابورى أخبرنا محمد بن على الوراق قال: قلت لأحمد بن حنبل: عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا ، قال: يقول: حدثنى أبى ، قال: قلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو قال: نعم أراه قد سمع منه ، سمعت أبا بكر النيسابورى يقول: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص ، وقد صح سماع عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب ، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو `.
ثم روى حديثا بإسناد صحيح فيه سماع شعيب من جده عبد الله.
وعن البخارى أنه قال: سمع شعيب من عبد الله بن عمرو.
وقال: رأيت على بن المدينى وأحمد بن حنبل والحميدى وإسحاق بن راهويه يحتجون به `.
قيل له: فمن يتكلم فيه يقول ماذا؟ قال: يقولون: إن عمرو بن شعيب أكثر ، أو نحو هذا.
قلت: فلا يلتفت بعد هذا إلى قول ابن حزم فى ` المحلى ` (8/360) عقب الحديث: ` لا يصح `.
فإنه يعنى من أجل أنه من رواية عمرو بن شعيب!.

১৩১১ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস। এবং তাতে আছে: ‘এবং তার জন্য বৈধ নয় যে, সে তার সঙ্গীকে এই ভয়ে ছেড়ে দেবে যে, সে (সঙ্গী) হয়তো তার কাছে (ক্রয়) বাতিল করার অনুরোধ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, আল-আছরাম এবং তিরমিযী, এবং তিনি এটিকে 'হাসান' বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩১৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/২১৪), তিরমিযী (১/২৩৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৪৫৬), ইবনু আল-জারূদ (৬২০), দারাকুতনী (৩১০), বাইহাক্বী (৫/২৭১) এবং আহমাদ (২/১৮৩) - আমর ইবনু শুআইব সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি তেমনই, যেমন তিনি বলেছেন। কারণ, এ ব্যাপারে পূর্বে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও মুহাদ্দিসগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহূর) অভিমত স্থির হয়েছে যে, আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে।

আর দারাকুতনী এর পরে বলেছেন: আবূ বাকর আন-নিসাবূরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-ওয়াররাক্ব আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমর ইবনু শুআইব কি তাঁর পিতার কাছ থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: তিনি (আমর) বলেন: ‘আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আমি বললাম: তাহলে তাঁর পিতা কি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি মনে করি তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। আমি আবূ বাকর আন-নিসাবূরীকে বলতে শুনেছি: তিনি হলেন আমর ইবনু শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-আস। আর আমর ইবনু শুআইব-এর তাঁর পিতা শুআইব থেকে শোনা প্রমাণিত, এবং শুআইব-এর তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনাও প্রমাণিত।

অতঃপর তিনি একটি সহীহ সনদে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে শুআইব-এর তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার প্রমাণ রয়েছে।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: শুআইব আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। আর তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনু আল-মাদীনী, আহমাদ ইবনু হাম্বাল, আল-হুমায়দী এবং ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহকে এই হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করতে দেখেছি।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে যারা এ ব্যাপারে সমালোচনা করেন, তারা কী বলেন? তিনি বললেন: তারা বলেন: আমর ইবনু শুআইব বেশি (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, অথবা এই ধরনের কিছু।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এর পরে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুহাল্লা’ (৮/৩৬০) গ্রন্থে হাদীসটির শেষে করা এই মন্তব্যটির দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না: ‘এটি সহীহ নয়।’ কারণ তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি আমর ইবনু শুআইব-এর বর্ণনা হওয়ার কারণে (সহীহ নয়)!

*1312* - (أثر ابن عمر: ` كان إذا اشترى شيئاً يعجبه مشى خطوات ليلزم البيع ` (ص 317)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشيخان وغيرهما بنحوه ، فى حديثه المتقدم قبل حديث.
(تنبيه) ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن فعل ابن عمر هذا محمول على أنه لم يبلغه خبر النهى عنه فى حديث ابن عمرو الذى قبله.
وبه جزم الحافظ فى ` التلخيص ` (3/20) ففيه دليل على أن الصحابى قد يخفى عليه حكم من أحكام الشريعة ، لعدم وصول الحديث إليه ، فينفى أو يجتهد برأيه فيخطىء
وهو مع ذلك مأجور غير موزور ، وإذا كان هذا شأن الصحابى ، فمثله الإمام من الأئمة المتبوعين ، قد يخفى عليه الحديث فينفى بخلافه ، فإذا بلغنا الحديث وجب علينا العمل به وترك رأيه ، وذلك مما وصانا به الأئمة أنفسهم جزاهم الله خيرا ، ولكن لم يفد ذلك شيئا مع مقلديهم ، فإنهم يخالفون الأحاديث الصحيحة إلى آرائهم ، إلا من شاء الله ، وقليل ما هم.

*১৩১২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আসর: ` যখন তিনি এমন কিছু ক্রয় করতেন যা তাকে মুগ্ধ করত, তখন তিনি কিছু পদক্ষেপ হাঁটতেন যাতে ক্রয়-বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়। ` (পৃষ্ঠা ৩১৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এর কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

(দৃষ্টি আকর্ষণ) গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এর পূর্বের ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত নিষেধের খবর তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ (৩/২০)-এ এই মতটি নিশ্চিত করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শরীয়তের কোনো বিধান গোপন থাকতে পারে, কারণ হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। ফলে তিনি হয়তো তা অস্বীকার করেন অথবা নিজ রায় দিয়ে ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন।

এতদসত্ত্বেও তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন, গুনাহগার হবেন না। আর যদি সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই অবস্থা হয়, তবে তাঁর মতোই অনুসরণীয় ইমামদের ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য। তাঁদের কাছেও হাদীস গোপন থাকতে পারে, ফলে তিনি তার বিপরীত মত দেন। যখন হাদীস আমাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন আমাদের উপর ওয়াজিব হলো সেই অনুযায়ী আমল করা এবং তাঁর (ইমামের) রায় পরিত্যাগ করা।

আর এটি এমন বিষয়, যার জন্য ইমামগণ নিজেরাই আমাদের উপদেশ দিয়ে গেছেন—আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। কিন্তু তাঁদের অন্ধ অনুসারীদের (মুকাল্লিদ) ক্ষেত্রে এর কোনো উপকার হয়নি। কারণ তারা সহীহ হাদীসসমূহকে উপেক্ষা করে তাঁদের (ইমামদের) রায়ের দিকে ঝুঁকে পড়ে—তবে আল্লাহ যাদের চান (তারা ব্যতীত), আর তারা সংখ্যায় খুবই কম।

*1313* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1303) .

*১৩১৩* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ – অর্থাৎ, ‘মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (Sahih)।*
এটি পূর্বে ১৩০৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1314* - (حديث: ` من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ،ومن ابتاع عبدا ، وله مال ، فماله للذى باعه إلا أن يشترط المبتاع `.
أخرجه البخارى (2/81) ومسلم (5/17) وأبو داود (3433) والنسائى (2/228) والترمذى (1/235) والدارمى (2/253) وابن ماجه (2211) والطحاوى (2/210) وابن الجارود (628 ، 629) والطيالسى (1806) وأحمد (2/9 ، 82 ، 105) من طرق عن الزهرى عن سالم به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` أيما رجل باع نخلا قد أبرت فثمرتها للأول ، وأيما رجل باع مملوكا ، وله مال ، فماله لربه الأول ، إلا أن يشترط المبتاع `.
أخرجه الإمام أحمد (2/78) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت عبد ربه بن سعيد يحدث عن نافع عن ابن عمر به.
قال شعبة: فحدثته بحديث أيوب عن نافع أنه حدث بالنخل عن النبى صلى الله عليه وسلم ، والمملوك عن عمر ، قال عبد ربه: لا أعلمهما جيمعا إلا عن النبى صلى الله عليه وسلم.
ثم قال مرة أخرى: فحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يشك `.
وأخرجه ابن ماجه (2212) : حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر به نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه وأصحاب السنن وغيرهم من طرق عن نافع به دون الشطر الثانى منه.
وللشطر الأول منه طريق ثالث ، عن عكرمة بن خالد المخزومى عن ابن عمر: ` أن رجلا اشترى نخلا ، قد أبرها صاحبها ، فخاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الثمرة لصاحبها الذى أبرها ، إلا أن يشترط المشترى `.
أخرجه الطحاوى (2/210) والبيهقى (5/298) وأحمد (2/30) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وللحديث شاهد يرويه سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر ، وعن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه ابن حبان (1127) .

১৩১৪ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি কোনো খেজুর গাছ ক্রয় করল, যখন তাতে পরাগায়ন (তা’বীর) করা হয়েছে, তবে তার ফল বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গোলাম ক্রয় করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ তার হবে, যে তাকে বিক্রি করেছে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি বুখারী (২/৮১), মুসলিম (৫/১৭), আবূ দাঊদ (৩৪৩৩), নাসাঈ (২/২২৮), তিরমিযী (১/২৩৫), দারিমী (২/২৫৩), ইবনু মাজাহ (২২১১), ত্বাহাভী (২/২১০), ইবনু জারূদ (৬২৮, ৬২৯), ত্বায়ালিসী (১৮০৬) এবং আহমাদ (২/৯, ৮২, ১০৫) যুহরী থেকে, তিনি সালিম সূত্রে, এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে (ত্বরীক্ব) বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

দ্বিতীয় সূত্র: নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি পরাগায়ন করা খেজুর গাছ বিক্রি করল, তবে তার ফল প্রথম মালিকের জন্য। আর যে কোনো ব্যক্তি কোনো দাস (মামলূক) বিক্রি করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ তার প্রথম মালিকের জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি ইমাম আহমাদ (২/৭৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, আমি আব্দুর রব ইবনু সা‘ঈদকে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

শু‘বাহ বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে (আব্দুর রবকে) আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত হাদীসটি জানালাম যে, তিনি খেজুর গাছের অংশটুকু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এবং দাস (মামলূক)-এর অংশটুকু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রব বললেন: আমি এই উভয় অংশকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বলেই জানি।

অতঃপর তিনি (আব্দুর রব) আরেকবার বললেন: ‘তিনি (নাফি‘) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কোনো সন্দেহ করেননি।’

আর এটি ইবনু মাজাহও (২২১২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালীদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, অনুরূপভাবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। শাইখাইন এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ ও অন্যান্যরা নাফি‘ সূত্রে এর দ্বিতীয় অংশটি (গোলাম সংক্রান্ত) ছাড়া অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর প্রথম অংশের (খেজুর গাছ সংক্রান্ত) জন্য তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা ইকরিমা ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি একটি খেজুর গাছ ক্রয় করল, যার মালিক তাতে পরাগায়ন করেছিল। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মামলা পেশ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রায় দিলেন যে, ফল তার মালিকের জন্য, যে তাতে পরাগায়ন করেছে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি ত্বাহাভী (২/২১০), বায়হাক্বী (৫/২৯৮) এবং আহমাদ (২/৩০) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সুলাইমান ইবনু মূসা নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু হিব্বান (১১২৭) বর্ণনা করেছেন।

*1315* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى فى الخراج بالضمان `. رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 317) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3508) والنسائى (2/215) والترمذى (ش 1/242) وابن ماجه (2242) وأحمد (6/49 ، 161 ، 208 ، 237) ، فهؤلاء هم الخمسة ، ورواه أيضا الإمام الشافعى (1266) وابن
الجارود (627) وابن حبان (1125) والدارقطنى (311) والحاكم (2/15) والطيالسى (1464) كلهم من طريق ابن أبى ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عنها به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مخلد هذا ، وثقه ابن وضاح وابن حبان.
وقال البخار: ` فيه نظر `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: يعنى عند المتابعة ، وقد توبع فى هذا الحديث ، فقال مسلم بن خالد الزنجى حدثنا هشام بن عروة عن أبيها عنها: ` أن رجلا ابتاع غلاما ، فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ، ثم وجد به عيبا ، فخاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فرده عليه ، فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخراج بالضمان `.
أخرجه أبو داود (3510) وابن ماجه (2243) والطحاوى (2/208) وابن الجارود (626) والحاكم (2/15) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن الزنجى ، وإن كان فقيها صدوقا ، فإنه كثير الأوهام كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
والذهبى نفسه قد ترجمه فى ` الميزان ` وساق له أحاديث مما أنكر عليه ثم ختم ذلك بقوله: ` فهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة الرجل ويضعف `.
قلت: وقد تابعه على المرفوع منه عمر بن على المقدمى عن هشام بن عروة به ، أخرجه البيهقى (5/322) .
قلت: والمقدمى هذا ثقة ، لكنه كان يدلس تدليسا سيئا كما هو مذكور فى ترجمته ، فمن الجائز أن يكون تلقاه عن الزنجى ثم دلسه.
فلا يتقوى الحديث
بمتابعته ، وإنما يتقوى بالطريق التى قبله ، لاسيما وقد تلقاه العلماء بالقبول ، كما (فكر) [1] الإمام أبو جعفر الطحاوى.

*১৩১৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রায় দিয়েছেন যে, লাভ (خراج) ক্ষতিপূরণের (ضمان) সাথে সম্পর্কিত।’ এটি পাঁচজন (الخمسة) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (পৃ. ৩১৭) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫০৮), নাসাঈ (২/২১৫), তিরমিযী (শ ১/২৪২), ইবনু মাজাহ (২২৪২) এবং আহমাদ (৬/৪৯, ১৬১, ২০৮, ২৩৭)। এরাই হলেন 'আল-খামসাহ' (পাঁচজন)। এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইমাম শাফিঈ (১২৬৬), ইবনুল জারূদ (৬২৭), ইবনু হিব্বান (১১২৫), দারাকুতনী (৩১১), হাকিম (২/১৫) এবং ত্বায়ালিসী (১৪৬৪)। তাঁরা সকলেই ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি মাখলাদ ইবনু খুফাফ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মাখলাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইবনু ওয়াদ্দাহ এবং ইবনু হিব্বান তাকে সিকা বলেছেন।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে (পর্যালোচনা) আছে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি বলি: অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়। আর এই হাদীসে তার মুতাবা‘আত পাওয়া গেছে। যেমন মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজী বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে: ‘এক ব্যক্তি একটি গোলাম ক্রয় করল। অতঃপর সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী তার কাছে অবস্থান করল। এরপর সে তাতে একটি ত্রুটি দেখতে পেল। তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার বিরুদ্ধে মামলা করল। তিনি (নবী সাঃ) গোলামটিকে তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার গোলামটি তো লাভ করেছে (অর্থাৎ, আমি তাকে কাজে লাগিয়েছি)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: লাভ (خراج) ক্ষতিপূরণের (ضمان) সাথে সম্পর্কিত।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫১০), ইবনু মাজাহ (২২৪৩), ত্বাহাবী (২/২০৮), ইবনুল জারূদ (৬২৬) এবং হাকিম (২/১৫)। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এতেও পর্যালোচনা আছে। কারণ, আয-যিনজী যদিও ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) এবং সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবুও তিনি কাসীরুল আওহাম (অত্যধিক ভুলকারী), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর যাহাবী নিজেও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনী লিখেছেন এবং তার উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এই বলে শেষ করেছেন: ‘এই হাদীসগুলো এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলোর কারণে লোকটির শক্তি দুর্বল হয়ে যায় এবং সে দুর্বল বলে গণ্য হয়।’

আমি বলি: এই মারফূ‘ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) অংশের উপর উমার ইবনু আলী আল-মুক্বাদ্দামী, হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে তার মুতাবা‘আত করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৫/৩২২) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই মুক্বাদ্দামী সিকা (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি খারাপ তাদলিস (সনদ গোপন) করতেন, যেমনটি তার জীবনীতে উল্লেখ আছে। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তিনি আয-যিনজীর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা তাদলিস করেছেন।

সুতরাং তার মুতাবা‘আতের মাধ্যমে হাদীসটি শক্তিশালী হয় না। বরং এটি তার পূর্বের সূত্রটির মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, বিশেষত যখন ইমাম আবূ জা‘ফর আত-ত্বাহাবী যেমন (চিন্তা করেছেন) [১] তেমনি উলামাগণ এটিকে গ্রহণ করেছেন।

*1316* - (حديث: ` الثلث والثلث كثير ` (ص 318) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث رواه سعد بن أبى وقاص ، أخرجه الشيخان وغيرهما ، ومضى تخريجه برقم (899) .

১৩১৬। (হাদীস: ‘এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’) (পৃষ্ঠা ৩১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সংকলন করেছেন। আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ৮৯৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1317* - (حديث: ` لا تلقوا الجلب ، فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى [سيده] السوق فهو بالخيار ` رواه مسلم (ص 318) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/5) وأبو داود (3437) والنسائى (2/216) والترمذى (1/230) والدارمى (2/255) وابن ماجه (2178) والطحاوى (2/200) وابن الجارود (571) والبيهقى (5/348) وأحمد (2/284 ، 403) من طرق عن ابن سيرين عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة به مختصرا بلفظ: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن التلقى ، وأن ييع حاضر لباد `.
أخرجه البخارى (2/29) وأحمد (2/402) .

১৩১৭ - (হাদীস: `তোমরা (বাজারের পথে) আগত কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করো না। যে ব্যক্তি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের কাছ থেকে কিছু ক্রয় করবে, অতঃপর যখন (ক্রয়কৃত পণ্যের) মালিক বাজারে পৌঁছবে, তখন সে (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার) ইখতিয়ার পাবে।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ৩১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৫), আবূ দাঊদ (৩৪৩৭), নাসাঈ (২/২১৬), তিরমিযী (১/২৩০), দারিমী (২/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২১৭৮), ত্বাহাভী (২/২০০), ইবনু আল-জারূদ (৫৭১), বাইহাক্বী (৫/৩৪৮) এবং আহমাদ (২/২৮৪, ৪০৩) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু সীরীন থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih) `।

আর সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, সংক্ষেপে এই শব্দে: `নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বাজারের পথে) আগত কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করতে নিষেধ করেছেন এবং কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে (মধ্যস্থতা করে) বিক্রি না করে।`

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৯) এবং আহমাদ (২/৪০২)।

*1318* - (حديث: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
أخرجه البخارى (2/25) ومسلم (5/5) ومالك (2/684/97) والنسائى (2/216 ـ 217) والدارمى (2/255) وابن ماجه (2173) والشافعى (1241) والبيهقى (5/343) وأحمد (2/7 ، 63 ، 108) كلهم عن مالك عن نافع عنه.
وفسره مالك بقوله:
` والنجش: أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها ، وليس فى نفسك اشتراؤها ، فيقتدى بك غيرك `.

১৩১৮। (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নাজশ’ (Najsh) থেকে নিষেধ করেছেন।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৫), মুসলিম (৫/৫), মালিক (২/৬৮৪/৯৭), নাসাঈ (২/২১৬-২১৭), দারিমী (২/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২১৭৩), শাফিঈ (১২৪১), বাইহাক্বী (৫/৩৪৩), এবং আহমাদ (২/৭, ৬৩, ১০৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘নাজশ’ হলো: তুমি কোনো পণ্যের জন্য তার মূল্যের চেয়ে বেশি দাম হাঁকবে, অথচ তোমার অন্তরে তা কেনার কোনো ইচ্ছা নেই, ফলে অন্য কেউ তোমাকে অনুসরণ করে (ভুলবশত) তা কিনে নেবে।

*1319* - (حديث: ` من غشنا فليس منا ` (ص 319) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ، وأبى بردة بن نيار ، والحارث بن سويد النخعى.
أما حديث أبى هريرة ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام ، فأدخل يده فيها ، فنالت أصابعه بللا ، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله ، قال: أفلا جعلته فوق الطعام كى يراه الناس ، من غش فليس منى.
(وفى رواية: منا ، وفى أخرى: ليس منا من غش ، وفى رواية: ليس منا من غشنا ، وفى خامسة: ألا من غشنا فليس منا) .
أخرجه مسلم (1/69) والسياق له وأبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/57) وأبو داود (3452) والرواية الثالثة له ، والترمذى (1/247) والثانية له ، وابن ماجه (2224) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/134) وابن الجارود (564) والرواية الرابعة له ، وكذا الحاكم (2/8 ـ 9) وله الخامسة أيضا والبيهقى (5/320) وأحمد (2/242) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 304/2) من طرق عن العلاء به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه `.
فوهم فى استدراكه على مسلم.
الطريق الثانية: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به مختصرا مرفوعا بلفظ:
` من غشنا فليس منا `.
أخرجه مسلم والطحاوى وأحمد (2/417) .
وأما حديث عبد الله بن عمر ، فله أيضا طريقان: الأولى: عن أبى معشر عن نافع عنه به نحو حديث أبى هريرة من الطريق الأولى ، وقال: ` فمن غشنا ، فليس منا `.
أخرجه أحمد (2/50) والطبرانى فى ` الأوسط ` (137/2) وقال: ` لم يروه عن نافع إلا أبو معشر `.
قلت: وأبو معشر ضعيف من قبل حفظه ، لكن تقويه الطريق الآتية.
والأخرى: عن أبى عقيل بن يحيى بن المتوكل قال: أخبرنى القاسم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر به.
أخرجه الدارمى (2/248) .
قلت: وأبو عقيل هذا ، ضعيف أيضا.
وأما حديث أنس ، فيرويه إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى ربيعة عن أنس ابن مالك ، قال: فذكره.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/137/2) وقال: ` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وقال المنذرى فى ` الترغيب ` (30/22) : ` وهو إسناد جيد `.
وقال الهيثمى (4/79) : ` ورجاله ثقات `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون منقطعا ، فإنهم لم يذكروا لإسماعيل هذا رواية عن أحد من الصحابة ، وقد تناقض فيه ابن حبان ، فإنه أورده فى ` ثقات
التابعين ` كما فى ` التهذيب ` ، ثم أعاده فى ` ثقات أتباع التابعين ` وقال: (2/10) : ` مات فى آخر ولاية المهدى سنة تسع وستين ومائة `.
وكانت وفاة أنس سنة ثلاث وتسعين ، فبين وفاتيهما ست وستون سنة ، فيبعد فى العادة أن يسمع من مثله ، والحالة هذه.
وأما حديث أبى بردة ، فيرويه شريك عن عبد الله بن عيسى عن جميع بن عمير عن خاله أبى بردة به نحوه.
أخرجه أحمد (3/466 ، 4/45) وكذا الطبرانى فى ` الكبير ` و` الأوسط ` والبزار باختصار ، كما فى ` المجمع ` (4/78) وقال: ` وفيه جميع بن عمير ، وثقه أبو حاتم ، وضعفه البخارى وغيره `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` ضعيف رافضى `.
قلت: وفى الطريق إليه شريك ، وهو ابن عبد الله القاضى ، وهو سىء الحفظ ، لكنه لم يتفرد به.
فقد قال الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/147/2) : ` ورواه شريك وقيس بن الربيع عن عبد الله بن عيسى … `.
وقد خالفهما عمار بن رزيق ، وهو الضبى الكوفى الثقة ، فرواه عبد الله بن عيسى بإسناد آخر له ، وهذا أصح ، وهو: وأما حديث الحارث بن سويد ، فيرويه عمار ابن رزيق ، حدثنا عبد الله بن عيسى عن عمير بن سعيد ، عن عمه قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ، فرأى طعاما يباع فى غرائر ، فأدخل يده ، فأخرج شيئاً كرهه ، فقال: من غشنا فليس منا `.
أخرجه الحاكم (2/9) وقال: ` هذا حديث صحيح ، وعم عمير بن سعيد ، هو الحارث ابن سعيد النخعى `.
ووافقه الذهبى.
وأما حديث ابن مسعود ، فيرويه الفضل بن الحباب ، حدثنا عمار بن الهيثم المؤذن ، حدثنا أبى عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: ` من غشنا فليس منا ، والمكر والخديعة فى النار `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1107) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 153) و` الكبير ` أيضا كما فى ` المجمع ` (4/79) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (4/188) والقضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 15/2) .
وقال الهيثمى: ` ورجاله ثقات ، وفى عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه `.
قلت: والمتقرر فيه عند أهل العلم أنه حسن الحديث ، يحتج به لاسيما إذا وافق الثقات.
ولهذا قال المنذرى فى ` الترغيب ` (3/22) : ` إسناده جيد.
ورواه أبو داود فى ` مراسيله ` عن الحسن مرسلا مختصرا قال: ` المكر والخديعة والخيانة فى النار `.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الأصحاب ، قد أخرج أحاديثهم الهيثمى فى ` المجمع ` ، فمن شاء الوقوف عليها ، فليرجع إليه.

১৩১৯ - (হাদীস: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ (পৃষ্ঠা ৩১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হারিস ইবনু সুওয়াইদ আন-নাখঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার এক স্তূপীকৃত খাদ্যের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁর হাত তার মধ্যে প্রবেশ করালেন। তাঁর আঙ্গুলগুলো আর্দ্রতা অনুভব করল। তিনি বললেন: হে খাদ্যের মালিক, এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগেছে। তিনি বললেন: তুমি কি তা খাদ্যের উপরে রাখলে না, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে প্রতারণা করে, সে আমার দলভুক্ত নয়। (অন্য এক বর্ণনায়: আমাদের দলভুক্ত নয়। অন্য আরেক বর্ণনায়: যে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আরেক বর্ণনায়: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। এবং পঞ্চম বর্ণনায়: সাবধান! যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।)

এটি মুসলিম (১/৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই। আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৫৭), আবূ দাঊদ (৩৪৫২) বর্ণনা করেছেন এবং তৃতীয় বর্ণনাটি তাঁরই। তিরমিযী (১/২৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি তাঁরই। ইবনু মাজাহ (২২২৪), ত্বাহাবী ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (২/১৩৪), ইবনু জারূদ (৫৬৪) বর্ণনা করেছেন এবং চতুর্থ বর্ণনাটি তাঁরই। অনুরূপভাবে হাকিমও (২/৮-৯) বর্ণনা করেছেন এবং পঞ্চম বর্ণনাটিও তাঁরই। বাইহাক্বী (৫/৩২০), আহমাদ (২/২৪২) এবং আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৩০৪/২) আল-আলা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ সুতরাং মুসলিমের উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (পর্যালোচনা/ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি মুসলিম, ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/৪১৭) বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথম সূত্র: আবূ মা’শার থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম সূত্রের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুতরাং যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি আহমাদ (২/৫০) এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১৩৭/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাফি’ থেকে আবূ মা’শার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: আবূ মা’শার তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), তবে পরবর্তী সূত্রটি এটিকে শক্তিশালী করে।

অন্য সূত্রটি: আবূ আক্বীল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আল-ক্বাসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ জানিয়েছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারিমী (২/২৪৮) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ আক্বীলও যঈফ (দুর্বল)।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী’আহ এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৭/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ (সনদ) ছাড়া আর কিছু বর্ণিত হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০/২২) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ হাইসামী (৪/৭৯) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আমি (আলবানী) বলি: আমি আশঙ্কা করি যে এটি মুনক্বাত্বি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ তারা এই ইসমাঈলের সাহাবীদের কারো থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁকে ‘সিক্বাতু আতবা’ইত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈদের অনুসারীগণ)-এর মধ্যে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/১০): ‘তিনি মাহদীর শাসনামলের শেষ দিকে একশত ঊনসত্তর (১৬৯) হিজরীতে মারা যান।’ আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু হয়েছিল নিরানব্বই (৯৩) হিজরীতে। সুতরাং তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে ছেষট্টি (৬৬) বছরের ব্যবধান। এই অবস্থায় তাঁর পক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে শোনা সাধারণত অসম্ভব।

আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, শারীক এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি জামী’ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর মামা আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৩/৪৬৬, ৪/৪৫) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাযযার সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৭৮) রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে জামী’ ইবনু উমাইর রয়েছেন। আবূ হাতিম তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বললেও বুখারী ও অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘যঈফ (দুর্বল), রাফিযী (শিয়া মতাবলম্বী)।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (জামী’ ইবনু উমাইর) পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রে শারীক রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয), তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪৭/২) বলেছেন: ‘শারীক এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন...।’ কিন্তু আম্মার ইবনু রুযাইক্ব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি হলেন আয-যাব্বী আল-কূফী, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে অন্য একটি ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। সেটি হলো:

আল-হারিস ইবনু সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আম্মার ইবনু রুযাইক্ব এটি বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী’র দিকে বের হলেন। তিনি বস্তার মধ্যে বিক্রি হওয়া খাদ্য দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং এমন কিছু বের করলেন যা তিনি অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি হাকিম (২/৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ (Sahih)। আর উমাইর ইবনু সাঈদের চাচা হলেন আল-হারিস ইবনু সাঈদ আন-নাখঈ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আল-ফাযল ইবনু আল-হুবাব এটি বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আম্মার ইবনু আল-হাইসাম আল-মুয়াযযিন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর ধোঁকাবাজি ও প্রতারণা জাহান্নামে (নিয়ে যায়)।’ এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১০৭), ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ (পৃষ্ঠা ১৫৩) এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৭৯) রয়েছে। আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৮৮) এবং ক্বুযাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (খন্ড ১৫/২) বর্ণনা করেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আসিম ইবনু বাহদালার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে আলোচনা রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট তাঁর ব্যাপারে সুপ্রতিষ্ঠিত মত হলো যে তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান), তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায়, বিশেষত যখন তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হন। এই কারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২২) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ আবূ দাঊদ এটি তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে আল-হাসান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ধোঁকাবাজি, প্রতারণা এবং বিশ্বাসঘাতকতা জাহান্নামে (নিয়ে যায়)।’ এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাদের হাদীস হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন তাঁর (হাইসামী) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

*1320* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تصروا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها ، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر `. متفق عليه (ص 319) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/26) ومسلم (5/4) وكذا الشافعى (1254) والبيهقى (5/318 و320 ـ 321) وأحمد (2/242 و465) من طريق الأعرج عن أبى هريرة به وقد أخرجه الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم من طرق أخرى بألفاظ أخرى ، وقد سقت الألفاظ مع تخريجها فى ` أحاديث البيوع `.

১৩২০ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "উট ও ছাগলের স্তনে দুধ জমা করে রাখবে না (অর্থাৎ, 'তাসরিয়াহ' করবে না)। যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, দুধ দোহনের পর সে দুটি পছন্দের মধ্যে উত্তমটির অধিকারী হবে। সে চাইলে তা রেখে দিতে পারে, অথবা চাইলে এক সা' খেজুরের সাথে তা ফেরত দিতে পারে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৬), মুসলিম (৫/৪), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১২৫৪), বাইহাক্বী (৫/৩১৮ ও ৩২০-৩২১) এবং আহমাদ (২/২৪২ ও ৪৬৫) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে (আ'লফায) অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি 'আহাদীসুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত হাদীসসমূহ) গ্রন্থে এর শব্দগুলো (আ'লফায) এবং এর তাখরীজ উল্লেখ করেছি।

*1321* - (حديث عقبة بن عامر مرفوعا: ` المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا يبينه له `. رواه أحمد وأبو داود والحاكم (319) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (2246) والحاكم (2/8) ، وعنه البيهقى (5/320) من طريق وهب بن جرير حدثنا أبى سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى ، وأقره المنذرى فى ` الترغيب ` (3/24) 0 وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن ابن شماسة لم يخرج له البخارى شيئا.
ورواه عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب به نحوه.
أخرجه أحمد (4/158) والطبرانى فى ` الأوسط ` (138/1) وقال: ` لا يروى عن عقبة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وكأنه خفى عليه رواية يحيى بن أيوب ، وهو أوثق من ابن لهيعة.
وقد تابعهما الليث ، فأخرجه مسلم (4/139) من طريق ابن وهب عن الليث وغيره عن يزيد بن أبى حبيب به بلفظ: ` المؤمن أخو المؤمن ، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر `.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى أيضا (5/346) وسمى الغير ابن لهيعة والله أعلم.
(تنبيه) : عزى المصنف الحديث لأبى داود كما ترى ، وهو وهم ، ولعله
خطأ من الناسخ أو الطابع.
وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/22) إلى من ذكرنا وزاد: والدارقطنى ، ولم أره فى ` البيوع ` من ` سننه ` والله أعلم.

১৩২১ - (উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ` المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا يبينه له ` (মুসলিম মুসলিমের ভাই। কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের কাছে ত্রুটিযুক্ত কোনো পণ্য বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তা তার কাছে স্পষ্ট করে দেয়)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং আল-হাকিম (৩১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু মাজাহ (২২৪৬) এবং আল-হাকিম (২/৮) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (আল-হাকিমের) সূত্রে আল-বায়হাক্বীও (৫/৩২০) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সনদ হলো) ওয়াহব ইবনু জারীর-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূবকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু শুম্মাসা থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/২৪)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা ইবনু শুম্মাসা থেকে বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৪/১৫৮) এবং আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আত-তাবারানী) বলেছেন: ‘উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর বর্ণনাটি তাঁর (আত-তাবারানীর) কাছে গোপন ছিল। অথচ তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব) ইবনু লাহী‘আহ-এর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।

আর লাইস তাদের (ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ও ইবনু লাহী‘আহ) অনুসরণ করেছেন। সুতরাং মুসলিম (৪/১৩৯) এটি ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে লাইস এবং অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে এই হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ` المؤمن أخو المؤمن ، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر ` (মুমিন মুমিনের ভাই। কোনো মুমিনের জন্য তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি করা বৈধ নয়, আর তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়াও বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তা ছেড়ে দেয়)।

এই সূত্রেই আল-বায়হাক্বীও (৫/৩৪৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ‘অন্যান্য’ (غير)-কে ইবনু লাহী‘আহ বলে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): আপনি যেমন দেখছেন, গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) হাদীসটিকে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল। সম্ভবত এটি লিপিকার (ناسخ) বা মুদ্রণকারীর (طابع) ত্রুটি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/২২)-এ এটিকে আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাঁদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে আদ-দারাকুতনী-এর নামও যোগ করেছেন। কিন্তু আমি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থের ‘আল-বুয়ূ’ (বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1322* - (حديث ابن مسعود: ` إذا اختلف المتبايعان ، وليس بينهما بينة ، فالقول ما يقول صاحب السلعة أو يترادان ` رواه أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وزاد فيه: ` والبيع قائم بعينه `. ولأحمد فى رواية: ` والسلعة كما هى `. وفى لفظ: ` تحالفا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح دون اللفظ الأخير.
وله عنه ست طرق:
الأولى: عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود مرفوعا باللفظ الأول.
أخرجه أحمد (1/466) وكذا الطيالسى (399) والدارقطنى (ص 297) والبيهقى (5/333) ، والترمذى (1/240) معلقا ، وقال: ` وهو مرسل `.
يعنى أنه منقطع بين القاسم وجده ابن مسعود ، لكن قد جاء موصولا ، فرواه محمد ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى فقال: عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه به.
وزاد: ` والمبيع قائم بعينه `.
أخرجه أبو داود (3512) والدارمى (2/250) وابن ماجه (2186) والدارقطنى (298) والبيهقى أيضا ، وأعله بقوله: ` خالف ابن أبى ليلى الجماعة فى رواية هذا الحديث فى إسناده ، حيث قال: ` عن أبيه ` ، وفى متنه حيث زاد: ` والبيع قائم بعينه `.
ورواه إسماعيل بن عياض عن موسى بن عقبة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ، وقال فيه: ` والسلعة كما هى بعينها ` ، وإسماعيل إذا روى عن أهل الحجاز لم يحتج به ،
ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ، وإن كان فى الفقه كبيرا ، فهو ضعيف فى الرواية لسوء حفظه ، وكثرة خطئه فى الأسانيد والمتون ، ومخالفته الحفاظ فيها ، وقد تابعه فى هذه الرواية عن القاسم الحسن بن عمارة ، وهو متروك ، لا يحتج به `.
قلت: أخرجه الدارقطنى من طريق ابن عمارة ، وابن عباس ، وهما ضعيفان ، كما ذكر البيهقى ، فلا فائدة من متابعتهما.
نعم قد تابعه على وصل الحديث من هو خير منهما ، وهو عمر بن قيس الماصر ، وهو ثقة احتج به مسلم.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `.
أخرجه ابن الجارود (624) والدارقطنى من طريق محمد بن سعيد بن سابق ، أخبرنا عمرو بن أبى قيس ، عن عمر بن قيس الماصر عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: ` باع عبد الله بن مسعود سبيا من سبى الإمارة بعشرين ألفا ، يعنى من الأشعث ابن قيس ، فجاء بعشرة آلاف ، فقال: إنما بعتك بعشرين ألفا ، قال: إنما أخذتهم بعشرة آلاف ، وإنى أرضى فى ذلك برأيك فقال ابن مسعود: إن شئت حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجل ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا تبايع المتبايعان بيعا ليس بينهما شهود ، فالقول ما قال البائع ، أو يترادان البيع ` فقال الأشعث: قد رددت عليك `.
قلت: وهذا إسناد حسن متصل على الراجح.
فقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/31) : ` ورجاله ثقات ، إلا أن عبد الرحمن ، اختلف فى سماعه من أبيه `.
قلت: قد أثبت سماعه منه إمام الأئمة البخارى ، والمثبت مقدم على النافى ، ومن علم حجة على من لم يعلم ، لاسيما إذا كان مثل البخارى!
وتابعه معن بن عبد الرحمن ، وهو ثقة أيضا من رجال الشيخين ، فقال
الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/57/1) : حدثنا محمد بن صالح النرسى ، أخبرنا على بن حسان العطار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدى ، أخبرنا سفيان عن معن بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` إذا اختلف المتبايعان ، والسلعة قائمة بعينها ، فالقول قول البائع ، أو يترادان `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير النرسى والعطار ، فلم أعرفهما.
وتوبع القاسم عن أبيه ، رواه أبو سعد البقال عن الشعبى عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه مرفوعا مختصرا بلفظ:` إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع ` أخرجه الطبرانى (3/57/2) .
قلت: وأبو سعد هذا ضعيف مدلس.
الطريق الثانية: عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود مرفوعا: ` إذا اختلف البيعان (وفى لفظ: المتبايعان ، زاد فى رواية: والسلعة كما هى) فالقول قول البائع ، والمبتاع بالخيار `.
أخرجه الشافعى (1264) والترمذى (1/240) والبيهقى (5/332) وأحمد (1/466) والزيادة له ، وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/207/2) .
وقال البيهقى: ` (عوف) [1] بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود ، وقال الشافعى فى رواية الزعفرانى والمزنى عنه: هذا حديث منقطع ، لا أعلم أحدا يصله عن ابن مسعود ، وقد جاء من غير وجه `.
قلت: بعضها متصل ، كما فى بعض الروايات فى الطريق الأولى ، ومثله الرابعة والخامسة والسادسة.
وإحداها صحيح كما سيأتى بيانه.
الطريق الثالثة: عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه نحوه.
أخرجه النسائى (2/230) ، والدارقطنى (296 ـ 297) ، والحاكم (2/48) ، والبيهقى (5/332 ـ 333) ، وأحمد (1/466) .
وقال البيهقى: ` وهذا مرسل أيضا أبو عبيدة لم يدرك أباه `.
وغفل عن ذلك الحاكم فقال: ` صحيح إن كان سعيد بن سالم حفظ فى إسناده عبد الملك بن عمير `.
ويشير بذلك إلى أن فى سنده اختلافا ، وقد بينه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/31) ، فهى علة أخرى.
الرابعة: عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده قال: ` اشترى الأشعث رقيقا من رقيق الخمس من عبد الله بعشرين ألفا ، فأرسل عبد الله إليه فى ثمنهم ، فقال: إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله: فاختر رجلا يكون بينى وبينك ، قال الأشعث: أنت بينى وبين نفسك! قال عبد الله: فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا اختلف البيعان ، وليس بينهما بينة ، فهو ما يقول رب السلعة ، أو يتتاركان `.
أخرجه أبو داود (3511) والنسائى (2/229 ـ 230) ـ المرفوع منه فقط ـ وابن الجارود (625) والدارقطنى (297) والحاكم (2/45) والبيهقى (5/332) وقال: ` هذا إسناد موصول ، وقد روى من أوجه بأسانيد مراسيل ، إذا جمع بينها صار الحديث بذلك قويا `.
وقال شيخه الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى!
قلت: أما أن الحديث قوى بمجموع طرقه ، فذلك مما لا يرتاب فيه الباحث ، وأما أن إسناده هذا حسن أو صحيح ، ففيه نظر ، فقد أعله ابن القطان بالجهالة فى عبد الرحمن وأبيه وجده ، كما نقله عنه الحافظ فى ` التلخيص ` ، وضعفه ابن حزم فى ` المحلى ` (8/467 ـ 468) .
الخامسة: عن علقمة عن عبد الله مرفوعا مختصرا بلفظ: ` البيعان إذا اختلفا فى البيع ترادا البيع `.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/59/2) : حدثنا محمد بن هشام المستملى ، أخبرنا عبد الرحمن بن صالح ، أخبرنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن علقمة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح متصل ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير شيخ الطبرانى ، وهو ثقة ، وشيخ شيخه عبد الرحمن بن صالح ، وهو الأزدى الكوفى ، هو ثقة أيضا على تشيعه ، وأعله الحافظ بما لا يقدح فقال: ` رواته ثقات ، لكن اختلف فى عبد الرحمن بن صالح ، وما أظنه حفظه ، فقد جزم الشافعى أن طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شىء موصول `.
قلت: وما يدرينا أن الشافعى اطلع على هذه الطريق بالذات ، حتى يصح لنا أن (نعلمها) [1] بكلامه هذا المجمل!
وعبد الرحمن بن صالح ثقة كما تقدم ، ولا خلاف فيه ، وإنما تكلم فيه بعضهم لتشيعه ، وهذا لا يقدح فى الاحتجاج بحديثه.
وقد قال ابن عدى: ` معروف مشهور فى الكوفيين ، لم يذكر بالضعف فى الحديث ، ولا اتهم فيه ، إلا أنه (مخترق) [2] فيما كان فيه من التشيع `.
والحافظ نفسه قد وثقه آنفا ، وقال فى ` التقريب `: ` صدوق يتشيع `.
فالظن بأنه لم يحفظه مع كونه ثقة ، لا يغنى شيئا!
السادسة: عن أبى وائل عنه قال: ` إذا اختلف البيعان ، والمبيع مستهلك ، فالقول قول البائع `.
ورفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك.
أخرجه الدارقطنى (297) من طريق عصمة بن عبد الله ، أخبرنا إسرائيل عن الأعمش عن أبى وائل.
قلت: وعصمة هذا هو عصمة بن عبد الله بن عصمة بن السرح يترجمه ابن أبى حاتم ، وإنما ذكره فى ترجمة جده عصمة بن السرح بإسناده إليه من روايته عن أبيه عن جده.
وجملة القول أن الحديث صحيح قطعا ، فإن بعض طرقه صحيحة ، وبعضها حسن ، والأخرى مما يعتضد به.
(تنبيه) : قد ذكر المؤلف رحمه الله فى ألفاظ الحديث: ` تحالفا ` ولم أره فى شىء من هذه الطرق ، والظاهر أنه مما لا أصل له ، فقد ذكره الرافعى فى جملة روايات للحديث ، بلفظ ` إذا اختلف المتبايعان تحالفا ` فقال الحافظ فى ` تخريجه `: ` وأما رواية التحالف ، فاعترف الرافعى فى ` التذنيب ` أنه لا ذكر لها فى شىء من كتب الحديث ، وإنما توجد فى كتب الفقه ، وكأنه عنى الغزالى ، فإنه ذكرها فى ` الوسيط ` ، وهو تبع إمامه فى (الأساليب) .

*১৩২২* - (হাদীস ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয় এবং তাদের মধ্যে কোনো প্রমাণ (বিনা) না থাকে, তখন বিক্রেতা যা বলে, সেটাই গ্রহণযোগ্য হবে, অথবা তারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেবে (ইয়ারতাদ্দুন)`)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ। ইবনু মাজাহ এতে যোগ করেছেন: `এবং বিক্রিত বস্তুটি তার মূল অবস্থায় বিদ্যমান থাকে।` আর আহমাদের এক বর্ণনায় আছে: `এবং পণ্যটি যেমন ছিল তেমনই আছে।` এবং এক শব্দে আছে: `তারা উভয়ে কসম করবে (তাহালাফা)।`

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * শেষোক্ত শব্দাংশটি ব্যতীত সহীহ।

তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে এর ছয়টি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে প্রথম শব্দে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৬৬), অনুরূপভাবে তায়ালিসী (৩৯৯), দারাকুতনী (পৃ. ২৯৭), বায়হাক্বী (৫/৩৩৩), এবং তিরমিযী (১/২৪০) মু‘আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে। তিরমিযী বলেছেন: `এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।`
অর্থাৎ, কাসিম এবং তাঁর দাদা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে সূত্র বিচ্ছিন্ন। কিন্তু এটি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও এসেছে।
মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি যোগ করেছেন: `এবং বিক্রিত বস্তুটি তার মূল অবস্থায় বিদ্যমান থাকে।`
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫১২), দারিমী (২/২৫০), ইবনু মাজাহ (২১৮৬), দারাকুতনী (২৯৮) এবং বায়হাক্বীও।
বায়হাক্বী এই বলে এর ত্রুটি ধরেছেন: `ইবনু আবী লায়লা এই হাদীসের বর্ণনায় এর ইসনাদে (সনদে) অন্যদের বিরোধিতা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর পিতা সূত্রে’, এবং এর মাতনে (মূল বক্তব্যে) যেখানে তিনি যোগ করেছেন: ‘এবং বিক্রিত বস্তুটি তার মূল অবস্থায় বিদ্যমান থাকে।’`
এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়ায বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে। তিনি এতে বলেছেন: `এবং পণ্যটি তার মূল অবস্থায় যেমন ছিল তেমনই আছে।`
ইসমাঈল যখন আহলে হিজায (হিজাযের অধিবাসী) থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা ফিক্বহের ক্ষেত্রে বড় হলেও, হাদীস বর্ণনায় তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল, এবং তিনি সনদ ও মতন (মূল বক্তব্য)-এ প্রচুর ভুল করতেন, এবং হাফিয (স্মৃতিধর)-দের বিরোধিতা করতেন।
আল-কাসিম থেকে এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন আল-হাসান ইবনু উমারাহ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছি: দারাকুতনী এটি ইবনু উমারাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তারা উভয়েই দুর্বল, যেমনটি বায়হাক্বী উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাদের অনুসরণ (মুতা-বা‘আত) দ্বারা কোনো লাভ নেই।
হ্যাঁ, এই হাদীসটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করার ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে উত্তম ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি হলেন উমার ইবনু ক্বায়স আল-মাসির, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) *আত-তাক্বরীব*-এ বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।`
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-জারূদ (৬২৪) এবং দারাকুতনী মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু সাবিক্ব-এর সূত্রে, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আমর ইবনু আবী ক্বায়স থেকে, তিনি উমার ইবনু ক্বায়স আল-মাসির থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে। তিনি (পিতা) বলেছেন: `আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে ইমারাতের (রাষ্ট্রের) যুদ্ধলব্ধ দাসদের মধ্য থেকে কিছু দাস বিক্রি করলেন—অর্থাৎ আশ‘আস ইবনু ক্বায়স-এর কাছে। অতঃপর তিনি (আশ‘আস) দশ হাজার দিরহাম নিয়ে আসলেন। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তো তোমার কাছে বিশ হাজার দিরহামে বিক্রি করেছি। আশ‘আস বললেন: আমি তো তাদের দশ হাজার দিরহামে নিয়েছি। আর আমি এ বিষয়ে আপনার মতামতে সন্তুষ্ট। তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীস বলতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতা এমন কোনো ক্রয়-বিক্রয় করে যেখানে তাদের মধ্যে কোনো সাক্ষী নেই, তখন বিক্রেতা যা বলে সেটাই গ্রহণযোগ্য, অথবা তারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেবে।’ তখন আশ‘আস বললেন: আমি আপনার কাছে তা ফিরিয়ে দিলাম।`
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি রাজেহ (অগ্রগণ্য মত) অনুযায়ী হাসান (উত্তম) এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।
আল-হাফিয *আত-তালখীস* (৩/৩১)-এ বলেছেন: `এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আবদির রহমান তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।`
আমি (আলবানী) বলছি: ইমামদের ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আবদির রহমান) শ্রবণকে সাব্যস্ত করেছেন। আর যিনি সাব্যস্ত করেন, তিনি অস্বীকারকারীর উপর প্রাধান্য পাবেন। যিনি জানেন, তিনি তার উপর দলীল, যিনি জানেন না, বিশেষত যখন তিনি বুখারীর মতো ব্যক্তি হন!
তাঁর অনুসরণ করেছেন মা‘ন ইবনু আবদির রহমান, তিনিও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং তাবারানী *আল-মু‘জাম আল-কাবীর* (৩/৫৭/১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আন-নারসী, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আলী ইবনু হাসসান আল-আত্তার থেকে, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবদির রহমান ইবনু মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মা‘ন ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয় এবং পণ্যটি তার মূল অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, অথবা তারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেবে।`
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, তবে নারসী এবং আত্তার ব্যতীত, যাদেরকে আমি চিনতে পারিনি।
আল-কাসিম তাঁর পিতা সূত্রে অনুসৃত হয়েছেন। আবূ সা‘দ আল-বাক্কাল এটি বর্ণনা করেছেন শা‘বী থেকে, তিনি আবদির রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষিপ্ত শব্দে: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য।`
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (৩/৫৭/২)।
আমি (আলবানী) বলছি: এই আবূ সা‘দ দুর্বল এবং মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।

দ্বিতীয় সূত্র: আওন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয় (এক শব্দে: আল-মুতাবায়ি‘আন, এক বর্ণনায় যোগ করা হয়েছে: এবং পণ্যটি যেমন ছিল তেমনই আছে), তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য, আর ক্রেতা ইখতিয়ার (পছন্দ) করার অধিকারী।`
এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১২৬৪), তিরমিযী (১/২৪০), বায়হাক্বী (৫/৩৩২), এবং আহমাদ (১/৪৬৬), আর অতিরিক্ত অংশটি আহমাদের। এবং ইবনু আবী শায়বাহ *আল-মুসান্নাফ* (৭/২০৭/২)-এ।
বায়হাক্বী বলেছেন: `আওন ইবনু আব্দুল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।`
শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে যা‘ফারানী ও মুযানী-এর বর্ণনায় বলেছেন: `এই হাদীসটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), আমি এমন কাউকে জানি না যে এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছে। তবে এটি অন্য কয়েকটি সূত্রে এসেছে।`
আমি (আলবানী) বলছি: সেগুলোর কিছু মুত্তাসিল (সংযুক্ত), যেমন প্রথম সূত্রের কিছু বর্ণনায় রয়েছে, এবং চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ সূত্রও অনুরূপ। আর সেগুলোর মধ্যে একটি সহীহ, যার ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তৃতীয় সূত্র: আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৩০), দারাকুতনী (২৯৬-২৯৭), হাকিম (২/৪৮), বায়হাক্বী (৫/৩৩২-৩৩৩), এবং আহমাদ (১/৪৬৬)।
বায়হাক্বী বলেছেন: `এটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতাকে পাননি।`
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: `সহীহ, যদি সাঈদ ইবনু সালিম এর সনদে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইরকে স্মরণ রাখতে পেরে থাকেন।`
তিনি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এর সনদে মতভেদ রয়েছে, যা আল-হাফিয *আত-তালখীস* (৩/৩১)-এ স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এটি আরেকটি ত্রুটি।

চতুর্থ সূত্র: আবদির রহমান ইবনু ক্বায়স ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-আশ‘আস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে। তিনি (দাদা) বলেছেন: `আল-আশ‘আস আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর কাছ থেকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) এর দাসদের মধ্য থেকে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে কিছু দাস ক্রয় করলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মূল্য চেয়ে তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তখন তিনি (আশ‘আস) বললেন: আমি তো তাদের দশ হাজার দিরহামে নিয়েছি। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তুমি এমন একজন লোক নির্বাচন করো যে আমার ও তোমার মাঝে বিচারক হবে। আশ‘আস বললেন: আপনিই আমার ও আপনার মাঝে বিচারক! আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয় এবং তাদের মধ্যে কোনো প্রমাণ (বিনা) না থাকে, তখন পণ্যের মালিক (বিক্রেতা) যা বলে সেটাই গ্রহণযোগ্য, অথবা তারা উভয়েই তা পরিত্যাগ করবে (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করবে)।’`
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫১১), নাসাঈ (২/২২৯-২৩০)—শুধুমাত্র মারফূ‘ অংশটুকু—এবং ইবনু আল-জারূদ (৬২৫), দারাকুতনী (২৯৭), হাকিম (২/৪৫) এবং বায়হাক্বী (৫/৩৩২)।
বায়হাক্বী বলেছেন: `এই সনদটি মাওসূল (সংযুক্ত)। এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদসহ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। যখন সেগুলোকে একত্রিত করা হয়, তখন হাদীসটি এর দ্বারা শক্তিশালী হয়ে যায়।`
আর তাঁর শাইখ হাকিম বলেছেন: `সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)!`
এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটি যে এর সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে শক্তিশালী, সে বিষয়ে গবেষকের কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু এর এই সনদটি হাসান বা সহীহ কি না, সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। ইবনু আল-ক্বাত্তান আবদির রহমান, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা-এর জাহালাত (অজ্ঞাতনামা হওয়া) দ্বারা এর ত্রুটি ধরেছেন, যেমনটি আল-হাফিয *আত-তালখীস*-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর ইবনু হাযম *আল-মুহাল্লা* (৮/৪৬৭-৪৬৮)-এ এটিকে দুর্বল বলেছেন।

পঞ্চম সূত্র: আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষিপ্ত শব্দে: `দুই ক্রেতা-বিক্রেতা যখন ক্রয়-বিক্রয়ে মতভেদ করে, তখন তারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেবে।`
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী *আল-কাবীর* (৩/৫৯/২)-এ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হিশাম আল-মুস্তামলী, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবদির রহমান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন ফুযাইল ইবনু আইয়ায থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, তাবারানীর শাইখ ব্যতীত, আর তিনি সিক্বাহ। এবং তাঁর শাইখের শাইখ আবদির রহমান ইবনু সালিহ, যিনি আল-আযদী আল-কূফী, তিনিও তাঁর শিয়া মতাবলম্বী হওয়া সত্ত্বেও সিক্বাহ।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এমন ত্রুটি দ্বারা এর দুর্বলতা ধরেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেছেন: `এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, কিন্তু আবদির রহমান ইবনু সালিহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, আর আমার মনে হয় না যে তিনি এটি মুখস্থ রাখতে পেরেছেন। কারণ শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের কোনো সূত্রই মাওসূল (সংযুক্ত) নয়।`
আমি (আলবানী) বলছি: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যে বিশেষভাবে এই সূত্রটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তা আমরা কীভাবে জানব? যাতে করে আমরা তাঁর এই সংক্ষিপ্ত কথা দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে পারি!
আবদির রহমান ইবনু সালিহ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, সিক্বাহ, এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে কেউ কেউ তাঁর শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার কারণে তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন। কিন্তু এটি তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণে কোনো ক্ষতি করে না।
ইবনু আদী বলেছেন: `তিনি কূফাবাসীদের মধ্যে পরিচিত ও প্রসিদ্ধ। হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল বলা হয়নি, বা তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগও আনা হয়নি, তবে তাঁর শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার কারণে তিনি (মুকতারাক) ছিলেন।`
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই কিছুক্ষণ আগে তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন, এবং *আত-তাক্বরীব*-এ বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, শিয়া মতাবলম্বী।`
সুতরাং সিক্বাহ হওয়া সত্ত্বেও তিনি মুখস্থ রাখতে পারেননি—এই ধারণা কোনো কাজে আসে না!

ষষ্ঠ সূত্র: আবূ ওয়ায়েল থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু মাসঊদ) সূত্রে বলেছেন: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয় এবং বিক্রিত বস্তুটি ধ্বংস হয়ে যায়, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য।`
এবং এই বিষয়ে হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ করা হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২৯৭) ইসমা ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসমা হলেন ইসমা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা ইবনু আস-সারহ। ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী লিখেছেন, তবে তিনি তাঁর দাদা ইসমা ইবনু আস-সারহ-এর জীবনীতে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, তাঁর (ইসমা ইবনু আব্দুল্লাহ) থেকে তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনার মাধ্যমে।
সারকথা হলো, হাদীসটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। কারণ এর কিছু সূত্র সহীহ, কিছু হাসান, আর অন্যগুলো এর দ্বারা শক্তিশালী হয়।

(সতর্কতা): লেখক (গ্রন্থকার) আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, হাদীসের শব্দগুলোর মধ্যে `তাহালাফা` (তারা উভয়ে কসম করবে) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমি এই সূত্রগুলোর কোনোটিতেই তা দেখিনি।
বাহ্যত মনে হয়, এর কোনো ভিত্তি নেই। রাফি‘ঈ হাদীসের বর্ণনাসমূহের মধ্যে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: `যখন দুই ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তারা উভয়ে কসম করবে।`
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর *তাখরীজ*-এ বলেছেন: `আর তাহালুফ (কসম)-এর বর্ণনা সম্পর্কে রাফি‘ঈ *আত-তাযনীবে* স্বীকার করেছেন যে, হাদীসের কোনো কিতাবে এর উল্লেখ নেই। বরং এটি কেবল ফিক্বহের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়।`
মনে হয় তিনি (রাফি‘ঈ) গাযযালীকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তিনি *আল-ওয়াসীত*-এ এটি উল্লেখ করেছেন, আর তিনি (গাযযালী) তাঁর ইমামের (শাফিঈ) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

*1323* - (روي عن ابن مسعود: ` أنه باع الأشعث رقيقا من رقيق الإمارة فقال: بعتك بعشرين ألفا ، وقال الأشعث: اشتريت منك بعشرة ، فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة ، والمبيع قائم بعينه ، فالقول قول البائع أو يترادان البيع `. قال: فإنى أرد البيع ` رواه سعيد (ص 322) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح لمجموع طرقه ، وهى ست ، وقد خرجتها آنفا.
وهذا اللفظ هو من رواية ابن أبى ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه: ` أن عبد الله بن مسعود باع من الأشعث بن قيس رقيقا....`.
وقد أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما كما سبق ذكره هناك ، فعزو المصنف إياه لسعيد ـ وهو ابن منصور ـ وحده قصور ظاهر.
ولقصة ابن مسعود مع الأشعث طرق أخرى بعضها حسن ، فراجع إن شئت ما تقدم.

১৩২৩ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে, তিনি আশ'আস (ইবনু ক্বায়স)-এর কাছে ইমারাতের (রাষ্ট্রীয়) দাসদের মধ্য থেকে কিছু দাস বিক্রি করলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: আমি তোমার কাছে বিশ হাজার (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে বিক্রি করেছি। আর আশ'আস বললেন: আমি তোমার কাছ থেকে দশ হাজার (মুদ্রা)-এর বিনিময়ে কিনেছি। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা মতভেদ করে এবং তাদের মাঝে কোনো প্রমাণ (সাক্ষ্য) না থাকে, আর বিক্রিত বস্তুটি তার মূল অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তখন বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, অথবা তারা উভয়ে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দেবে (ফিরিয়ে নেবে)।’ (আশ'আস) বললেন: অতএব, আমি ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দিলাম। এটি সাঈদ (ইবনু মানসূর) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এটি এর সকল (মোট) সনদসমূহের কারণে সহীহ (Sahih)। আর তা হলো ছয়টি (সনদ)। আমি ইতোপূর্বে সেগুলোর তাখরীজ (পর্যালোচনা) করেছি।

আর এই শব্দগুলো ইবনু আবী লায়লা-এর সূত্রে ক্বাসিম ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত: ‘যে, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ আশ'আস ইবনু ক্বায়স-এর কাছে কিছু দাস বিক্রি করেছিলেন....।’

আর এটি আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, গ্রন্থকার কর্তৃক এটিকে কেবল সাঈদ—তিনি হলেন ইবনু মানসূর—এর দিকে সম্পর্কিত করা একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (বা সীমাবদ্ধতা)।

আর আশ'আসের সাথে ইবনু মাসঊদের এই ঘটনার অন্যান্য সনদও রয়েছে, সেগুলোর কিছু কিছু হাসান (Hasan) পর্যায়ের। সুতরাং, আপনি চাইলে পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তা দেখে নিতে পারেন।

*1324* - (حديث عبد الملك بن عبيدة مرفوعا: ` إذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ، ثم كان للمشترى الخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك ` رواه سعيد (ص 322) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح لغيره.
وهو من رواية عبد الملك بن عبيدة ، عن ابن لعبد الله بن مسعود ، عن ابن مسعود مرفوعا به.
هكذا أخرجه الدارقطنى (296) والبيهقى (5/333) من طريق سعيد بن مسلمة ، أخبرنا إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة.
قلت: وسعيد بن مسلمة ضعيف كما فى ` التقريب `.
لكن تابعه ابن جريج ، أخبرنى إسماعيل بن أمية به نحوه.
وسمى ابن عبد الله بن مسعود (أبا عبيدة) .
أخرجه النسائى والدارقطنى والبيهقى وأعله بالانقطاع كما سبق بيانه قبل حديث (الطريق الثالثة) .
(تنبيه) : صنيع المؤلف يوهم أن الحديث من مسند عبد الملك بن عبيدة ، وهو تابعى مجهول الحال.
وقد عرفت أنه من روايته عن ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه ، وقد خطر فى البال أول الأمر أنه لعله سقط من الناسخ أو الطابع قوله: ` عن ابن لعبد الله … ` حتى رأيت الشيخ ابن قدامة قد أورده فى ` المغنى ` (4/193) كما أورده المصنف ، فعرفت أن السقط قديم ، وأن المؤلف تابع للمغنى فى إيراده كذلك ، ويحتمل أن يكون الحديث عند سعيد وهو ابن منصور كما ذكراه مفصلا ، والله أعلم.
وبالجملة فالحديث صحيح لأن له طرقا خمسا أخرى ، خرجتها قبل حديث.

১৩০৪ - (হাদীস আব্দুল মালিক ইবনে উবাইদাহ মারফূ' সূত্রে: ‘যখন ক্রেতা-বিক্রেতা মতভেদ করবে, তখন বিক্রেতাকে কসম করানো হবে। অতঃপর ক্রেতার ইখতিয়ার থাকবে, সে চাইলে গ্রহণ করবে, আর চাইলে বর্জন করবে।’ এটি সাঈদ (পৃ. ৩২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য সনদের কারণে সহীহ)।

আর এটি আব্দুল মালিক ইবনে উবাইদাহ-এর বর্ণনা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্র থেকে, তিনি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এভাবেই এটি দারাকুতনী (২৯৬) এবং বাইহাক্বী (৫/৩৩৩) সাঈদ ইবনে মাসলামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উবাইদাহ থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর সাঈদ ইবনে মাসলামাহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ উল্লেখ আছে।

কিন্তু ইবনে জুরাইজ তাঁর অনুসরণ করেছেন, (তিনি বলেন) আমাকে ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ অনুরূপভাবে এটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

আর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্রকে (আবু উবাইদাহ) নামে উল্লেখ করেছেন।

এটি নাসাঈ, দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে ইনকিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যেমনটি (الطريق الثالثة) হাদীসটির পূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকারের (মনরুস সাবীল-এর লেখকের) উপস্থাপনা এমন ধারণা দেয় যে, হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনে উবাইদাহ-এর মুসনাদ থেকে এসেছে, অথচ তিনি একজন তাবেঈ, যার অবস্থা মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আপনি তো জানতে পেরেছেন যে, এটি তাঁর (আব্দুল মালিকের) বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। প্রথমে আমার মনে এই ধারণা এসেছিল যে, সম্ভবত নকলকারী বা মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বাদ পড়েছে: ‘আব্দুল্লাহর এক পুত্র থেকে...’। অবশেষে যখন আমি শাইখ ইবনে কুদামাহকে ‘আল-মুগনী’ (৪/১৯৩)-তে এটি ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করতে দেখলাম যেভাবে মূল গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, এই বাদ পড়াটা প্রাচীন। আর মূল গ্রন্থকারও এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ‘আল-মুগনী’-এর অনুসরণ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, হাদীসটি সাঈদ (অর্থাৎ ইবনে মানসূর)-এর নিকট বিস্তারিতভাবে ছিল, যেমনটি তারা উভয়ে (মূল গ্রন্থকার ও ইবনে কুদামাহ) উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মোটকথা, হাদীসটি সহীহ, কারণ এর আরও পাঁচটি সনদ (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যা আমি এই হাদীসের পূর্বে আলোচনা করেছি।

*1325* - (حديث ابن عمر: ` مضت السنة أن ما أدركته الصفقة
حيا مجموعا ، فهو من مال المشترى ` رواه البخارى (ص 323) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
وهو عند البخارى (2/24) تعليقا مجزوما به: ` وقال ابن عمر … ` فذكره دون قوله: ` مضت السنة `.
والباقى مثله سواء ، إلا أنه قال: ` فهو من المبتاع ` بدل قوله ` فهو من مال المشترى ` ومعناهما واحد.
وقد وصله الطحاوى (2/204) والدارقطنى (311) من طريقين عن الزهرى عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعلقه ابن حزم (8/375) مشيرا لصحته.
وأورده ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/394/1182) من طريق حاتم بن إسماعيل عن الأوزاعى عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` ما أدركت الصفقة … ` الخ بلفظ الكتاب تماما وقال: ` قال أبى: هذا خطأ ، إنما هو الزهرى عن حمزة بن عبد الله عن أبيه `.
قلت: وهكذا على الصواب رواه بشر بن بكر عند الطحاوى ، والوليد بن مسلم عند الدارقطنى ، كلاهما عن الزهرى به موقوفا.

১৩২৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘সুন্নাত এই যে, যা কিছু চুক্তি (বিক্রয়) জীবিত অবস্থায় একত্রিতভাবে পেয়েছে, তা ক্রেতার সম্পদ।’ এটি বুখারী (পৃ. ৩২৩) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)।

আর এটি বুখারীতে (২/২৪) তা‘লীক্বান (সনদবিহীনভাবে), দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে: ‘আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন...’ – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে ‘মদ্বাত আস-সুন্নাহ’ (সুন্নাত এই যে) কথাটি ছাড়া।

আর বাকি অংশ হুবহু একই, তবে তিনি ‘ফাহুওয়া মিন মা-লিল মুশতারা’ (তা ক্রেতার সম্পদ) কথার পরিবর্তে ‘ফাহুওয়া মিনাল মুবতা‘আ’ (তা ক্রেতার) বলেছেন। আর উভয়ের অর্থ এক।

আর এটি ত্বাহাভী (২/২০৪) এবং দারাকুতনী (৩১১) দু’টি সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হামযাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) সূত্রে ওয়াসীলাহ (পূর্ণ সনদসহ) রূপে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ইবনু হাযম (৮/৩৭৫) এটিকে তা‘লীক্বান (সনদবিহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন, এর সহীহ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে।

আর ইবনু আবী হাতিম এটিকে ‘আল-ইলাল’ (১/৩৯৪/১১৮২)-এ হাতেম ইবনু ইসমাঈল সূত্রে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মারফূ‘রূপে উল্লেখ করেছেন: ‘যা কিছু চুক্তি পেয়েছে...’ ইত্যাদি, কিতাবের শব্দ অনুযায়ী হুবহু। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবু হাতিম আর-রাযী) বলেছেন: এটি ভুল। বরং এটি হলো যুহরী থেকে, তিনি হামযাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে (মাওকূফ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এভাবেই সঠিকরূপে বাশার ইবনু বাকর ত্বাহাভীর নিকট এবং আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম দারাকুতনীর নিকট বর্ণনা করেছেন। উভয়েই যুহরী থেকে এটি মাওকূফ রূপে বর্ণনা করেছেন।

*1326* - (حديث ابن عمر: ` كنا نبيع الإبل بالنقيع بالدراهم ، فنأخذ عنهما الدنانير وبالعكس ، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شىء ` رواه الخمسة (ص 323) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3354 و3355) والنسائى (2/223 ـ 224) والترمذى (1/234) والدارمى أيضا (2/259) وابن ماجه (2262) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/96) وابن الجارود (655) والدارقطنى (299) والحاكم (2/44) والبيهقى (5/284 و315) والطيالسى (1868) وأحمد (2/33 ، 83 ـ 84 و139) من طرق عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال:
` كنت أبيع الإبل بالبقيع ، فأبيع الدنانير وآخذ الدراهم ، وأبيه بالدراهم وآخذ الدنانير ، آخذ هذه من هذه ، وأعطى هذه من هذه ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو فى بيت حفصة ، فقلت: يا رسول الله رويدك أسالك ، إنى أبيع الإبل بالبقيع ، وأبيع بالدنانير ، وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم ، وآخذ الدنانير ، آخذ هذه من هذه ، وأعطى هذه من هذه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بأس … ` الحديث ، والسياق لأبى داود.
وضعفه الترمذى بقوله: ` هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح على شرط مسلم `!
ووافقه الذهبى!
وقال البيهقى: ` تفرد به سماك بن حرب عن سعيد بن جبير من بين أصحاب ابن عمر `.
وأفصح عن علته ابن حزم فقال فى ` المحلى ` (8/503 و504) .
` سماك بن حرب ضعيف يقبل التلقين ، شهد عليه بذلك شعبة `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد تغير بآخره ، فكان ربما يلقن `.
وقال فى ` التلخيص ` (3/26) : ` وعلق الشافعى القول به على صحة الحديث.
وروى البيهقى من طريق أبى داود الطيالسى قال: سئل شعبة عن حديث سماك هذا؟ فقال: سمعت أيوب عن نافع عن ابن عمر ، ولم يرفعه.
وأخبرنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ، ولم يرفعه ، وأخبرنا يحيى بن أبى إسحاق ، عن سالم عن ابن عمر ، ولم يرفعه.
ورفعه لنا سماك بن حرب ، وأنا أفرقه `.
قلت: ومما يقوى وقفه ، أن أبا هاشم ـ وهوالرمانى الواسطى ، وهو ثقة ـ قد تابع سماكا عليه ، ولكنه خالفه فى متنه ، فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر:
` أنه كان لا يرى بأسا (يعنى) فى قبض الدراهم من الدنانير ، والدنانير من الدراهم `.
أخرجه النسائى (2/224) من طريق مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبى هاشم به.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وقد تابع حمادا إسرائيل بن يونس عن سماك به.
أخرجه الطحاوى وأحمد (2/101 و154) .

*১৩২৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা নাকী’ নামক স্থানে উট বিক্রি করতাম দিরহামের বিনিময়ে, অতঃপর আমরা সেগুলোর পরিবর্তে দীনার গ্রহণ করতাম এবং এর বিপরীতও করতাম। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘তোমরা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত এবং তোমাদের মাঝে কোনো কিছু (বাকি) না থাকা পর্যন্ত সেদিনের বাজারদরে গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই।’) হাদীসটি পাঁচজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৫৪ ও ৩৩৫৫), নাসাঈ (২/২২৩-২২৪), তিরমিযী (১/২৩৪), দারিমীও (২/২৫৯), ইবনু মাজাহ (২২৬২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশ্কিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (২/৯৬), ইবনু জারূদ (৬৫৫), দারাকুতনী (২৯৯), হাকিম (২/৪৪), বাইহাক্বী (৫/২৮৪ ও ৩১৫), ত্বায়ালিসী (১৮৬৮) এবং আহমাদ (২/৩৩, ৮৩-৮৪ ও ১৩৯)। (তাঁরা সকলে) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি সি মাক ইবনু হারব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘আমি বাকী’ নামক স্থানে উট বিক্রি করতাম। আমি দীনারের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং দিরহাম গ্রহণ করতাম, আবার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করতাম এবং দীনার গ্রহণ করতাম। আমি এর থেকে এটা নিতাম এবং এর থেকে ওটা দিতাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যখন তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! একটু থামুন, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করব। আমি বাকী’ নামক স্থানে উট বিক্রি করি, আমি দীনারের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং দিরহাম গ্রহণ করি, আবার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং দীনার গ্রহণ করি। আমি এর থেকে এটা নিতাম এবং এর থেকে ওটা দিতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কোনো অসুবিধা নেই...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস। আর এই বর্ণনাশৈলীটি আবূ দাঊদের।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: ‘আমরা এই হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে কেবল সি মাক ইবনু হারব কর্তৃক সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রেই জানি।’

পক্ষান্তরে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের মধ্যে সি মাক ইবনু হারব একাই সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (৮/৫০৩ ও ৫০৪) এর ত্রুটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন। তিনি বলেছেন: ‘সি মাক ইবনু হারব যঈফ (দুর্বল), তিনি তালক্বীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতেন। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরুদ্ধে এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা বিশেষভাবে মুযত্বারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী)। আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে সম্ভবত তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতেন।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২৬) বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের সহীহ হওয়ার উপর এর ভিত্তিতে ফায়সালা দেওয়াকে শর্তযুক্ত করেছেন।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সি মাক-এর এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘আমি আইয়ূবকে নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করতে) শুনেছি, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি। আর ক্বাতাদাহ আমাদেরকে সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জানিয়েছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক্ব আমাদেরকে সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে জানিয়েছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি। আর সি মাক ইবনু হারব আমাদের জন্য এটিকে মারফূ’ করেছেন, কিন্তু আমি তাকে (সি মাককে) প্রত্যাখ্যান করি।’

আমি (আলবানী) বলছি: যে বিষয়টি এই হাদীসের ‘মাওকূফ’ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়াকে শক্তিশালী করে, তা হলো আবূ হাশিম – যিনি আর-রুম্মানী আল-ওয়াসিতী এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) – তিনি সি মাক-এর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি এর মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (ইবনু উমার) দীনারের বিনিময়ে দিরহাম এবং দিরহামের বিনিময়ে দীনার গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না।’ এটি নাসাঈ (২/২২৪) মুআম্মাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে আবূ হাশিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)।

আর ইসরাঈল ইবনু ইউনুস হাম্মাদের অনুসরণ করেছেন, তিনি সি মাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী এবং আহমাদ (২/১০১ ও ১৫৪) বর্ণনা করেছেন।

*1327* - (وقال النبى صلى الله عليه وسلم فى البكر ، هو لك يا عبد الله بن عمر ، فاصنع به ما شئت ` (ص 323) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/19 ـ 20 و140) والبيهقى (6/170 ـ 171) عن ابن عمر: ` أنه كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر ، وكان على بكر صعب لعمر ، وكان يتقدم النبى صلى الله عليه وسلم ، فيقول أبوه ، يا عبد الله لا يتقدم النبى صلى الله عليه وسلم أحد ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: بعنيه ، قال عمر: هو لك ، فاشتراه ، ثم قال: هو لك … ` ، الحديث.

‌‌(1327/1) - (حديث: ` الخراج بالضمان `

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وقد تقدم تخريجه برقم (1315)

(১৩২৭) - (এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটনীটি সম্পর্কে বললেন, “হে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার! এটি তোমার জন্য, তুমি এর সাথে যা ইচ্ছা তাই করতে পারো।” (পৃষ্ঠা ৩২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (২/১৯-২০ ও ১৪০) এবং বায়হাক্বী (৬/১৭০-১৭১) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলেন। তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি কঠিন (নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন) উটনীর পিঠে ছিলেন, আর সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে চলে যাচ্ছিল। তখন তার পিতা (উমার) বলছিলেন, হে আব্দুল্লাহ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে যেন কেউ না যায়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন, এটি আমার কাছে বিক্রি করো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এটি আপনার জন্য। অতঃপর তিনি (নবী) সেটি ক্রয় করলেন, তারপর বললেন, এটি তোমার জন্য...। (সম্পূর্ণ হাদীস)।

(১৩২৭/১) - (হাদীস: ‘ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে লাভ’)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে (১৩১৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।