*1361* - (حديث: ومن باع نخلا بعد أن تؤبر ، فثمرتها للذى
باعها إلا أن يشترطها المبتاع ` متفق عليه (ص 336) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ، وله عنه ثلاث طرق سبق ذكرها وتخريجها عند تخريج الحديث (1314) وهو الشطر الثانى لهذا.

১৩৬১ - (হাদীস: যে ব্যক্তি পরাগায়ণের পর খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতারই থাকবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি হচ্ছে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর তিনটি সনদ (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যা হাদীস (১৩১৪)-এর তাখরীজের সময় পূর্বে উল্লেখ ও তাখরীজ করা হয়েছে। আর এটি (১৩১৪)-এর দ্বিতীয় অংশ।

*1362* - (حديث ابن عمر: أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع ` متفق عليه (ص 337) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق تخريجه تحت الحديث (1355) .

১৩৬২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতিপূর্বে হাদীস (১৩৫৫)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1363* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة ، نهى البائع والمشترى ` رواه مسلم (ص 337) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1355) .

১৩৬৩। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস:
“নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুর গাছ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা পেকে (লাল বা হলুদ) হয়, এবং শীষ বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা সাদা হয় এবং বিপদ/রোগমুক্ত হয়। তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন।”
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এবং এটি পূর্বে ১৩৫৫ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1364* - (حديث أنس: ` أرأيت إذا (1) منع الله الثمرة ، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ `. رواه البخارى (ص 338) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/34 ، 35) وكذا مسلم (5/29) ومالك (2/618/11) والنسائى (2/218) والشافعى (1269) والطحاوى (2/209) والحاكم (2/36) والبيهقى (5/300 ، 305) وأحمد (3/115) من طرق عن حميد عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى ، فقيل له: وما تزهى؟ قال: حتى تحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
وليس عند أحمد منه إلا ما فى الكتاب.
وفى رواية لمسلم والطحاوى:
` فقلت لأنس … `.
وزادا بعد قوله: ` تحمر `: ` وتصفر `.
وهذه الزيادة عند البخارى فى رواية بلفظ: ` تحمار وتصفار `.
وأخرجه ابن الجارود (604) بلفظ: ` لا يصلح بيع النخل حتى يبدو صلاحه ، قالوا: وما صلاحه؟ قال: تحمر وتصفر `.
وهذا ظاهر كالرواية الأولى أن تفسير الصلاح مرفوع ، والصواب أنه من قول أنس كما بينته رواية مسلم والطحاوى ، وبذلك جزم ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/378/1129) وتبعه الحافظ فى ` التلخيص `.
ورواه حماد بن سلمة عن حميد بزيادة فيه بلفظ: ` نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو ، وعن بيع العنب حتى يسود ، وعن بيع الحب حتى يشتد `.
وفى لفظ: ` حتى يفرك `.
أخرجه أبو داود (3371) والترمذى (1/231) وابن ماجه (2217) والسياق له والطحاوى (2/209) والدارقطنى (309) والحاكم (2/19) والبيهقى (5/301) وأحمد (3/212 ، 250) من طرق عن حماد به ، وليس عند أبى داود والترمذى والدارقطنى الجملة الأولى فى أوله.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
وأشار البيهقى إلى إعلاله بقوله: ` تفرد به حماد بن سلمة عن حميد ، من بين أصحاب حميد ، فقد رواه فى (التمر) [1] مالك بن أنس وإسماعيل بن جعفر ، وهشيم بن بشير ، وعبد الله بن المبارك ، وجماعة يكثر تعدادهم عن حميد عن أنس دون ذلك `.
قلت: حماد بن سلمة ثقة محتج به فى ` صحيح مسلم ` ، قد وجدت لبعض حديثه طريقاً أخرى.
فقال الإمام أحمد (3/161) : حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان: عن شيخ لنا عن أنس قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يزهو ، والحب حتى يفرك ، وعن الثمار حتى تطعم `.
وهذا إسناد رجاله ثقات غير الشيخ الذى لم يسمه ، ويحتمل أن يكون هو حميد نفسه ، أو حماد بن سلمة ، فإن كلا منهما روى عنه سفيان ، وهو الثورى ، لكن يرجح الأول ، أن حمادا أصغر من الثورى ، فيبعد أن يعينه بقوله: ` شيخ لنا `: فالأقرب أنه عنى حميدا الطويل أو غيره ممن هو فى طبقته ، فإن صح هذا ، فهو شاهد لابأس به لحديث حماد ، والله أعلم.
وقوله فى هذه الرواية: ` يفرك ` هو لفظ فى حديث حماد بن سلمة أيضاً عند البيهقى ورجح أنه بكسر الراء على إضافة الإفراك إلى الحب ، وهو بمعنى روايته: ` يشتد `.

১৩৬৪ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা কি দেখ না, যদি আল্লাহ ফলন বন্ধ করে দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কিসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ৩৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪, ৩৫), অনুরূপভাবে মুসলিম (৫/২৯), মালিক (২/৬১৮/১১), নাসাঈ (২/২১৮), শাফিঈ (১২৬৯), ত্বাহাভী (২/২০৯), হাকিম (২/৩৬), বাইহাক্বী (৫/৩০০, ৩০৫) এবং আহমাদ (৩/১১৫) বিভিন্ন সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘পাকা’ (تزهى) বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: ‘লাল হওয়া পর্যন্ত।’ অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আহমাদ-এর নিকট এর থেকে কেবল কিতাবে যা আছে, তা-ই রয়েছে।

মুসলিম ও ত্বাহাভী-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি আনাসকে বললাম...’। এবং তারা উভয়ে ‘লাল হওয়া পর্যন্ত’ (تحمر) এই উক্তির পরে ‘এবং হলুদ হওয়া পর্যন্ত’ (وتصفر) এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারীর এক বর্ণনায় ‘লালচে হওয়া এবং হলদে হওয়া পর্যন্ত’ (تحمار وتصفار) শব্দে এসেছে।

ইবনুল জারূদও (৬০৪) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘খেজুর গাছ বিক্রি করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়। তারা বলল: তার পরিপক্বতা কী? তিনি বললেন: লাল হওয়া এবং হলুদ হওয়া।’ প্রথম বর্ণনার মতোই এটিও বাহ্যত প্রমাণ করে যে, পরিপক্বতার ব্যাখ্যাটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)। কিন্তু সঠিক হলো, এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, যেমনটি মুসলিম ও ত্বাহাভী-এর বর্ণনা স্পষ্ট করেছে। ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (১/৩৭৮/১১২৯)-এ এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি হুমাইদ থেকে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, আর আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘যতক্ষণ না তা ‘ইউফরাক’ (শক্ত) হয়।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩৭১), তিরমিযী (১/২৩১), ইবনু মাজাহ (২২১৭)—শব্দগুলো তাঁরই, ত্বাহাভী (২/২০৯), দারাকুতনী (৩০৯), হাকিম (২/১৯), বাইহাক্বী (৫/৩০১) এবং আহমাদ (৩/২১২, ২৫০) হাম্মাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও দারাকুতনী-এর নিকট প্রথম বাক্যটি (হাদীসের) শুরুতে নেই।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ত্রুটি (ই’লাল) নির্দেশ করে বলেছেন: ‘হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হুমাইদ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা হুমাইদ-এর অন্যান্য শিষ্যদের মধ্যে নেই। কেননা মালিক ইবনু আনাস, ইসমাঈল ইবনু জা’ফার, হুশাইম ইবনু বাশীর, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং আরও বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী হুমাইদ থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে কেবল (খেজুর) [১] সংক্রান্ত অংশটিই বর্ণনা করেছেন, এর অতিরিক্ত কিছু নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যাঁর হাদীস ‘সহীহ মুসলিম’-এ দলীল হিসেবে গৃহীত হয়েছে। আমি তাঁর কিছু হাদীসের জন্য অন্য একটি সূত্রও খুঁজে পেয়েছি।

ইমাম আহমাদ (৩/১৬১) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমাদের এক শাইখ (শিক্ষক) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খেজুর পাকার আগে, শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং ফল মিষ্টি না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’

এই ইসনাদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে সেই শাইখ (শিক্ষক) ছাড়া, যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি হুমাইদ নিজেই, অথবা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ। কেননা সুফিয়ান (তিনি হলেন সাওরী) উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ হাম্মাদ সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন। তাই তাঁকে ‘আমাদের এক শাইখ’ বলে নির্দিষ্ট করাটা দূরবর্তী। অতএব, অধিকতর সম্ভাব্য হলো যে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল অথবা তাঁর স্তরের অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন। যদি এটি সহীহ হয়, তবে এটি হাম্মাদের হাদীসের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি ‘ইউফরাক’ (يفرك) শব্দটি বাইহাক্বী-এর নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর হাদীসেও রয়েছে। তিনি (আলবানী) এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি ‘ইফরাক’ (الإفراك)-কে শস্যের সাথে সম্পর্কিত করে ‘রা’ অক্ষরের নিচে কাসরা (জের) সহকারে পঠিত হবে। আর এর অর্থ হলো তাঁর (হাম্মাদের) বর্ণনাকৃত ‘শক্ত হওয়া’ (يشتد)-এর সমার্থক।

*1365* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو ، قيل لأنس: وما زهوها؟ قال: تحمار وتصفار ` أخرجاه (ص 338) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ للبخارى ، وهو بتمامه: ` نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ، وعن النخيل حتى تزهو ، قيل: وما تزهو؟ قال: تحمار أو تصفار `.
ولفظ مسلم: ` نهى عن بيع النخل حتى تزهو ، فقلنا لأنس: وما زهوها ، قال: تحمر وتصفر ، أرأيتك إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك `.
ومنه تعلم أن سياق المؤلف مركب من رواية البخارى ومسلم ، فعزوه إليهما بهذا السياق لا يخلو من شىء.
وتقدم تخريج الحديث فى الذى قبله.

**১৩৬৫** - (হাদীস: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পরিপক্ক না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘তাযহু’ (تزهو) কী? তিনি বললেন: তা লাল ও হলুদ হয়ে যাওয়া।`) তারা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেছেন (পৃ. ৩৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর শব্দগুলো বুখারীর। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: `তিনি ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তার উপযোগিতা প্রকাশ পায়, এবং খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তাযহু' হয়। জিজ্ঞেস করা হলো: 'তাযহু' কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যাওয়া অথবা হলুদ হয়ে যাওয়া।`

আর মুসলিমের শব্দগুলো হলো: `তিনি খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তাযহু' হয়। আমরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: 'তাযহু' কী? তিনি বললেন: তা লাল ও হলুদ হয়ে যাওয়া। তুমি কি মনে করো, যদি আল্লাহ ফল আটকে দেন (ধ্বংস করে দেন), তবে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে হালাল করবে?`

এ থেকে আপনি জানতে পারেন যে, গ্রন্থকারের (মনসুর আল-বাহুতী) বর্ণনাভঙ্গি বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনা থেকে একত্রিত (সংকলিত)। সুতরাং এই বর্ণনাভঙ্গিতে উভয়ের দিকে (বুখারী ও মুসলিম) এর সম্বন্ধ (আযও) করা ত্রুটিমুক্ত নয়।

এই হাদীসের তাখরীজ এর পূর্ববর্তী হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।

*1366* - (حديث أنس مرفوعا: ` نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد ` رواه الخمسة إلا النسائى (ص 339) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت الحديث (1364) .

১৩৬৬। (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: "আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত এবং শস্যদানা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।" এটি নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে হাদীস নং (১৩৬৪)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1367* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب `. وفى رواية: ` حتى تطعم ` متفق عليه (ص 339) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق:
الأولى والثانية: عن ابن جريج عن عطاء وأبى الزبير عن جابر قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب ، ولا يباع شىء منه إلا بالدينار والدرهم ، إلا العرايا `.
أخرجه البخارى (2/33) ومسلم (5/17) ولم يسق لفظه والبيهقى (5/309) وأحمد (3/360 ، 392) ، وكذا أبو داود (3373) إلا أنه لم يذكر فيه: ` وأبى الزبير ` وقال: ` حتى يبدو صلاحه `.
وهو رواية لمسلم والنسائى (2/218) وكذلك رواه ابن ماجه (2216) والشافعى (1270) لكن ليس عندهما: ` ولا يباع … `.
وفى رواية أخرى للنسائى: ` وبيع الثمر حتى يطعم `.
وفى لفظ له (2/220) : ` قبل أن يطعم `.
وأخرجه مسلم (5/12) وأحمد (3/312 ، 323) من طريق زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب `.
ولفظ أحمد مثل لفظ الكتاب تماما.
ثم رواه (3/356 ، 372) من طريق هشام عن أبى الزبير بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يطعم `.
ثم أخرجه (3/395) من طريق خالد بن زيد أنه سمع عطاء أن ابن الزبير باع ثمر أرض له ثلاث سنين ، فسمع بذلك جابر بن عبد الله الأنصارى فخرج إلى المسجد فى ناس ، فقال فى المسجد: ` منعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الثمرة حتى تطيب `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
الثالثة: عن سعيد بن ميناء قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن تباع الثمرة قبل ما تشقح ، قال: تحمار وتصفار ويؤكل منها `.
أخرجه البخارى (2/34) ومسلم (5/18) والطحاوى (2/209) وقال: ` فقيل لجابر `.

*১৩৬৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’ অন্য এক বর্ণনায়: ‘যতক্ষণ না তা খাওয়ার উপযোগী হয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র: ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা ও আবূয যুবাইর থেকে, তাঁরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। আর ‘আরায়া’ (العرايا) ব্যতীত এর কোনো কিছুই দীনার ও দিরহাম ছাড়া বিক্রি করা যাবে না।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৩), মুসলিম (৫/১৭) – তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি – এবং বায়হাক্বী (৫/৩০৯), আহমাদ (৩/৩৬০, ৩৯২)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (৩৩৭৩) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে ‘ওয়া আবীয যুবাইর’ (আবূয যুবাইর) উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘যতক্ষণ না তার উপযোগিতা প্রকাশ পায় (حتى يبدو صلاحه)।’

এটি মুসলিম ও নাসাঈর (২/২১৮) একটি বর্ণনা। অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২২১৬) এবং শাফিঈও (১২৭০) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের উভয়ের নিকট ‘আর বিক্রি করা যাবে না...’ অংশটি নেই।

নাসাঈর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং ফল বিক্রি করা যতক্ষণ না তা খাওয়ার উপযোগী হয়।’

তাঁর (নাসাঈর) অন্য এক শব্দে (২/২২০) রয়েছে: ‘খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/১২) এবং আহমাদ (৩/৩১২, ৩২৩) যুহাইর-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আবূয যুবাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’

আর আহমাদের শব্দাবলী কিতাবের (মূল গ্রন্থের) শব্দাবলীর অনুরূপ।

এরপর তিনি (আহমাদ) এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩৫৬, ৩৭২) হিশাম-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছের ফল খাওয়ার উপযোগী হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’

এরপর তিনি (আহমাদ) এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩৯৫) খালিদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে যে, তিনি আত্বা-কে বলতে শুনেছেন যে, ইবনুয যুবাইর তাঁর জমির ফল তিন বছরের জন্য বিক্রি করেছিলেন। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ কথা শুনে কিছু লোক নিয়ে মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মসজিদে বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

তৃতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনু মীনা থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল ‘তাশাক্কুহ’ (تشقح) হওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’ তিনি (জাবির) বলেন: ‘(তাশাক্কুহ হলো) যখন তা লাল বা হলুদ হয়ে যায় এবং তা থেকে খাওয়া যায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪), মুসলিম (৫/১৮) এবং ত্বাহাবী (২/২০৯)। আর তিনি (ত্বাহাবী) বলেছেন: ‘জাবিরকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল।’

*1368* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح `. وفى لفظ قال: ` إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة ، فلا يحل لك أن تأخذ منه (1) شيئا ، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ ` رواهما مسلم (ص 339) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهما حديثان من طريقين مختلفين عنه:
الأول: عن سليمان بن عتيق عنه باللفظ الأول.
وزاد: ` ونهى عن بيع السنين `.
أخرجه مسلم (5/20 ، 29) وأبو داود (3374) والنسائى (2/218 ـ 219 ، 219) والطحاوى (2/215) وابن الجارود
(597 ، 640) والدارقطنى (302) والحاكم (2/40) والبيهقى (5/306) وأحمد (3/309) ، وليس عند الحاكم الزيادة ، وهى عند الآخرين ، لكن بعضهم رواها منفردة عن الأصل كمسلم وغيره.
الثانى: عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره باللفظ الثانى.
أخرجه مسلم وأبو داود أيضا (3470) والنسائى والطحاوى وابن الجارود (639) والدارقطنى والحاكم (2/36) والبيهقى وأحمد (3/394) .

‌‌باب السلم

*১৩৬৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে (বিক্রেতার ক্ষতিপূরণ) মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন।’ অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তার কাছ থেকে (১) কোনো কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়। তুমি কিসের বিনিময়ে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?’ এই দুটি বর্ণনা ইমাম মুসলিম (পৃষ্ঠা ৩৩৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এগুলো তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে বর্ণিত দুটি ভিন্ন সূত্রে আগত হাদীস:

প্রথমটি: সুলাইমান ইবনু আতীক সূত্রে তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে প্রথম শব্দে (বর্ণিত)।
এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু বছরের ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/২০, ২৯), আবূ দাঊদ (৩৩৭৪), নাসাঈ (২/২১৮-২১৯, ২১৯), ত্বাহাভী (২/২১৫), ইবনু আল-জারূদ (৫৯৭, ৬৪০), দারাকুতনী (৩০২), হাকিম (২/৪০), বাইহাক্বী (৫/৩০৬) এবং আহমাদ (৩/৩০৯)। হাকিমের নিকট এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, তবে অন্যদের নিকট তা রয়েছে। কিন্তু তাদের কেউ কেউ এটিকে মূল হাদীস থেকে আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন মুসলিম ও অন্যান্যরা।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন— অতঃপর তিনি দ্বিতীয় শব্দে (বর্ণনাটি) উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদও (৩৪৭০), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু আল-জারূদ (৬৩৯), দারাকুতনী, হাকিম (২/৩৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৯৪)।

আস-সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়।

*1369* - (قال ابن عباس: ` أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله فى كتابه وأذن فيه ، ثم قرأ: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه … ) الآية ` رواه سعيد (ص 340) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1314) والحاكم (2/286) والبيهقى (6/18) من طريق سفيان عن أيوب عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن ابن عباس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` إبراهيم ذو زوائد عن ابن عيينة `.
قلت: تابعه جماعة منهم الشافعى: أخبرنا سفيان ، فالسند صحيح غير أنه على شرط مسلم وحده ، فإن أبا حسان لم يخرج له البخارى.

১৩৬৯ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য জামিনকৃত ঋণ (সালাফ) আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন এবং এর অনুমতি দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো...) আয়াতটি।’ সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আল-শাফিঈ (১৩১৪), আল-হাকিম (২/২৮৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৬/১৮) এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ হাসসান আল-আ'রাজ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আল-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-হাকিমের) সমালোচনা করে বলেন: ‘ইবনু উয়াইনাহ (সুফিয়ান) থেকে ইবরাহীম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁকে (সুফিয়ানকে) একটি দল অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আল-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি (আল-শাফিঈ) বলেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং সনদটি সহীহ। তবে এটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ আবূ হাসসান (আল-আ'রাজ) থেকে আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি।

*1370* - (قول عبد الله بن أبى أوفى وعبد الرحمن بن أبزى: ` كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا أنباط من أنباط الشام ،
فنسلفهم فى الحنطة والشعير والزبيب. فقيل: أكان لهم زرع أم لم يكن؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك ` أخرجاه (ص 340) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/46) وأبو داود (3464) وكذا ابن ماجه (2282) وابن الجارود (616) والحاكم (2/45) والبيهقى (6/20) والطيالسى (815) وأحمد (4/354) عن محمد بن أبى المجالد قال: ` أرسلنى أبو بردة ، وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبى أوفى ، فسألتهما عن السلف فقالا … `.
فذكره ، والسياق للبخارى ، ولم يخرجه مسلم أصلا.

১৩৭০ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে গনীমতের মাল লাভ করতাম। অতঃপর আমাদের কাছে শামের নাবাত (কৃষক/গ্রামবাসী)-দের মধ্য থেকে কিছু লোক আসত, তখন আমরা তাদের সাথে গম, যব এবং কিশমিশের (ব্যাপারে) অগ্রিম লেনদেন (সালাফ) করতাম। জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের কি ফসল ছিল, নাকি ছিল না? তিনি বললেন: আমরা তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতাম না।’ (তারা এটি বর্ণনা করেছেন, পৃ. ৩৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৬), আবূ দাঊদ (৩৪৬৪), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২২৮২), ইবনু আল-জারূদ (৬১৬), হাকিম (২/৪৫), বাইহাক্বী (৬/২০), তায়ালিসী (৮১৫) এবং আহমাদ (৪/৩৫৪) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আল-মুজাল্লিদ সূত্রে। তিনি বলেন: ‘আবূ বুরদাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবযা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর আমি তাদের দুজনকে সালাফ (অগ্রিম লেনদেন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তারা দুজন বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। মুসলিম এটি মূলতঃ বর্ণনা করেননি।

*1371* - (حديث أبى رافع: ` استلف النبى صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا ` رواه مسلم (ص 341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/680/89) وعنه مسلم (5/54) وكذا أبو داود (3346) والنسائى (2/226) والترمذى (1/247) والدارمى (2/254) والشافعى (1321) والطحاوى (2/229) والبيهقى (5/353) وأحمد (6/390) كلهم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره وزاد: ` فجاءته إبل من الصدقة ، قال أبو رافع فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضى الرجل بكره ، فقلت: لم أجد فى الإبل إلا جملا خيارا رباعيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطه إياه ، فان خيار الناس أحسنهم قضاء `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه مسلم بن خالد: حدثنا زيد بن أسلم به.
أخرجه ابن ماجه (2285) .
(تنبيه) : الحديث من أفراد مسلم دون البخارى كما رأيت.
وقد تناقض فيه المصنف رحمه الله ، فعزاه هنا وفيما بعد (1381) لمسلم وحده على الصواب.
وعزاه برقم (1379 ، 1388) للمتفق عليه ، وهو وهم.

*১৩৭১* - (আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি 'বাকর' (যুবক উট) ধার নিয়েছিলেন।' এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৬৮০/৮৯) সংকলন করেছেন। তাঁর (মালিকের) সূত্রে মুসলিম (৫/৫৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩৪৬), নাসাঈ (২/২২৬), তিরমিযী (১/২৪৭), দারিমী (২/২৫৪), শাফিঈ (১৩২১), ত্বাহাভী (২/২২৯), বাইহাক্বী (৫/৩৫৩) এবং আহমাদ (৬/৩৯০) বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

'অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট সাদাক্বার (যাকাতের) উট আসলো। আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি লোকটিকে তার 'বাকর' (যুবক উট)-এর ঋণ পরিশোধ করে দেই। আমি বললাম: আমি উটগুলোর মধ্যে একটি উত্তম 'জামাল খিয়ারান রুবাইয়ান' (চার বছর বয়সী উৎকৃষ্ট পুরুষ উট) ছাড়া আর কিছু পেলাম না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে সেটিই দিয়ে দাও। কেননা, উত্তম মানুষ তারাই যারা উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।'

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।'

আর মুসলিম ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (মালিকের) অনুসরণ করেছেন। তিনি (মুসলিম ইবনু খালিদ) বলেন: যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২২৮৫) সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): তুমি যেমন দেখলে, এই হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর (মূল) গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক), আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এই বিষয়ে স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি এখানে এবং পরবর্তীতে (১৩৮১ নং-এ) এটিকে সঠিকভাবে কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু তিনি এটিকে ১৩৭৯ ও ১৩৮৮ নং-এ 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (উভয়ে সম্মত) হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (ওয়াহম)।

*1372* - (عن على: ` أنه باع جملا له يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى أجل معلوم ` رواه مالك والشافعى (ص 341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/652/59) وعنه الشافعى (1308) وكذا البيهقى (5/288) من طريق حسن بن محمد بن على بن أبى طالب به دون قوله: ` معلوم `.
قلت: وهذا سند ضعيف لانقطاعه بين الحسن وجده على رضى الله عنه.
ويغنى عنه من الأثر ما أخرجه مالك عقب هذا عن نافع: ` أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه ، يوفيها صاحبها بالربذة ` وسنده صحيح.

১৩৭২। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত): তিনি তাঁর একটি উট বিক্রি করেছিলেন, যার নাম ছিল ‘উসাইফীরাহ’, বিশটি উটের বিনিময়ে, যা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (ধার) ছিল। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও শাফিঈ (পৃ. ৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৬৫২/৫৯), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৩০৮), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৫/২৮৮) হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব-এর সূত্রে। তবে তাতে ‘নির্দিষ্ট মেয়াদের’ (معلوم) শব্দটি উল্লেখ নেই।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ হাসান এবং তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

এই আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) দ্বারা এর প্রয়োজন মিটে যায়, যা মালিক এর পরপরই নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সওয়ারীর উট চারটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, যা তাঁর উপর দায়বদ্ধ ছিল। তিনি (ইবনু উমার) সেগুলোর মূল্য রাবাযাহ নামক স্থানে তার মালিককে পরিশোধ করবেন। আর এর সনদ সহীহ।

*1373* - (قال ابن عمر: ` أن من الربا أبوابا لا تخفى وإن منها السلم فى السن `. رواه الجوزجانى (ص 341) [1] .

১৩৭৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয় রিবার (সুদের) এমন কিছু শাখা (প্রকার) রয়েছে যা গোপন নয়, আর সেগুলোর মধ্যে একটি হলো 'আস-সালাম ফিস-সিন্ন' (নির্দিষ্ট বয়সের পশুর অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি)। এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ৩৪১) [১]।

*1374* - (قال الشعبى: ` إنما كره ابن مسعود السلف فى الحيوان ، لأنهم اشترطوا إنتاج فحل بنى فلان ، فحل معلوم `. رواه سعيد (ص 341) . [2]

১৩৭৪ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পশুতে ‘সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তিকে মাকরূহ মনে করতেন, কারণ তারা শর্তারোপ করেছিল যে, (পশুর) প্রজনন অমুক গোত্রের একটি নির্দিষ্ট ষাঁড় (ফাহল) দ্বারা হতে হবে, যা ছিল একটি জ্ঞাত ষাঁড়।’ এটি সাঈদ (ইবনু মানসূর) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪১)। [২]

*1375* - (حديث: ` من أسلف فى شىء ، فلا يصرفه إلى غيره `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3468) وابن ماجه (2283) وكذا الدارقطنى (308) والبيهقى (6/25) من طريق عطية بن سعد عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وفى لفظ للدارقطنى:
` فلا يأخذ إلا ما أسلم فيه ، أو رأس ماله `.
قال الزيلعى فى `نصب الراية` (4/51) : ` رواه الترمذى فى ` علله الكبير ` ، وقال: لا أعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه ، وهو حديث حسن `.
قال عبد الحق فى ` أحكامه `: وعطية العوفى لا يحتج به ، وإن كان الجلة قد رووا عنه ، انتهى.
وقال فى ` التنقيح `: وعطية العوفى ، ضعفه أحمد وغيره ، والترمذى يحسن حديثه.
وقال ابن عدى: هو مع ضعفه يكتب حديثه ، انتهى `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وهو ضعيف ، وأعله أبو حاتم والبيهقى وعبد الحق وابن القطان بالضعف والإضطراب `.
قلت: والذى فى ` العلل ` لابن أبى حاتم إعلاله بالوقف ، فقال (1/287/1158) عن أبيه: ` إنما هو عن عطية عن ابن عباس قاله `.

১৩৭৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান করে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও ইবন মাজাহ (পৃ. ৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৪৬৮), ইবন মাজাহ (২২৮৩), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (৩০৮) এবং বাইহাক্বী (৬/২৫) আতিয়্যাহ ইবন সা’দ-এর সূত্রে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

দারাকুতনী-এর একটি শব্দে এসেছে:
‘সে যেন তা-ই গ্রহণ করে যার জন্য সে অগ্রিম প্রদান করেছিল, অথবা তার মূলধন (ফেরত নেয়)।’

যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৫১)-এ বলেছেন: ‘এটি তিরমিযী তাঁর ‘ইলালুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস।’

আব্দুল হক্ব তাঁর ‘আহকাম’-এ বলেছেন: ‘আর আতিয়্যাহ আল-আওফী দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, যদিও বড় বড় বিদ্বানগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর তিনি ‘আত-তানক্বীহ’-এ বলেছেন: ‘আর আতিয়্যাহ আল-আওফী-কে আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, কিন্তু তিরমিযী তাঁর হাদীসকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।’

আর ইবন আদী বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস লেখা যায়।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর হাফিয (ইবন হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ (দুর্বল)। আবু হাতিম, বাইহাক্বী, আব্দুল হক্ব এবং ইবনুল ক্বাত্তান এটিকে দুর্বলতা ও ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবন আবী হাতিম-এর ‘আল-ইলাল’-এ যা রয়েছে, তা হলো ওয়াকফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)-এর মাধ্যমে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা। তিনি (১/২৮৭/১১৫৮)-এ তাঁর পিতা (আবু হাতিম) থেকে বলেছেন: ‘এটি মূলত আতিয়্যাহ থেকে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি এটি বলেছেন।’

*1376* - (حديث: ` من أسلف فى شىء فليسلف فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم `. متفق عليه (ص 342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/44 ، 46) ومسلم (5/55) وكذا أبو داود (3463) والنسائى (2/226) والترمذى (1/246) والشافعى (1312) وابن ماجه (2280) وابن الجارود (614 ، 615) والدارقطنى (290) وأحمد (1/217 ، 222 ، 282 ، 358) عن أبى المنهال عن ابن عباس قال: ` قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة ، وهم يسلفون فى الثمار السنة والسنتين فقال … ` فذكره إلا أنه قال: ` تمر ` مكان ` شىء `.
والسياق لمسلم ، ولفظ البخارى:
` … بالتمر السنتين والثلاث ، فقال: من أسلف فى شىء ففى كيل معلوم … `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*১৩৭৬* - (হাদীস: ` যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম (সালাম) লেনদেন করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অগ্রিম লেনদেন করে। `। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৪, ৪৬), মুসলিম (৫/৫৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৪৬৩), নাসাঈ (২/২২৬), তিরমিযী (১/২৪৬), শাফিঈ (১৩১২), ইবনু মাজাহ (২২৮০), ইবনু আল-জারূদ (৬১৪, ৬১৫), দারাকুতনী (২৯০) এবং আহমাদ (১/২১৭, ২২২, ২৮২, ৩৫৮) আবূ আল-মিনহাল থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তারা ফল-ফলাদিতে এক বছর বা দুই বছরের জন্য অগ্রিম (সালাম) লেনদেন করত। তখন তিনি বললেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তবে তিনি (ইবনু আব্বাস) 'কোনো কিছু' (شىء)-এর স্থলে 'খেজুর' (تمر) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

আর হাদীসের শব্দবিন্যাসটি মুসলিমের। আর বুখারীর শব্দ হল:
`... খেজুরের জন্য দুই বছর বা তিন বছর ধরে (অগ্রিম লেনদেন করত)। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম লেনদেন করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপে... `।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ `।

*1377* - (عن ابن عباس قال: ` لا تبايعوا إلى الحصاد والدياس ولا تتبايعوا إلا إلى أجل معلوم `. (ص 343) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
أخرجه الشافعى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عنه أنه قال: ` لا تبايعوا إلى العطاء ، ولا إلى الأندر ، ولا إلى الدياس `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال البخارى ، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزرى أبو سعيد ، وهو محتج به فى ` الصحيحين ` ، وكذلك ابن عيينة.
وأخرجه البيهقى فى ` المعرفة ` من طريق الشافعى كما فى ` نصب الراية ` (4/21) .

১৩৭৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তোমরা ফসল কাটা ও মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় করো না এবং তোমরা কেবল সুনির্দিষ্ট সময় পর্যন্তই ক্রয়-বিক্রয় করো।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।

এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল কারীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা ভাতা (বা বেতন) প্রদান, শস্যের স্তূপ (আন্দার) এবং মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় করো না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই বিশ্বস্ত এবং বুখারীর রাবী। আর আব্দুল কারীম হলেন ইবনু মালিক আল-জাযারী আবূ সাঈদ। তিনি ‘আস-সাহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলীল হিসেবে গৃহীত হয়েছেন। অনুরূপভাবে ইবনু উয়াইনাহও (দলীল হিসেবে গৃহীত)।

আর এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/২১)-এ রয়েছে।

*1378* - (عن ابن عمر رضى الله عنه: ` أنه كان يبايع إلى العطاء ` (ص 343) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .

১৩৭৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয় তিনি ভাতা (আল-আত্বা) পাওয়া পর্যন্ত বায়'আত করতেন।" (পৃষ্ঠা ৩৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*1379* - (روى الأثرم: ` أن أنسا كاتب عبدا له على مال إلى أجل ، فجاءه به قبل الأجل ، فأبى أن يأخذه فأتى عمر بن الخطاب فأخذه منه وقال: اذهب فقد عتقت `. وروى سعيد نحوه عن عمر وعثمان (ص 344) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) : ` ذكره الشافعى فى ` الأم ` بلا إسناد ، وقد رواه البيهقى من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال:
` كاتبنى أنس على عشرين ألف درهم ، فكنت فيمن فتح ` تستر ` فاشتريت رقة (1) فربحت فيها ، فأتيت أنسا بكتابتى … فذكره `.
قلت: وتمامه عند البيهقى (10/334) : ` فأبى أن يقبلها منى إلا نجوما ، فأتيت عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فذكرت ذلك له ، فقال: أراد أنس الميراث ، وكتب إلى أنس: أن أقبلها من الرجل ، فقبلها `.
قلت: وإسناده صحيح.

১৩৭৯ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অর্থের বিনিময়ে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি) করেছিলেন। অতঃপর সে (গোলাম) মেয়াদের আগেই সেই অর্থ নিয়ে তাঁর কাছে এলো, কিন্তু তিনি তা নিতে অস্বীকার করলেন। তখন সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল। তিনি (উমার) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সেই অর্থ নিলেন এবং বললেন: "যাও, তুমি মুক্ত হয়ে গেছো।"’ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ বর্ণনা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/২৩) বলেছেন: "ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাকী এটি আনাস ইবনু সীরীন-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন:

`আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাবা করেছিলেন। আমি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা 'তুস্তার' (শহর) জয় করেছিল। আমি কিছু দাস ক্রয় করলাম (১) এবং তাতে লাভ করলাম। অতঃপর আমি আমার মুকাতাবার অর্থ নিয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম...` অতঃপর তিনি (পূর্বের ঘটনা) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর বাইহাকীর নিকট এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা (১০/৩৩৪) হলো: `তিনি (আনাস) কিস্তি ছাড়া আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মীরাস (উত্তরাধিকার) পেতে চেয়েছিলেন। আর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন: তুমি লোকটির কাছ থেকে তা গ্রহণ করো। অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (সহীহ)।

*1380* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون فى الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال: من أسلم فى شىء فليسلم فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ` أخرجاه (ص 344) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1376) .

**১৩৮০** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, আর তারা ফল-ফলাদির ক্ষেত্রে এক বছর, দুই বছর এবং তিন বছরের জন্য অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করত। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ক্ষেত্রে অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপের (কাইল) ভিত্তিতে, নির্দিষ্ট ওজনের (ওজন) ভিত্তিতে, একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেন করে।’ হাদীসটি তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি ইতিপূর্বে (১৩৭৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।