ইরওয়াউল গালীল
*1381* - (حديث:` أنه أسلف إليه صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير فى تمر مسمى فقال اليهودى: من تمر حائط بنى فلان ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم أما من حائط بنى فلان فلا ولكن كيل مسمى إلى أجل مسمى `. رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجانى فى ` المترجم ` وابن المنذر (ص 344 ـ 345) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه فقال (2281) : حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن بنى فلان أسلموا (لقوم من اليهود) وإنهم قد جاعوا ، فأخاف أن يرتدوا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: من عنده؟ فقال رجل من اليهود: عندى كذا وكذا ـ لشىء قد سماه ، أراه قال ثلاثمائة دينار
ـ بسعر كذا وكذا من حائط بنى فلان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسعر كذا وكذا ، إلى أجل كذا وكذا ، وليس من حائط بنى فلان `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان:
الأولى: جهالة حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ، فإنه لم يرو عنه غير ابنه محمد ، ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان ، فذكره فى ` الثقات ` (1/27) ، ولم يعرفه ابن أبى حاتم أصلا ، فلم يورده فى ` الجرح والتعديل `!
ولهذا ، قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة.
والأخرى عنعنة الوليد بن مسلم فى إسناده ، فإنه كان يدلس تدليس التسوية ، وبهذا أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` فقال (141/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، لتدليس الوليد بن مسلم `.
وأقول: قد رواه محمد بن المتوكل بن أبى السرى: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عن عبد الله بن سلام به مطولا ، وفيه: ` أن زيد بن سعنة ، توفى فى غزوة تبوك مقبلا غير مدبر `.
أخرجه ابن حبان (2105) والحاكم (3/604 ـ 605) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ق 217/2 ـ 218/2) ولم يقع عنده ` عن ` بين ` جده ` و` عبد الله ابن سلام `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وهو من غرر الحديث ، ومحمد بن أبى السرى العسقلانى ثقة `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` ما أنكره ، وأركه ، لا سيما قوله ` مقبلا غير مدبر ` ، فإنه لم يكن فى غزوة تبوك قتال `.
قلت: وعلته ابن أبى السرى هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق عارف ، له أوهام كثيرة `.
وقال فى ترجمة زيد بن سعنة من ` الإصابة ` - وقد ذكر طرفا منه -: ` ورجال الإسناد موثقون ، وقد صرح الوليد فيه بالتحديث ، ومداره على محمد بن أبى السرى ، وثقه ابن معين ، ولينه أبو حاتم.
وقال ابن عدى: محمد كثير الغلط ، والله أعلم ، ووجدت لقصته شاهدا من وجه آخر لكن لم يسم فيه (يعنى زيد بن سعنة) .
قال ابن سعد: ` حدثنا يزيد ، حدثنا جرير بن حازم ، حدثنى من سمع الزهرى يحدث: أن يهوديا قال: ما كان بقى شىء من نعت محمد فى التوراة إلا رأيته ، إلا الحلم ، فذكر القصة `.
قلت: هى عند ابن سعد فى ` الطبقات ` (1/5/87/88) ، وليس فيها القدر الذى أورده المصنف ، وهى مع إرسالها أو إعضالها فيه الذى لم يسم.
ولذلك فهو ضعيف ، للتفرد ، وعدم وجود الشاهد المعتبر ، وأما سائر القصة وبالمقدار الذى ورد فى حديث الزهرى ، فيمكن القول بحسنه ، وهو ما جزم به الحافظ تبعا لأصله فى ترجمة حمزة بن يوسف من ` التهذيب ` فقال: ` له عند ابن ماجه حديث واحد فى قصة إسلام زيد بن سعنة مختصرا ، وقد رواه الطبرانى بتمامه ، وهو حديث حسن مشهور فى دلائل النبوة `.
*১৩৮১* - (হাদীস: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নির্দিষ্ট খেজুরের জন্য কিছু দীনার অগ্রিম প্রদান করেছিল। তখন ইহুদি লোকটি বলল: ‘অমুক গোত্রের বাগানের খেজুর থেকে (নিতে হবে)।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘অমুক গোত্রের বাগান থেকে নয়, বরং নির্দিষ্ট পরিমাণ ও নির্দিষ্ট সময়ের জন্য (অগ্রিম ক্রয় করা হলো)।’) এটি ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আল-জাওযাজানী এটি ‘আল-মুতারজাম’-এ এবং ইবনুল মুনযির (পৃ. ৩৪৪-৩৪৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু মাজাহ এটি (২২৮১) নম্বরে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘অমুক গোত্রের লোকেরা (একদল ইহুদির নিকট) ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তারা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়েছে। আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা মুরতাদ হয়ে যাবে।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কার নিকট (সাহায্য করার মতো কিছু) আছে?’ তখন এক ইহুদি ব্যক্তি বলল: ‘আমার নিকট এত এত (বস্তু) আছে’—যা সে উল্লেখ করেছিল, আমার মনে হয় সে বলেছিল তিনশ’ দীনার—‘অমুক গোত্রের বাগানের খেজুরের এত এত মূল্যে।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এত এত মূল্যে, এত এত সময়ের জন্য (অগ্রিম ক্রয় করা হলো), তবে তা অমুক গোত্রের বাগান থেকে নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। কারণ তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/২৭)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁকে একেবারেই চিনতেন না, তাই তিনি তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’-এ উল্লেখ করেননি! এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তাঁর বর্ণনার সমর্থক (মুতা-বা‘আত) পাওয়া যায়।
দ্বিতীয়টি: সনদে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর ‘আনআনা’ (عن-এর মাধ্যমে বর্ণনা)। কারণ তিনি ‘তাদ্লীসুত-তাসবিয়াহ’ (সনদের দুর্বল রাবীকে বাদ দিয়ে তাদ্লীস) করতেন। এই কারণে আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৪১/১)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল, কারণ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাদ্লীস করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনু আবী আস-সারী এটি দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘যায়দ ইবনু সা‘নাহ তাবূক যুদ্ধে সম্মুখপানে (শহীদ) হন, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী অবস্থায় নয়।’
এটি ইবনু হিব্বান (২১০৫), আল-হাকিম (৩/৬০৪-৬০৫) এবং আত-তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (খ. ২, পৃ. ২১৭/২-২১৮/২)-এ সংকলন করেছেন। তবে আত-তাবারানীর নিকট ‘তাঁর দাদা’ এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম’-এর মাঝে ‘আন’ (عن) শব্দটি পাওয়া যায়নি।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং এটি হাদীসের দুর্লভ রত্নগুলোর অন্যতম। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসক্বালানী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
আল-যাহাবী তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘এটি কতই না মুনকার (অস্বীকৃত) ও দুর্বল! বিশেষ করে তাঁর এই উক্তি: ‘সম্মুখপানে, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী অবস্থায় নয়’—কারণ তাবূক যুদ্ধে কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই ইবনু আবী আস-সারী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব) ও জ্ঞানী, তবে তাঁর অনেক ভুল (আওহাম) রয়েছে।’
আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’-তে—এর কিছু অংশ উল্লেখ করার পর—বলেছেন: ‘সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওছূক্ব), আর আল-ওয়ালীদ এতে (হাদীস) বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন (তাসহীহ বিল-তাহদীছ)। তবে এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী। তাঁকে ইবনু মা‘ঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: মুহাম্মাদ অনেক ভুলকারী (কাছীরুল গালাত)। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি এই কাহিনীর জন্য অন্য একটি সূত্রে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, তবে তাতে তাঁর (অর্থাৎ যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর) নাম উল্লেখ করা হয়নি।’
ইবনু সা‘দ বলেছেন: ‘আমাদের নিকট ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট জারীর ইবনু হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি থেকে যিনি যুহরীকে বলতে শুনেছেন: এক ইহুদি বলেছিল: ‘তাওরাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে গুণাবলি অবশিষ্ট ছিল, আমি সবই দেখেছি, কেবল ধৈর্য (হিলম) ছাড়া।’ অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু সা‘দ-এর ‘আত-তাবাক্বাত’ (১/৫/৮৭/৮৮)-এ রয়েছে। তবে এতে সেই অংশটুকু নেই যা গ্রন্থকার (মনারুস সাবীল-এর লেখক) উল্লেখ করেছেন। আর এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন) হওয়া সত্ত্বেও অথবা এতে এমন ব্যক্তি থাকার কারণে যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, এটি মু‘দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)।
এই কারণে এটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এটি এককভাবে বর্ণিত (তাফাররুদ) এবং এর নির্ভরযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়নি। তবে কাহিনীর বাকি অংশ এবং যুহরী-এর হাদীসে যে পরিমাণ এসেছে, সেটিকে হাসান (উত্তম) বলা যেতে পারে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মূলনীতি অনুসরণ করে হামযাহ ইবনু ইউসুফ-এর জীবনীতে ‘আত-তাহযীব’-এ এই সিদ্ধান্তই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাঁর (হামযাহ ইবনু ইউসুফ-এর) নিকট ইবনু মাজাহ-তে যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সংক্রান্ত একটি সংক্ষিপ্ত হাদীস রয়েছে। আর আত-তাবারানী এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। এটি নবুওয়াতের প্রমাণাদি (দালাইলুন নুবুওয়াহ) সংক্রান্ত একটি হাসান (উত্তম) ও প্রসিদ্ধ হাদীস।’
*1382* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` نهى عن بيع الكالىء بالكالىء ` رواه الدارقطنى (ص 345) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (319) : حدثنا على بن محمد المصرى: أخبرنا سليمان بن شعيب الكسائى حدثنا الخصيب بن ناصح أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون ، غير أن له علة دقيقة يأتى بيانها ، وعلى بن محمد المصرى ، له ترجمة جيدة فى ` تاريخ بغداد ` (12/75 ـ 76) وقال: ` وكان ثقة أمينا عارفا `.
وسليمان بن شعيب ، وثقة العقيلى كما فى ` اللسان `.
وقد تابعه الربيع بن سليمان حدثنا الخصيب بن ناصح به ، أخرجه الحاكم (2/57) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `!
ووافقه الذهبى!
وأخرجه البيهقى (5/290) من طريق الحاكم به ، ومن طريق أبى الحسين بن بشران: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المصرى بإسناده المتقدم عند الدارقطنى إلا أنه قال: ` عن موسى ، ولم ينسبه.
وقال البيهقى عقبه: ` موسى هذا هو ابن عبيدة الربذى ، وشيخنا أبو عبد الله (يعنى الحاكم) قال فى روايته: ` عن موسى بن عقبة ` ، وهو خطأ ، والعجب من أبى الحسن الدراقطنى شيخ عصره ، روى هذا الحديث فى ` كتاب السنن ` عن أبى الحسن على بن محمد المصرى هذا ، فقال: ` عن موسى بن عقبة ` ، وشيخنا أبو الحسين ، رواه لنا عن أبى الحسن المصرى فى ` الجزء الثالث من سنن المصرى ` ، فقال: ` عن موسى ` غير منسوب ، ثم أردفه المصرى بما أخبرنا (ثم ساق إسناده عن عبد الأعلى بن حماد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أبى عبد العزيز الربذى عن نافع به ، أبو عبد العزيز الربذى هو موسى بن عبيدة `.
قلت: وقد أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/208) وفى ` مشكل الآثار ` (1/346) وابن عدى فى ` الكامل ` (383/1) والبيهقى من طرق أخرى عن موسى بن عبيدة عن نافع به.
وقال ابن عدى: ` وهذا معروف بموسى عن نافع `.
وكذا قال الدارقطنى فى غير السنن.
فقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وقد جزم الدارقطنى فى ` العلل ` بأن موسى بن عبيدة تفرد به ، فهذا
يدل على أن الوهم فى قوله: ` موسى بن عقبة ` من غيره `.
قلت: وأنا أظن أن الوهم من ابن ناصح ، فهو الذى قال ذلك ، لأن توهيمه أولى من توهيم حافظين مشهروين الدارقطنى والحاكم ، والله أعلم.
ثم ذكر الحافظ عن الشافعى أنه قال: ` أهل الحديث يوهنون هذا الحديث `.
وعن الإمام أحمد قال: ` ليس فى هذا حديث يصح ، لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين `.
وقال الحافظ فى ` بلوغ المرام `: ` رواه إسحاق والبزار بإسناد ضعيف `.
قلت: وعلته موسى بن عبيدة هذا فإنه ضعيف كما جزم الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء والمتروكين `: ` ضعفوه ، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه `.
قلت: وأما موسى بن عقبة فهو ثقة حجة ، من رجال الستة ، ولذلك فإن الذى جعله هو راوى هذا الحديث ، أخطأ خطأ فاحشا ، فإنه نقل الحديث من الضعيف إلى الصحيح ، والله المستعان.
১৩০৮২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'বাকিতে বাকির বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।' এটি দারাকুতনী (পৃ. ৩৪৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৩১৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী: আমাদের খবর দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব আল-কিসাঈ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খাসীব ইবনু নাসিহ, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল রাবীই সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত দাক্বীক্বাহ) রয়েছে, যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে। আর আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী-এর একটি উত্তম জীবনী 'তারীখু বাগদাদ' (১২/৭৫-৭৬)-এ রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আমানতদার ও জ্ঞানী।'
আর সুলাইমান ইবনু শুআইবকে আল-উক্বাইলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি 'আল-লিসান'-এ উল্লেখ আছে।
আর তাকে (আল-খাসীব ইবনু নাসিহকে) অনুসরণ করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খাসীব ইবনু নাসিহ (এই হাদীসটি)। এটি আল-হাকিম (২/৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)'!
আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর বাইহাক্বী (৫/২৯০) এটি আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আবূল হুসাইন ইবনু বিশরান-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী, দারাকুতনীর নিকট উল্লেখিত পূর্ববর্তী সনদসহ, তবে তিনি (আল-মিসরী) বলেছেন: 'মূসা থেকে', কিন্তু তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি।
বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: 'এই মূসা হলেন ইবনু উবাইদাহ আর-রাবযী। আর আমাদের শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ আল-হাকিম) তার বর্ণনায় বলেছেন: 'মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে', যা ভুল। আর যুগের শাইখ আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী-এর প্রতি বিস্ময়! তিনি এই হাদীসটি 'কিতাবুস সুনান'-এ আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে'। আর আমাদের শাইখ আবূল হুসাইন, তিনি আমাদের কাছে আবুল হাসান আল-মিসরী থেকে 'সুনানুল মিসরী'-এর তৃতীয় খণ্ডে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'মূসা থেকে', বংশ পরিচয় উল্লেখ না করে। অতঃপর আল-মিসরী এর সাথে যুক্ত করেছেন যা আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন (এরপর তিনি তার সনদ উল্লেখ করেছেন) আব্দুল আ'লা ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আবূ আব্দুল আযীয আর-রাবযী থেকে, তিনি নাফি' থেকে (এই হাদীসটি)। আবূ আব্দুল আযীয আর-রাবযী হলেন মূসা ইবনু উবাইদাহ।
আমি (আলবানী) বলি: ত্বাহাবী এটি 'শারহুল মা'আনী' (২/২০৮)-এ এবং 'মুশকিলুল আসার' (১/৩৪৬)-এ, ইবনু আদী 'আল-কামিল' (১/৩৮৩)-এ, এবং বাইহাক্বী মূসা ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, অন্য সনদেও বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আদী বলেছেন: 'এই হাদীসটি মূসা থেকে, তিনি নাফি' থেকে - এই সূত্রেই পরিচিত।'
অনুরূপভাবে দারাকুতনীও 'আস-সুনান' ব্যতীত অন্য গ্রন্থে বলেছেন।
অতএব, হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস'-এ বলেছেন: 'দারাকুতনী 'আল-ইলাল'-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মূসা ইবনু উবাইদাহ এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'মূসা ইবনু উক্ববাহ' বলার ক্ষেত্রে ভুলটি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলি: আর আমি মনে করি যে, ভুলটি ইবনু নাসিহ-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ তিনিই এটি বলেছেন। কেননা, দারাকুতনী ও হাকিমের মতো দুজন সুপরিচিত হাফিযকে ভুল বলার চেয়ে তাকে ভুল বলা অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মুহাদ্দিসগণ এই হাদীসটিকে দুর্বল মনে করেন।'
আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: 'এই বিষয়ে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস নেই, তবে ঋণকে ঋণের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয নয় - এই বিষয়ে মানুষের ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে।'
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'বুলূগুল মারাম'-এ বলেছেন: 'এটি ইসহাক ও বাযযার দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই মূসা ইবনু উবাইদাহ, কারণ তিনি দুর্বল (যঈফ), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ নিশ্চিত করেছেন।
আর যাহাবী 'আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন'-এ বলেছেন: 'তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।'
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মূসা ইবনু উক্ববাহ হলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণযোগ্য (হুজ্জাহ) রাবী, যিনি সিহাহ সিত্তাহ-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, যে ব্যক্তি তাকে এই হাদীসের রাবী বানিয়েছেন, তিনি মারাত্মক ভুল করেছেন। কারণ তিনি হাদীসটিকে দুর্বল (যঈফ) পর্যায় থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) পর্যায়ে উন্নীত করেছেন। আল্লাহই সাহায্যকারী।
*1383* - (حديث: ` من أسلف فى شىء فليسلف ` (ص 345) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مع تخريجه (1376) .
*১৩৮৩* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান করে, সে যেন অগ্রিম প্রদান করে...’ (পৃষ্ঠা ৩৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ ও তাখরীজ (সূত্র যাচাই) সহ পূর্বে (১৩৭৬) নম্বরে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
*1384* - (حديث: ` من أسلم فى شىء فلا يصرفه إلى غيره ` (ص 346) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى بيانه برقم (1375) .
১৩৮৪ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ব্যাপারে ইসলাম গ্রহণ করেছে (বা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে), সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে সরিয়ে না দেয়।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৬)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ১৩৭৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1385* - (حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من أسلف فى
شىء فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه ، أو رأس ماله ` رواه الدارقطنى (ص 346) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه لحديث ابن عمر ، فإنما هو عند الدارقطنى من حديث أبى سعيد الخدرى كما سبق بيانه برقم (1375) .
نعم عنده حديث ابن عمر بلفظ: ` من أسلف سلفا فلا يشترط على صاحبه غير قضائه ` أخرجه هو وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 281/1) من طريق لوذان بن سليمان ، أخبرنا هشام بن عروة عن نافع عنه.
وقال ابن عدى: ` لوذان بن سليمان مجهول ، وما رواه مناكير لا يتابع عليه `.
وقد رواه مالك (2/682/93) عن نافع به موقوفا على ابن عمر.
قلت: وهو الصواب ، وقد رواه البيهقى (2/350) عن مالك وقال: ` وقد رفعه بعض الضعفاء عن نافع ، وليس بشىء `.
*১৩৮৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম প্রদান করে (সালাফ/ঋণ দেয়), সে যেন কেবল ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু সে অগ্রিম দিয়েছে, অথবা তার মূলধন।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ৩৪৬)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করা হলেও, এটি মূলত দারাকুতনীতে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি পূর্বে ১৩৭৫ নং-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
হ্যাঁ, তাঁর (দারাকুতনীর) নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীস এই শব্দে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো অগ্রিম ঋণ দেয়, সে যেন তার সাথীর উপর তা পরিশোধ করা ছাড়া অন্য কোনো শর্ত আরোপ না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (দারাকুতনী) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১/২৮১) লুওযান ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে। তিনি (লুওযান) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি (নাফি’) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘লুওযান ইবনু সুলাইমান একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী, আর তিনি যা বর্ণনা করেন তা মুনকার (অস্বীকৃত), যার উপর তাকে অনুসরণ করা হয় না।’
আর এটি মালিক (২/৬৮২/৯৩) নাফি’ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটিই সঠিক। আর বাইহাক্বী (২/৩৫০) এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘কিছু দুর্বল রাবী এটিকে নাফি’ থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন, কিন্তু এটি কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’
*1386* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه ، وعن ربح ما لم يضمنه ` صححه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد أخرجه الترمذى وسائر أصحاب السنن وغيرهم فى أثناء حديث بلفظ: ` لا يحل سلف وبيع … ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك `.
وقد مضى الحديث بتمامه وتخريجه تحت رقم (1305) .
১৩৮৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব সে গ্রহণ করেনি, তার লাভ নিতেও নিষেধ করেছেন।’ এটিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘সহীহ’ বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *হাসান*।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুনান গ্রন্থসমূহের অন্যান্য সংকলকগণ ও অন্যান্যরা একটি হাদীসের মাঝে এই শব্দে: ‘একই সাথে ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি বৈধ নয়... এবং যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব গ্রহণ করা হয়নি, তার লাভও বৈধ নয়, আর তোমার কাছে যা নেই, তা বিক্রি করাও বৈধ নয়।’
আর এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং এর তাখরীজ ১৩০৫ নং-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1387* - (ثبت عن ابن عباس أنه قال: ` إذا أسلمت فى شىء إلى أجل ، فإن أخذت ما أسلفت فيه ، وإلا فخذ عرضا أنقص منه ، ولا تربح مرتين ` (ص 347) رواه سعيد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده [1] .
باب القرض
১৩৮৭। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন তুমি কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট মেয়াদে (সালাম পদ্ধতিতে) অগ্রিম দাও, অতঃপর তুমি যদি সেই জিনিসটি গ্রহণ করো যার জন্য তুমি অগ্রিম দিয়েছিলে, অন্যথায়, তুমি তার চেয়ে কম মূল্যের কোনো পণ্য গ্রহণ করো, এবং দুইবার লাভ করো না।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৭) এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
ক্বর্য (ঋণ) অধ্যায়।
*1388* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يستقرض ` (ص 347) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
ولم يرد بهذا اللفظ ، وإنما أخذه المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ من جملة أحاديث ، أذكر بعضها:
الأولى: عن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى قال: ` استقرض منى النبى صلى الله عليه وسلم أربعين ألفا ، فجاءه مال فدفعه إلى ، وقال: إنما جزاء السلف الحمد والأداء `.
أخرجه النسائى (2/533) وابن ماجه (2424) وأحمد (4/36) عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى ربيعة عن أبيه عن جده.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى ، رجاله ثقات معروفون غير والد إسماعيل ، وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة.
قال ابن أبى حاتم (1/1/111) : ` روى عنه ابناه إسماعيل وموسى والزهرى وسعيد بن مسلمة بن أبى الحسام `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وقال ابن القطان: ` لا يعرف له حال `.
قلت: هو تابعى ، وقد رواه عنه الجماعة من الثقات ، ثم هو إلى ذلك من رجال البخارى ، فالنفس تطمئن لحديثه ، والله أعلم.
الثانى: عن العرباض بن سارية قال: ` بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا ، فأتيته أتقاضاه ، فقال: أجل ، لا أقضيكها إلا نجيبة ، فقضانى أحسن قضاء ، وجاء أعرابى يتقاضاه سنه ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطوه سنا ، فأعطوه يومئذ جملا ، فقال: هذا خير من سنى ، فقال: خيركم خيركم قضاء `.
أخرجه النسائى (2/236) وابن ماجه (2286) ـ بالقصة الثانية فقط ـ والحاكم (2/30) والبيهقى (5/351) وأحمد (4/127) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
الثالث: عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: ` كان لرجل على النبى صلى الله عليه وسلم سن من الإبل ، فجاء يتقاضاه [فأغلظ له ، فهم به أصحابه] ، فقال: أعطوه ، فلم يجدوا له إلا سنا فوق سنه ، فأعطوه ، فقال: أوفيتنى أوفى الله لك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خياركم أحسنكم قضاء `.
أخرجه البخارى (2/38 و62 و83 و84 و139) ومسلم (5/54) والزيادة له وهى رواية للبخارى والنسائى (2/236) والترمذى (1/247) وابن ماجه (2423) والشافعى (1322) والبيهقى (5/352) والطيالسى (2356) وأحمد (2/377 و393 و416 و431 و456 و509) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الرابع: عن أبى رافع: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا … `. الحديث وقد مضى برقم (1371) .
*১৩৮৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋণ গ্রহণ করতেন’ (পৃ. ৩৪৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * অর্থগতভাবে সহীহ (সহীহুল মা'না)।
তবে এই শব্দে (لفظ) এটি বর্ণিত হয়নি। বরং গ্রন্থকার – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – এটি একাধিক হাদীসের সমষ্টি থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:
প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট থেকে চল্লিশ হাজার (দিরহাম/দীনার) ঋণ গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সম্পদ আসলে তিনি তা আমাকে পরিশোধ করে দেন এবং বলেন: ঋণের প্রতিদান হলো প্রশংসা ও পরিশোধ (আল-হামদু ওয়াল-আদা)।’
এটি নাসাঈ (২/৫৩৩), ইবনু মাজাহ (২৪২৪) এবং আহমাদ (৪/৩৬) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: ইনশাআল্লাহ এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত, তবে ইসমাঈলের পিতা ব্যতীত। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ।
ইবনু আবী হাতিম (১/১/১১১) বলেছেন: ‘তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র ইসমাঈল ও মূসা, এবং যুহরী ও সাঈদ ইবনু মাসলামাহ ইবনু আবিল হুসাম বর্ণনা করেছেন।’
তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা ঘোষণা) উল্লেখ করেননি।
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি একজন তাবেঈ। আর বিশ্বস্তদের একটি দল তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী) সিরিজের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর হাদীসের প্রতি মন আশ্বস্ত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
দ্বিতীয়টি: ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি অল্পবয়স্ক উট (বাকার) বিক্রি করেছিলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট তাগাদা দিতে আসলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমাকে তা পরিশোধ করব, তবে একটি উত্তম উটনী (নাজীবা) ছাড়া নয়। অতঃপর তিনি আমাকে সর্বোত্তমভাবে পরিশোধ করলেন। আর একজন বেদুঈন তাঁর নিকট তার প্রাপ্য উটের বয়সের সমপরিমাণ উট তাগাদা দিতে আসলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে তার বয়সের সমপরিমাণ উট দাও। অতঃপর তারা তাকে সেদিন একটি (পূর্ণবয়স্ক) উট দিল। সে বলল: এটি আমার প্রাপ্য উটের বয়সের চেয়ে উত্তম। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।’
এটি নাসাঈ (২/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২২৮৬) – শুধুমাত্র দ্বিতীয় ঘটনাটি সহ – এবং হাকিম (২/৩০), বায়হাক্বী (৫/৩৫১) ও আহমাদ (৪/১২৭) বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
তৃতীয়টি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নির্দিষ্ট বয়সের একটি উট পাওনা ছিল। সে তাগাদা দিতে আসলো [এবং কঠোর ভাষা ব্যবহার করলো। তাঁর সাহাবীগণ তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন]। তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। অতঃপর তারা তার প্রাপ্য বয়সের চেয়ে বেশি বয়সের একটি উট ছাড়া আর কিছু পেল না। তারা তাকে সেটিই দিল। লোকটি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণভাবে পরিশোধ করলেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।’
এটি বুখারী (২/৩৮, ৬২, ৮৩, ৮৪, ১৩৯), মুসলিম (৫/৫৪) – অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমের এবং এটি বুখারী ও নাসাঈর (২/২৩৬)ও একটি বর্ণনা – এবং তিরমিযী (১/২৪৭), ইবনু মাজাহ (২৪২৩), শাফিঈ (১৩২২), বায়হাক্বী (৫/৩৫২), তায়ালিসী (২৩৫৬) এবং আহমাদ (২/৩৭৭, ৩৯৩, ৪১৬, ৪৩১, ৪৫৬, ৫০৯) বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
চতুর্থটি: আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি অল্পবয়স্ক উট (বাকার) ঋণ নিয়েছিলেন...’ হাদীসটি। এটি ইতিপূর্বে (১৩৭১) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1389* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها (1) مرة ` رواه ابن ماجه (ص 347) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (2430) من طريق سليمان بن يسير عن قيس بن رومى قال: ` كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم إلى عطائه ، فلما خرج عطاؤه ، تقاضاه منه ، واشتد عليه ، فقضاه ، فكأن علقمة غضب ، فمكث أشهرا ، ثم أتاه فقال: أقرضنى ألف درهم إلى عطائى ، قال: نعم وكرامة.
يا أم عتبة! هلمى تلك الخريطة المختومة التى عندك ، فجاءت بها ، فقال: أما والله إنها لدراهمك التى قضيتنى ، ما حركت منها درهما واحدا ، قال: فلله أبوك ، ما حملك على ما فعلت بى؟ قال: ما سمعت منك ، قال: ما سمعت منى؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 120/1) : ` وهذا إسناد ضعيف ، قيس بن رومى مجهول ، وسليمان بن يسير ، ويقال: ابن قشير ، ويقال: ابن شتير ، ويقال: ابن سفيان ، وكله واحد ، متفق على ضعفه `.
قلت: من هذا الوجه أخرج البيهقى (5/353) المرفوع منه فقط ، وقال: ` كذا رواه سليمان بن يسير النخعى أبو الصباح الكوفى ، قال البخارى: ليس بالقوى.
ورواه الحكم وأبو إسحاق وإسرائيل وغيرهم عن سليمان بن أذنان عن علقمة عن عبد الله بن مسعود من قوله.
ورواه دلهم بن صالح عن حميد بن عبد الله الكندى عن علقمة عن عبد الله.
ورواه منصور عن إبراهيم عن علقمة ، كان يقول: وروى ذلك من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعا ، ورفعه ضعيف `.
قلت: ثم ساق الوجه المشار إليه من طريق أبى حريز أن إبراهيم حدثه أن الأسود بن يزيد كان يستقرض من مولى للنخع تاجر ، فإذا خرج عطاؤه قضاه ، وأنه خرج عطاؤه ، فقال له الأسود: إن شئت أخرت عنا ، فإنه قد كانت علينا حقوق فى هذا العطاء ، فقال له التاجر: لست فاعلا، فنقده الأسود
خمسمائة درهم ، حتى إذا قبضها التاجر ، قال له التاجر ، دونك فخذها ، فقال له الأسود: قد سألتك هذا فأبيت ، فقال له التاجر: إنى سمعتك تحدث عن عبد الله بن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول: ` من أقرض شيئا مرتين ، كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به ` ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1155 ـ موارد) .
وقال البيهقى عقبه: ` تفرد به عبد الله بن الحسين أبو حريز قاضى سجستان ، وليس بالقوى `.
قلت: وقال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: وقد وقفت له على طريق أخرى عن ابن أذنان فى ` المسند ` لأحمد ، قال: (1/412) حدثنا عفان حدثنا حماد: أخبرنا عطاء بن السائب عن ابن أذنان قال: ` أسلفت علقمة ألفى درهم ، فلما خرج عطاؤه ، قلت له: اقضنى ، قال: أخرنى إلى قابل ، فأتيت عليه ، فأخذتها ، قال: فأتيته بعد ، قال: برحت بى ، وقد منعتنى ، فقلت: نعم هو عملك! قال: وما شأنى؟ قلت: إنك حدثتنى عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إن السلف يجرى مجرى شطر الصدقة ، قال: نعم فهو كذلك ، قال: فخذ الآن `.
أخرجه البزار فقال: ` عن محمد بن معمر عن عفان به ، إلا أنه سماه فقال: ` عبد الرحمن بن أدبان.
وقال: ` لا نعلم روى عبد الرحمن بن أدبان عن علقمة عن عبد الله غير هذا الحديث ، ولا نعلم أسنده إلا حماد بن سلمة `.
نقلته من ` التعجيل ` (ص 531) ، وقد أورده فى ترجمة ` ابن أدبان ` كذا وقع فيه ` أدبان ` بالدال المهملة ثم الباء الموحدة ، كأنه تثنية ` أدب ` ، والذى فى ` المسند ` وابن ماجه والبيهقى ` أذنان ` بالذال المعجمة ثم النون تثنية ` أذن `.
وكذلك وقع فى ` الجرح والتعديل ` (2/1/213 9 وسماه ` سليم بن أذنان ` وقال: ` كوفى ، روى عن علقمة فى القرض ، روى عنه أبو إسحاق وعبد الرحمن بن عابس `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقد أورده ابن حبان فى ` ثقات أتباع التابعين ` (2/117) ، لكن وقع فيه ` ابن أبان `!
وقد ذكر الخلاف فى اسمه الحافظ ابن حجر ، وجزم بأنه سليم ، قال: ويقال: عبد الرحمن ، ومن سماه سليمان فقد صحف ، (قال) : فأما سليم فليس من شرط هذا الكتاب ، لأن ابن ماجه أخرج له `.
قلت: ابن ماجه إنما أخرجه عن سليمان بن أذنان ، كما تقدم ، ومن العجائب أن سليمان هذا أغفلوه ، ولم يترجموه ، لا فى ` التهذيب ` ولا ` الخلاصة ` ، ولا ` التقريب ` ، مع أنه على شرطهم ، وكذلك ، لم يترجموا لسليم بن أذنان ، ولكنه على الجادة ، فإنه لم يقع له كثير فى شىء من الكتب الستة.
وجملة القول أن ابن أذنان هذا مستور ، لأن أحدا لم يوثقه غير ابن حبان ، فإذا انضم إليه طريق أبى حريز المتقدمة ، أخذ حديثه بعض القوة ، وبضم طريق دلهم بن صالح إليهما ، فيزداد قوة ، ويرقى الحديث بمجموع ذلك إلى درجة الحسن ، والله أعلم.
وقد أخرج الطريق الأخيرة الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/27/2) : حدثنا على بن عبد العزيز ، أخبرنا أبو نعيم أخبرنا دلهم بن صالح حدثنى حميد بن عبد الله الثقفى أن علقمة بن قيس استقرض من عبد الله ألف درهم ، فأقرضه إياها ،
فلما خرج العطاء ، جاءه بألف درهم ، فقال: هذا مالك ، قال: هاته ، فأخذه ، فقال له عبد الله: لولا كراهية أن أخالفك لأمسكت المال ، فقال عبد الله: نحن أحق به فجلس ، فتحدث ساعة ، ثم قام ، فانطلق علقمة ، فلما بلغ أصحاب التوابيت ، أرسل على أثره فرده ، فقال: محتاج أنت؟ قال: نعم ، قال: خذ المال ، فلما أخذه ، قال عبد الله: ` لأن أقرض مالا مرتين أحب إلى من أن أتصدق به مرة `.
ثم وجدت للحديث شاهدا من رواية أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` قرض مرتين فى عفاف خير من صدقة مرة `.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (27/114/2) وأبو الفضل عيسى بن موسى بن المتوكل فى ` نسخة الزبير بن عدى ` (2/3/1) عن بشر بن الحسين حدثنا الزبير بن عدى عنه.
لكن بشرا هذا متهم بالكذب ، فلا يستشهد به.
إلا أنه قد جاء من طريق أخرى ، فأخرجه البيهقى (5/354) من طريق تمتام: حدثنا عبيد الله بن أبى عائشة ، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه بلفظ: ` قرض الشىء خير من صدقته `.
وقال عقبه: ` (قال الإمام أحمد) [1] : وجدته فى المسند مرفوعا ، فهبته فقلت: رفعه `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقد ذكره السيوطى فى ` الجامع الصغير ` من رواية البيهقى وحده عن أنس.
فقال المناوى فى شرحه: ` ورواه عنه أيضا النسائى وأبو نعيم والديلمى `.
قلت: وليس هو فى ` السنن الصغرى: المجتبى ` للنسائى ، فالظاهر أنه يعنى ` الكبرى ` له والله أعلم.
১৩৮৯ - (হাদীস ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে: ‘এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো মুসলিমকে দু'বার ঋণ দেয়, কিন্তু তা একবার সাদকা করার সমতুল্য হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*
ইবনু মাজাহ (২৪৩০) এটি সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু রূমী থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্বায়স বলেন: সুলাইমান ইবনু আযনান (আযনান) আলক্বামাহকে তাঁর ভাতা (বেতন) আসা পর্যন্ত এক হাজার দিরহাম ঋণ দিতেন। যখন তাঁর ভাতা বের হলো, তখন তিনি আলক্বামাহর কাছে তা চাইলেন এবং কঠোরতা দেখালেন। আলক্বামাহ তা পরিশোধ করলেন। আলক্বামাহ যেন এতে রাগান্বিত হলেন। তিনি কয়েক মাস অপেক্ষা করলেন, তারপর সুলাইমানের কাছে এসে বললেন: আমার ভাতা আসা পর্যন্ত আমাকে এক হাজার দিরহাম ঋণ দিন। সুলাইমান বললেন: হ্যাঁ, সম্মানের সাথে। হে উম্মু উতবাহ! তোমার কাছে যে সীলমোহর করা থলেটি আছে, তা নিয়ে এসো। তিনি সেটি নিয়ে আসলেন। সুলাইমান বললেন: আল্লাহর কসম! এগুলো সেই দিরহাম যা তুমি আমাকে পরিশোধ করেছিলে। আমি এর থেকে একটি দিরহামও নাড়াচাড়া করিনি। আলক্বামাহ বললেন: আল্লাহ তোমার পিতাকে উত্তম প্রতিদান দিন! আমার সাথে এমন আচরণ করতে আপনাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করেছিল? সুলাইমান বললেন: আমি তোমার কাছ থেকে যা শুনেছি। আলক্বামাহ বললেন: আমার কাছ থেকে কী শুনেছেন? সুলাইমান বললেন: আমি আপনাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (খ. ১২০/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ক্বায়স ইবনু রূমী মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর— তাঁকে ইবনু ক্বুশাইর, ইবনু শুতাইর, এবং ইবনু সুফিয়ানও বলা হয়— সবাই এক ব্যক্তি এবং তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রেই আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫৩) শুধু মারফূ' অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবে এটি সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর আন-নাখঈ আবূস সাব্বাহ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আর আল-হাকাম, আবূ ইসহাক্ব, ইসরাঈল এবং অন্যান্যরা সুলাইমান ইবনু আযনান সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর দালহাম ইবনু সালিহ এটি হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিন্দী সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মানসূর এটি ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলতেন: এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর মারফূ' অংশটি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) আবূ হুরইযের সূত্রে উল্লিখিত সূত্রটি বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহীম তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ গোত্রের এক ব্যবসায়ীর কাছ থেকে ঋণ নিতেন। যখন তাঁর ভাতা বের হতো, তখন তিনি তা পরিশোধ করতেন। তাঁর ভাতা বের হলে আল-আসওয়াদ তাঁকে বললেন: আপনি চাইলে আমাদের জন্য বিলম্ব করতে পারেন, কারণ এই ভাতার ওপর আমাদের কিছু হক্ব (অধিকার) ছিল। ব্যবসায়ীটি বললেন: আমি তা করব না। তখন আল-আসওয়াদ তাঁকে পাঁচশত দিরহাম দিলেন। যখন ব্যবসায়ীটি তা গ্রহণ করলেন, তখন তিনি আল-আসওয়াদকে বললেন: এই নিন, আপনি এটি নিয়ে যান। আল-আসওয়াদ বললেন: আমি আপনাকে এটি চেয়েছিলাম, কিন্তু আপনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ব্যবসায়ীটি বললেন: আমি আপনাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছু দু'বার ঋণ দেয়, তার জন্য তার একটি সাদকা করার সমতুল্য সওয়াব হয়।’ এই সূত্রেই ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (১১৫৫— মাওয়ারিদ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আবূ হুরইয, সিজিস্তানের ক্বাযী, এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুসনাদ’ (১/৪১২)-এ ইবনু আযনান সূত্রে এর আরেকটি সূত্র পেয়েছি। তিনি (আহমাদ) বলেছেন: আমাদের কাছে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনুস সা-ইব ইবনু আযনান সূত্রে খবর দিয়েছেন। ইবনু আযনান বলেন: আমি আলক্বামাহকে দুই হাজার দিরহাম ঋণ দিয়েছিলাম। যখন তাঁর ভাতা বের হলো, আমি তাঁকে বললাম: আমাকে পরিশোধ করুন। তিনি বললেন: আমাকে আগামী বছর পর্যন্ত সময় দিন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তা গ্রহণ করলাম। তিনি (ইবনু আযনান) বলেন: আমি পরে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি (আলক্বামাহ) বললেন: আপনি আমাকে কষ্ট দিয়েছেন এবং আমাকে বঞ্চিত করেছেন। আমি বললাম: হ্যাঁ, এটি আপনারই কাজ! তিনি বললেন: আমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আপনি আমাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ঋণ (সালাফ) অর্ধেক সাদকার সমতুল্য।’ তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তেমনই। তিনি বললেন: তাহলে এখন এটি নিয়ে যান।
আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার সূত্রে, তিনি আফ্ফান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আদবান।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে আব্দুর রহমান ইবনু আদবান আলক্বামাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আমরা জানি না যে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি এটি ‘আত-তা‘জীল’ (পৃ. ৫৩১) থেকে উদ্ধৃত করেছি। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এটি ‘ইবনু আদবান’-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এখানে এটি ‘আদবান’ হিসেবে এসেছে, যা ডাল (د) এবং এরপর বা (ب) দ্বারা গঠিত, যেন এটি ‘আদাব’-এর দ্বিবচন। অথচ ‘আল-মুসনাদ’, ইবনু মাজাহ এবং আল-বায়হাক্বীতে এটি এসেছে ‘আযনান’ (أذنان) হিসেবে, যা যাল (ذ) এবং এরপর নূন (ن) দ্বারা গঠিত, যেন এটি ‘উযন’ (কান)-এর দ্বিবচন।
অনুরূপভাবে ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (২/১/২১৩)-এও এটি এসেছে এবং তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর নাম দিয়েছেন ‘সুলাইম ইবনু আযনান’ এবং বলেছেন: ‘তিনি কূফী, আলক্বামাহ সূত্রে ঋণ (ক্বারদ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবূ ইসহাক্ব এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবিস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘সিক্বাতু আতবা‘ইত তাবে‘ঈন’ (তাবে‘ঈদের অনুসারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য) (২/১১৭)-এ উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ‘ইবনু আবান’ এসেছে! হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নামের এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন সুলাইম। তিনি বলেছেন: তাঁকে আব্দুর রহমানও বলা হয়। আর যে তাঁকে সুলাইমান বলেছে, সে ভুল করেছে (সাহ্হাফা)। (তিনি) বলেছেন: কিন্তু সুলাইম এই কিতাবের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ ইবনু মাজাহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু মাজাহ তো সুলাইমান ইবনু আযনান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই সুলাইমানকে তারা উপেক্ষা করেছেন এবং তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি— না ‘আত-তাহযীব’-এ, না ‘আল-খুলাসাহ’-এ, না ‘আত-তাক্বরীব’-এ, যদিও তিনি তাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তারা সুলাইম ইবনু আযনানের জীবনীও উল্লেখ করেননি, তবে এটি স্বাভাবিক, কারণ সিহাহ সিত্তাহর কোনো কিতাবে তাঁর বেশি বর্ণনা পাওয়া যায় না।
সারকথা হলো, এই ইবনু আযনান ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), কারণ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। যখন এর সাথে পূর্বে উল্লিখিত আবূ হুরইযের সূত্রটি যুক্ত হয়, তখন তাঁর হাদীস কিছুটা শক্তি লাভ করে। আর যখন দালহাম ইবনু সালিহ-এর সূত্রটি এই দুটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা আরও শক্তি বৃদ্ধি করে। আর এই সবগুলোর সমষ্টির কারণে হাদীসটি ‘হাসান’ (Hasan) স্তরে উন্নীত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
শেষোক্ত সূত্রটি আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/২৭/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবূ নু‘আইম খবর দিয়েছেন, আমাদের কাছে দালহাম ইবনু সালিহ খবর দিয়েছেন, আমাকে হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাক্বাফী হাদীস শুনিয়েছেন যে, আলক্বামাহ ইবনু ক্বায়স আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এক হাজার দিরহাম ঋণ চাইলেন। তিনি তাঁকে তা ঋণ দিলেন। যখন ভাতা বের হলো, তিনি এক হাজার দিরহাম নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: এটি আপনার সম্পদ। তিনি বললেন: দাও। অতঃপর তিনি তা নিলেন। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আমি যদি আপনার বিরোধিতা করা অপছন্দ না করতাম, তবে আমি এই সম্পদ রেখে দিতাম। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা এর বেশি হক্বদার। অতঃপর তিনি বসলেন এবং কিছুক্ষণ কথা বললেন। তারপর আলক্বামাহ উঠে চলে গেলেন। যখন তিনি ‘আসহাবুত তাওয়াবীত’ (সিন্দুকধারীদের) কাছে পৌঁছলেন, তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। তিনি বললেন: আপনি কি অভাবী? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সম্পদটি নিয়ে যান। যখন তিনি তা নিলেন, তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি কোনো সম্পদ দু'বার ঋণ দেওয়াকে একবার সাদকা করার চেয়ে বেশি পছন্দ করি।’
অতঃপর আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই হাদীসের একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম, যার শব্দ হলো: ‘পবিত্রতার সাথে দু'বার ঋণ দেওয়া একবার সাদকা করার চেয়ে উত্তম।’ এটি ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ (২৭/১১৪/২)-এ এবং আবুল ফাযল ঈসা ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ‘নুসখাতুয যুবাইর ইবনু আদী’ (২/৩/১)-এ বিশর ইবনুল হুসাইন সূত্রে, তিনি যুবাইর ইবনু আদী সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই বিশর মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত, তাই এর দ্বারা শাহেদ (সমর্থন) গ্রহণ করা যাবে না।
তবে এটি অন্য সূত্রেও এসেছে। আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫৪) এটি তামতামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী আয়েশাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সাবিত সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো কিছু ঋণ দেওয়া তা সাদকা করার চেয়ে উত্তম।’ এর পরপরই তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘(ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন): আমি এটি মুসনাদে মারফূ' হিসেবে পেয়েছি, কিন্তু আমি তা (মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে) ভয় পেয়েছি, তাই আমি বলেছি: তিনি এটি মারফূ' করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উস সাগ্বীর’-এ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধু বায়হাক্বীর বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘এটি তাঁর (আনাস) থেকে আন-নাসাঈ, আবূ নু‘আইম এবং আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি নাসাঈর ‘আস-সুনান আস-সুগরা: আল-মুজতাবা’-তে নেই। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি তাঁর ‘আল-কুবরা’ উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1390* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استلف بكرا ` متفق عليه (ص 347) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1371) ، وهو من أفراد مسلم ، وعزوه للبخارى وهم نبهنا عليه هناك.
১৩৯০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি অল্পবয়স্ক উট ধার নিয়েছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৩৭১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে। এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিকে বুখারীর দিকে সম্বন্ধিত করা একটি ভুল (ওয়াহম), যা সম্পর্কে আমরা সেখানে (১৩৭১ নম্বরে) সতর্ক করেছি।
*1391* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (ص 348) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1303) .
১৩৯১। (হাদীস: "মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)।" (পৃষ্ঠা ৩৪৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং পূর্বে (১৩০৩) নং-এ (এর আলোচনা) অতিবাহিত হয়েছে।
*1392* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد مثله `. رواه مسلم (ص 348) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى رافع رضى الله عنه ، وقد ذكرنا لفظه بتمامه فيما تقدم برقم (1371) ، ومنه يتبين أن قول المصنف ` مثله ` ، بعيد عن معناه لأن فيه ما يدل عل أنه صلى الله عليه وسلم أعطاه رباعيا مكان بكره.
فتنبه.
(فائدة) : البكر: الصغير من الإبل ، والرباعى ـ بفتح الراء ـ: ماله ست سنين.
*১৩৯২* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বকর (উট) ধার নিয়েছিলেন এবং তার অনুরূপ (মিছল) ফেরত দিয়েছিলেন। ` এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪8)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আমরা এর পূর্ণ শব্দাবলী ইতিপূর্বে (১৩৭১) নম্বর-এ উল্লেখ করেছি। এবং তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকারের উক্তি ` مثله ` (তার অনুরূপ/মিছল) এর অর্থ থেকে অনেক দূরে। কারণ, তাতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার বকর (উট)-এর পরিবর্তে তাকে একটি রুবায়ী (উট) দিয়েছিলেন।
সুতরাং সতর্ক হোন।
(ফায়দা/উপকারিতা): আল-বকর (البكر): উটের মধ্যে যা ছোট। আর আর-রুবায়ী (الرباعى) – রা (الراء) অক্ষরটি ফাতহা (যবর) সহকারে – যার বয়স ছয় বছর।
*1393* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استقرض (1) من يهودى شعيرا ورهنه درعه `. متفق عليه (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم عائشة ، وأنس ابن مالك ، وعبد الله بن عباس ، وأسماء بنت يزيد.
1 ـ أما حديث عائشة ، فيرويه الأسود بن يزيد عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما إلى أجل ، ورهنه درعا له من حديد `.
أخرجه البخارى (2/9 و15 ـ 16 و35 و46 و82 و115 و116) ومسلم (5/55) وكذا النسائى (2/225 و230) وابن ماجه (2436) وابن الجارود (664) والبيهقى (6/36) وأحمد (6/42 و160 و230) .
وفى لفظ: ` توفى النبى صلى الله عليه وسلم ، ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير `.
أخرجه البخارى (2/228 و3/192) والبيهقى وأحمد (6/237) .
2 ـ وأما حديث أنس ، فيرويه قتادة عنه قال: ` مشيت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بخبز شعير ، وإهالة سنخة ، ولقد رهن له درع عند يهودى بعشرين صاعا من طعام ، أخذه لأهله ، ولقد سمعته ذات يوم يقول: ما أمسى فى آل محمد صاع تمر ، ولا صاع حب ، وإن عنده يومئذ لتسع نسوة `.
أخرجه البخارى (2/9 ـ 10 و115) والنسائى (2/224) والترمذى (1/229) وابن ماجه (2437) بقضية الرهن فقط ، وكذا ابن حبان (1124) والبيهقى وأحمد (3/133 و208 و238) واللفظ للترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وفى لفظ لأحمد والبيهقى: ` … عند يهودى بالمدينة ، أخذ منه طعاما ، فما وجد لها ما يفتكها به `.
وكذا أخرجه أحمد أيضا (3/102) من طريق الأعمش عن أنس ، ولفظه: ` كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهونة ، ما وجد ما يفتكها حتى مات ` ورجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن الأعمش مدلس وقد عنعنه ، وهو وإن كان رأى أنسا ، فإنه لم يثبت له سماع منه.
3 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عكرمة عنه قال: ` توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير لأهله `.
أخرجه النسائى والترمذى والدارمى (2/259 ـ 260) والبيهقى وأحمد (1/236 و300 و361) .
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط البخارى.
4 ـ وأما حديث أسماء بنت يزيد ، فيرويه شهر بن حوشب عنها به مختصرا.
أخرجه ابن ماجه (2438) وأحمد (6/453 و457) .
*১৩৯৩* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে যব ধার নিয়েছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আয়েশা, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, এবং আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১. আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯, ১৫-১৬, ৩৫, ৪৬, ৮২, ১১৫, ১১৬), মুসলিম (৫/৫৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২২৫, ২৩০), ইবনু মাজাহ (২৪৩৬), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৪), বায়হাক্বী (৬/৩৬) এবং আহমাদ (৬/৪২, ১৬০, ২৩০)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে একজন ইহুদীর কাছে বন্ধক ছিল।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২২৮, ৩/১৯২), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৬/২৩৭)।
২. আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যবের রুটি এবং বাসি চর্বি নিয়ে হেঁটে গিয়েছিলাম। আর তাঁর একটি বর্ম একজন ইহুদীর কাছে বিশ সা’ খাদ্যের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছিল, যা তিনি তাঁর পরিবারের জন্য নিয়েছিলেন। আমি তাঁকে একদিন বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারে এক সা’ খেজুর বা এক সা’ শস্যও সন্ধ্যা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে না, অথচ সেই সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯-১০, ১১৫), নাসাঈ (২/২২৪), তিরমিযী (১/২২৯), এবং ইবনু মাজাহ (২৪৩৭) শুধু বন্ধকের অংশটুকু। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১১২৪), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/১৩৩, ২০৮, ২৩৮)। শব্দগুলো তিরমিযীর। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আহমাদ ও বায়হাক্বীর এক বর্ণনায় এসেছে: ‘... মদীনার একজন ইহুদীর কাছে, যার কাছ থেকে তিনি খাদ্য নিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি তা (বর্মটি) মুক্ত করার মতো কিছু পাননি।’
অনুরূপভাবে আহমাদ (৩/১০২) এটি আল-আ’মাশ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্মটি বন্ধক ছিল। তিনি ইন্তিকাল করা পর্যন্ত তা মুক্ত করার মতো কিছু পাননি।’ এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-আ’মাশ একজন মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, তবুও তাঁর থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি।
৩. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি তাঁর পরিবারের জন্য ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে একজন ইহুদীর কাছে বন্ধক ছিল।’
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, তিরমিযী, দারিমী (২/২৫৯-২৬০), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/২৩৬, ৩০০, ৩৬১)।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী।
৪. আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে শাহর ইবনু হাওশাব সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৪৩৮) এবং আহমাদ (৬/৪৫৩, ৪৫৭)।
*1394* - (حديث عائشة: ` قلت: يا رسول الله إن الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا. فقال: ` لا بأس إنما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ` رواه أبو بكر فى ` الشافى ` (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/1 ـ 2) من طريق أم كلثوم بنت عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبير قالت: حدثتنى صفية بنت الزبير بن هشام بن عروة عن جدها هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم هذه وصفية بنت الزبير.
قال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (3/191) : ` هذا الحديث غير مخرج فى شىء من الكتب الستة ، قال شيخنا: فى إسناده من يجهل حاله `.
قلت وكأنه يشير إلى المرأتين المذكورتين.
وقد روى من غير طريقهما ، فأخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 353/2) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصارى حدثنا الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا بأس إن يستقرض القوم من جيرانهم الخبز ، فيعطوا أصغر منه أو أكبر `.
وقال ابن عدى:
` حديث منكر ، لا يرويه عن الزهرى غير محمد بن عبد الملك ، وكل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه ، وهو ضعيف جدا `.
قلت: وقال فيه أحمد: ` وكان أعمى يضع الحديث ويكذب `.
১৩৯৪ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! প্রতিবেশীরা রুটি ও খামির (আটা/ময়দা) কর্জ নেয় এবং তারা (ফেরত দেওয়ার সময়) কম বা বেশি দেয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। এটা তো মানুষের পারস্পরিক সুবিধা (মারাফিকুন নাস), এর দ্বারা অতিরিক্ত (মুনাফা) উদ্দেশ্য করা হয় না।)
আবু বকর এটি ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনুল জাওযী এটি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/১-২) উম্মু কুলসুম বিনত উসমান ইবনু মুসআব ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফিয়্যাহ বিনত যুবাইর ইবনু হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার দাদা হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এই উম্মু কুলসুম এবং সাফিয়্যাহ বিনত যুবাইর উভয়ই জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)-এর শিকার।
হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৯১) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি কুতুবুস সিত্তাহ (ছয়টি মৌলিক হাদীস গ্রন্থ)-এর কোনোটিতেই সংকলিত হয়নি। আমাদের শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন: এর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যার অবস্থা অজ্ঞাত।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (শাইখ) উল্লিখিত এই দুই মহিলার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
এটি তাদের (ঐ দুই মহিলার) সূত্র ছাড়াও অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৫৩/২) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-আনসারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘প্রতিবেশীরা তাদের প্রতিবেশীর কাছ থেকে রুটি কর্জ নিলে, তারা এর চেয়ে কম বা বেশি দিলেও কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)।’
ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আয-যুহরী থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তার সকল হাদীসই এমন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাতে তার অনুসরণ করেননি। আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক) অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’
আমি (আলবানী) বলি: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে ছিল অন্ধ, হাদীস জাল করত এবং মিথ্যা বলত।’
*1395* - (وعن معاذ أنه سئل عن اقتراض الخبز الخمير ، فقال: ` سبحان الله إنما هذا من مكارم الأخلاق ، فخذ الكبير ، وأعط الصغير ، وخذ الصغير ، وأعط الكبير ، خيركم أحسنكم قضاء ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ` رواه أبو بكر فى ` الشافى ` (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 48/1) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/2) من طريق ابن مصفى حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان:
الأولى: عنعنة بقية فقد كان يدلس.
والأخرى: الانقطاع بين ابن معدان ومعاذ ، وبه أعله ابن عبد الهادى ، وخفيت عليه العلة الأولى فقال فى ` التنقيح ` (3/191) : ` هذا الحديث لم يخرج فى شىء من السنن ، وإسناده صالح (!) لكنه منقطع ، فإنه من طريق خالد ، وخالد لم يدرك معاذا `.
والحديث أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/139) وقال: ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ، وفيه سليمان بن سلمة (الجنائزى) [1] ، ونسب إلى الكذب `.
قلت: إسناد ابن عدى خال منه ، والظاهر أنه رواه عن بقية ، فإنه معروف بالرواية عنه ، وحينئذ ، فقد تابعه ابن مصفى واسمه محمد ، فبرئت ذمته منه ، وانحصرت العلة فى شيخه بقية ، مع الانقطاع.
**১৩৯৫** - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে খামিরযুক্ত রুটি (خبز خمير) ধার নেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ! এটা তো উত্তম চরিত্রের (মাকারিমুল আখলাক) অন্তর্ভুক্ত। তুমি বড়টি নাও এবং ছোটটি দাও, আর ছোটটি নাও এবং বড়টি দাও। তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে শুনেছি।’ এটি আবূ বকর তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পৃ. ৪৮) এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসাফ্ফা) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة)। কারণ তিনি তাদলীস (تدليس) করতেন।
দ্বিতীয়টি: ইবনু মা'দান এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)। এই ইনকিতা'-এর মাধ্যমেই ইবনু আব্দুল হাদী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তবে প্রথম ত্রুটিটি তাঁর কাছে গোপন ছিল। তাই তিনি ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯১) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই বর্ণিত হয়নি, এবং এর সনদটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য) (!), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ এটি খালিদ-এর সূত্রে বর্ণিত, আর খালিদ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’
হাদীসটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৪/১৩৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সুলাইমান ইবনু সালামাহ (আল-জানাইযী) [১] রয়েছেন, এবং তাঁকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী-এর সনদে তিনি (সুলাইমান ইবনু সালামাহ) অনুপস্থিত। বাহ্যত, তিনি (ত্বাবারানী) বাক্বিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি (ত্বাবারানী) তাঁর থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। এই অবস্থায়, ইবনু মুসাফ্ফা—যার নাম মুহাম্মাদ—তাঁর অনুসরণ করেছেন। ফলে তাঁর (ইবনু মুসাফ্ফা-এর) দায়মুক্তি ঘটেছে, এবং ত্রুটিটি তাঁর শাইখ বাক্বিয়্যাহ-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে, সাথে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) তো রয়েছেই।
*1396* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف `. صححه
الترمذى (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وهو طرف أول للحديث المتقدم (1305) .
*১৩৯৬* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'বাই' (বিক্রয়) এবং 'সালাফ' (ঋণ/ধার) একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন। `
তিরমিযী (পৃষ্ঠা ৩৪৯) এটিকে সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
আর এটি হলো পূর্ববর্তী হাদীস (১৩০০৫)-এর প্রথম অংশ।
*1397* - (عن أبى بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم: ` أنهم كرهوه ، ونهوا عن قرض جر منفعة ` (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن سالم بن أبى الجعد قال: ` كان لنا جار سماك ، عليه لرجل خمسون درهما ، فكان يهدى إليه السمك ، فأتى ابن عباس ، فسأله عن ذلك؟ فقال: قاصه بما أهدى إليك `.
أخرجه البيهقى (5/350) .
قلت: وإسناده صحيح.
والأخرى: عن أبى صالح عنه أنه قال: ` فى رجل كان له على رجل عشرون درهما ، فجعل يهدى إليه ، وجعل كلما أهدى إليه هدية باعها ، حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهما ، فقال ابن عباس: لا تأخذ منه إلا سعبة دراهم `.
أخرجه البيهقى أيضا (5/349) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/27/1) .
قلت: وإسناده صحيح.
وأما أثر أبى كعب فيرويه كلثوم به الأقمر عن زر بن حبيش قال: قلت لأبى بن كعب: يا أبا المنذر! إنى أريد الجهاد ، فآتى العراق فأقرض ، قال: إنك بأرض الربا فيها كثير فاش ، فإذا أقرضت رجلا فأهدى إليك هدية ، فخذ قرضك ، واردد إليه هديته.
أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
قال ابن المدينى: كلثوم بن الأقمر مجهول.
أما أثر ابن مسعود ، فيرويه محمد بن سيرين عنه: ` أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ، ثم إن المستقرض ، أفقر المقرض ظهر دابته ، فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا `.
أخرجه البيهقى (5/350 و351 و6/39) وقال: ` هذا منقطع ، بين ابن سيرين وعبد الله `.
وفى الباب عن فضالة بن عبيد صاحب النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا `.
أخرجه البيهقى من طريق إدريس بن يحيى عن عبد الله بن عياش قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن أبى مرزوق التجيبى عنه.
قلت: وإدريس هذا لم أجد له ترجمة ، ومن فوقه ثقات.
وعن ابن سلام ، برواية أبى بردة قال: ` أتيت المدينة ، فلقيت عبد الله بن سلام ، فقال لى: ألا تجىء إلى البيت حتى أطعمك سويقا وتمرا؟ فذهبنا فأطعمنا سويقا وتمرا ، ثم قال: إنك بأرض ، الربا فيها فاش ، فإذا كان لك على رجل دين ، فأهدى إليك حبلة من علف أو شعير ، أو حبلة من تبن ، (وفى لفظ: حمل تبن ، أو حمل شعير ، أو حمل قت) فلا تقبله ، فإن ذلك من الربا `.
أخرجه البخارى (3/13) باللفظ الآخر ، والبيهقى (5/349) والسياق له ، والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (4/22/1) باختصار ، ولفظه: ` وإن من الربا أن يسلم الرجل السلم ، فيهدى له فيقبلها `.
১৩৯৭ - (উবাই ইবনে কা'ব, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই তাঁরা এটিকে অপছন্দ করতেন এবং যে ঋণ কোনো মুনাফা টেনে আনে, তা থেকে নিষেধ করতেন।’ (পৃ. ৩৪৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: সালিম ইবনে আবিল জা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমাদের একজন প্রতিবেশী ছিল, যে মাছ ধরত। তার উপর এক ব্যক্তির পঞ্চাশ দিরহাম ঋণ ছিল। সে ঐ ব্যক্তিকে মাছ উপহার দিত। সে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: ‘সে তোমাকে যা উপহার দিয়েছে, তার বিনিময়ে ঋণের হিসাব মিটিয়ে দাও (ক্বিসাস করো)।’
এটি বাইহাক্বী (৫/৩৫০) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এবং দ্বিতীয়টি: আবূ সালিহ সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছে বিশ দিরহাম পাওনা ছিল। সে (ঋণগ্রহীতা) তাকে উপহার দিতে শুরু করল। যখনই সে তাকে কোনো উপহার দিত, সে তা বিক্রি করে দিত, যতক্ষণ না সেগুলোর মূল্য তেরো দিরহামে পৌঁছাল। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি তার কাছ থেকে সাত দিরহাম ছাড়া আর কিছু নিও না।’
এটি বাইহাক্বীও (৫/৩৪৯) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/২৭/১)-এ সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আর উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) সম্পর্কে: এটি কুলসূম ইবনুল আক্বমার, যির ইবনে হুবাইশ সূত্রে বর্ণনা করেন। যির বলেন: আমি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: হে আবুল মুনযির! আমি জিহাদের ইচ্ছা করি, তাই আমি ইরাকে যাব এবং ঋণ দেব। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি এমন এক অঞ্চলে যাচ্ছ যেখানে রিবা (সুদ) ব্যাপক ও প্রচুর। সুতরাং যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে ঋণ দেবে এবং সে তোমাকে কোনো উপহার দেবে, তখন তুমি তোমার ঋণ গ্রহণ করো এবং তার উপহার তাকে ফিরিয়ে দাও।’
এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)।
ইবনুল মাদীনী বলেছেন: কুলসূম ইবনুল আক্বমার ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত)।
আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে: এটি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয়ই তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে দিরহাম ঋণ নিয়েছিল। অতঃপর ঋণগ্রহীতা ঋণদাতাকে তার পশুর পিঠে চড়ার সুযোগ দিল। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘তার পশুর পিঠ থেকে সে যা লাভ করেছে, তা রিবা (সুদ)।’
এটি বাইহাক্বী (৫/৩৫০, ৩৫১ এবং ৬/৩৯) সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), ইবনে সীরীন এবং আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর মাঝে (বর্ণনাকারী) অনুপস্থিত।’
এবং এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ফাযালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে কোনো ঋণ যা কোনো মুনাফা টেনে আনে, তা রিবার (সুদের) একটি দিক।’
এটি বাইহাক্বী ইদরীস ইবনে ইয়াহইয়া সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ) বলেন: আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব, আবূ মারযূক আত-তুজাইবী সূত্রে তাঁর (ফাযালা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইদরীসের জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি, তবে তার উপরের বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
এবং ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবূ বুরদাহর বর্ণনায়, তিনি বলেন: ‘আমি মদীনায় এলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি আমার বাড়িতে আসবে না, যাতে আমি তোমাকে ছাতু ও খেজুর খাওয়াতে পারি? আমরা গেলাম এবং তিনি আমাদের ছাতু ও খেজুর খাওয়ালেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি এমন এক অঞ্চলে আছো যেখানে রিবা (সুদ) ব্যাপক। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির কাছে তোমার ঋণ থাকে, আর সে তোমাকে এক আঁটি ঘাস বা যব, অথবা এক আঁটি খড় উপহার দেয়, (অন্য বর্ণনায়: এক বোঝা খড়, বা এক বোঝা যব, অথবা এক বোঝা ক্বাত [এক প্রকার ঘাস]) তবে তুমি তা গ্রহণ করো না। কারণ তা রিবার অন্তর্ভুক্ত।’
এটি বুখারী (৩/১৩) অন্য শব্দে, এবং বাইহাক্বী (৫/৩৪৯) সংকলন করেছেন এবং এই বর্ণনাটি বাইহাক্বীর। আর ত্ববারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৪/২২/১)-এ সংক্ষেপে সংকলন করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘আর নিশ্চয়ই রিবার অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তি করবে, অতঃপর তাকে উপহার দেওয়া হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে।’
*1398* - (ويروى: ` كل قرض جر منفعة فهو ربا ` (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البغوى فى ` حديث العلاء بن مسلم ` (ق
10/2) : حدثنا سوار (يعنى ابن مصعب) عن عمارة عن على بن أبى طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا.
وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/192) : ` هذا إسناد ساقط ، وسوار متروك الحديث `.
قلت: وقد روى عن فضالة بن عبيد موقوفا عليه ، وقد ذكرته تحت الحديث المتقدم.
وفى معناه ما روى عن أنس ، من طريق يحيى بن أبى يحيى الهنائى قال: ` سألت أنس بن مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدى له؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا أقرض أحدكم قرضا ، فأهدى له ، أو حمله على الدابة ، فلا يركبها ولا يقبله ، إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك `.
وإسناده ضعيف كما يأتى بيانه بعد حديث.
*১৩৯৮* - (এবং বর্ণিত আছে: ‘প্রত্যেক সেই ঋণ যা কোনো উপকার বয়ে আনে, তা রিবা (সুদ)।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আল-বাগাভী তাঁর ‘হাদীস আল-আলা ইবনে মুসলিম’ গ্রন্থে (খ ১০/২) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওয়ার (অর্থাৎ ইবনে মুসআব), তিনি উমারা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।
আর ইবনে আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯২) বলেছেন: ‘এই সনদটি বাতিল (সাক্বিত), এবং সাওয়ার মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ফাদ্বালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি।
আর এর অর্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইয়াহইয়া ইবনে আবী ইয়াহইয়া আল-হিনায়ী-এর সূত্রে এসেছে। তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে অর্থ ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয় (তাহলে কি হবে)? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কাউকে ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয়, অথবা তাকে কোনো পশুর পিঠে বহন করায়, তবে সে যেন তাতে আরোহণ না করে এবং তা গ্রহণ না করে, যদি না তাদের মধ্যে এর পূর্বে (উপহার আদান-প্রদানের) লেনদেন হয়ে থাকে।’
আর এর সনদ দুর্বল, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।
*1399* - (حديث: ` أنه استسلف بكرا ورد خيرا منه ، وقال: خيركم أحسنكم قضاء `. متفق عليه (ص 349) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1371) ، وعزوه للمتفق عليه وهم كما سبق التنبيه عليه هناك.
১৩৯৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় তিনি একটি যুবক উট (বকর) ধার নিয়েছিলেন এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু ফেরত দিয়েছিলেন, এবং বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩৪৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক: *সহীহ*।
এটি ১৩৭১ নম্বর অধীনে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’-এর দিকে সম্পর্কিত করা একটি ভ্রম (ওয়াহম), যেমনটি সেখানে (পূর্বের আলোচনায়) সতর্ক করা হয়েছে।
*1400* - (حديث أنس مرفوعا: ` إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ` رواه ابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2432) والبيهقى (5/350) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/2 ـ 27) عن إسماعيل بن عياش: حدثنى عتبة بن حميد
الضبى عن يحيى بن أبى إسحاق الهنائى قال: ` سألت أنس بن مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال ، فيهدى له؟ قال … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وفيه ثلاث علل:
الأولى: جهالة يحيى بن أبى يحيى الهنائى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
الثانية: ضعف عتبة الضبى ، قال الحافظ: ` صدوق له أوهام `.
وبذلك أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 150/2) : ` هذا إسناد فيه مقال: عتبة بن حميد ضعفه أحمد ، وقال أبو حاتم: صالح ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، ويحيى بن أبى إسحاق الهنائى لا يعرف حاله `.
الثالثة: إسماعيل بن عياش ضعيف فى غير الشاميين ، وهذا منه ، فإن شيخه الضبى كوفى.
وبه أعله ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/191) فقال: ` وهذا الحديث غير قوى ، فإن ابن عياش متكلم فيه `.
وخفى هذا كله على الحافظ عبد الحق الأشبيلى فقال فى ` أحكامه ` (رقم بتحقيقى) : ` إسناده صالح `!.
১৪০০ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি তোমাদের কেউ কাউকে ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে কোনো উপহার দেয় অথবা তাকে কোনো পশুর (বাহনের) উপর বহন করে, তবে সে যেন তাতে আরোহণ না করে এবং তা গ্রহণ না করে, যদি না তাদের মধ্যে এর পূর্বেও এমন লেনদেন চালু থাকে।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (২৪৩২), আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫০) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/২ – ২৭) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে উত্বাহ ইবনু হুমাইদ আয-যাব্বী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হানাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে অর্থ ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয়? তিনি বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-হানাঈ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়টি: উত্বাহ আয-যাব্বী-এর দুর্বলতা। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’ এই কারণেই আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫০/২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন: ‘এই সনদে আলোচনা রয়েছে: উত্বাহ ইবনু হুমাইদকে আহমাদ দুর্বল বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: সালিহ (গ্রহণযোগ্য), এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হানাঈ-এর অবস্থা জানা যায় না।’
তৃতীয়টি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। আর এই বর্ণনাটি সেই প্রকারের, কারণ তার শাইখ আয-যাব্বী হলেন কূফী।
এই কারণে ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯১) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়, কারণ ইবনু আইয়্যাশ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’
আর এই সমস্ত বিষয় আল-হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী নম্বর) বলেছেন: ‘এর সনদ সালিহ (গ্রহণযোগ্য)!’