*1401* - (روى الأثرم: ` أن رجلا كان له على سماك عشرون درهما ، فجعل يهدى إليه السمك ، ويقومه حتى بلغ ثلاثة عشر درهما فسأل ابن
عباس فقال: أعطه سبعة دراهم ` (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه البيهقى من طريقين عن ابن عباس به.
وهذا السياق مركب من لفظى الطريقين وقد سبق ذكرهما وتخريجهما تحت الحديث (1397) .

১৪০১ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: যে, এক ব্যক্তির এক মাছ বিক্রেতার (সাম্মাক) কাছে বিশ দিরহাম পাওনা ছিল। অতঃপর সে (মাছ বিক্রেতা) তাকে মাছ উপহার দিতে শুরু করল এবং সে সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করত, যতক্ষণ না তা তেরো দিরহামে পৌঁছল। অতঃপর সে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তাকে সাত দিরহাম দিয়ে দাও। (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

আর এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) উভয় সূত্রের শব্দাবলী দ্বারা গঠিত। এই দুটি সূত্র এবং সেগুলোর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতিপূর্বে হাদীস (১৩৯৭)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1402* - (روى: ` أن ابن الزبير كان يأخذ من قوم بمكة دراهم ، ثم يكتب لهم بها إلى مصعب بن الزبير بالعراق فيأخذونها منه ، فسئل عن ذلك ابن عباس ن فلم ير به بأسا `. (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (5/352) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أنبأنا خالد عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بـ (السفتجات) بأسا إذا كان على الوجه المعروف ، قال: وحدثنا هشيم أنبأنا حجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبى رباح أن عبد الله بن الزبير كان … الخ.
وزادا: ` فقيل له: إن أخذوا أفضل من دراهمهم؟ قال: لا بأس إذا أخذوا بوزن دراهمهم `.
قلت: ورجاله ثقات ، غير أن ابن أرطاة مدلس ، وقد عنعنه [1] .

১৪০২ - (বর্ণিত আছে যে, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার কিছু লোকের কাছ থেকে দিরহাম গ্রহণ করতেন, অতঃপর তিনি ইরাকে অবস্থানরত মুসআব ইবনুয যুবাইরের কাছে তাদের জন্য (চিঠি) লিখে দিতেন, ফলে তারা তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করত। এ বিষয়ে ইবনু আব্বাসকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না। (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সংকলন করেছেন (৫/৩৫২) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি খবর দিয়েছেন খালিদ থেকে, তিনি ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, যে তিনি (ইবনু সীরীন) সুফাতাজাত (হুণ্ডি বা বিল অব এক্সচেঞ্জ) -এ কোনো অসুবিধা দেখতেন না, যদি তা প্রচলিত পদ্ধতিতে হতো। তিনি (সাঈদ ইবনু মানসূর) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি খবর দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, যে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন... ইত্যাদি।

আর তারা (বর্ণনাকারীগণ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাকে (ইবনু আব্বাসকে) জিজ্ঞেস করা হলো: যদি তারা তাদের দিরহামের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে? তিনি বললেন: যদি তারা তাদের দিরহামের ওজনে গ্রহণ করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু আরত্বাতাহ একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত), আর তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন [১]।

*1403* - (روى عن على: ` أنه سئل عن مثل ذلك ، فلم ير بأسا ` (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أر إسناده ، وإنما علقه البيهقى عقب الأثر السابق [2] ، مشيرا إلى ضعفه ، فقال تحت ` باب ما جاء فى السفاتج `: ` وروى فى ذلك أيضا عن على رضى اله عنه ، فإن صح ذلك عنه ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما ، فإنما أراد ـ والله أعلم ـ إذا كان ذلك بغير شرط.
والله أعلم `.

১৪০৩। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'যে, তাঁকে অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি।' (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) দেখিনি। বরং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি পূর্ববর্তী আছারের [২] পরে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে। অতঃপর তিনি 'আস-সাফাতিজ (হাওলা/বিনিময়পত্র) সংক্রান্ত যা এসেছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদের অধীনে বলেছেন:

'আর এ বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যদি তা তাঁর থেকে এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তা কোনো শর্ত ব্যতিরেকে হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।'

*1404* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه (896) .

১৪০৪ - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’ [কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও দেওয়া যাবে না] (পৃষ্ঠা ৩৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ৮৯৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*1405* - (حديث عن عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما ،
ورهنه درعه ` متفق عليه (ص 351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1393) .

(১৪০৫) - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৩৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (১৩৯৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1406* - (حديث: ` لا يغلق الرهن من صاحبه الذى رهنه ، له غنمه وعليه غرمه `. رواه الشافعى والدارقطنى ، وقال: ` إسناده حسن متصل `. رواه الأثرم بنحوه. (ص 354) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
أخرجه الشافعى (324) مرسلا فقال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ومن طريق الشافعى رواه البيهقى (6/39) وقال: ` وكذلك رواه سفيان الثورى عن ابن أبى ذئب ، وقال فى متنه: الرهن ممن رهنه ، وله غنمه ، وعليه غرمه `.
قلت: وكذلك رواه جماعة عن ابن شهاب به مرسلا.
فقال الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/253) : حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أنه سمع مالكا ويونس وابن أبى ذئب يحدثون عن ابن شهاب به دون قوله ` من صاحبه … ` وهذا هو فى ` موطأ مالك ` (2/728/13) عن ابن شهاب به.
وتابعهم معمر عن الزهرى به.
أخرجه الدارقطنى (303) عن عبد الرزاق ، والبيهقى (6/40) عن محمد بن ثور كلاهما عن معمر به.
وقد روى عن بعض هؤلاء وغيرهم موصولا من طرق:
1 ـ عن إسماعيل بن عياش عن (أبى ذئب) [1] عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعاً بلفظ: ` لا يغلق الرهن ، لصاحبه غنمه ، وعليه غرمه `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم (2/51) والبيهقى من طريق عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى ، حدثنا إسماعيل بن عياش به.
وتابعه عبد الله بن عبد الجبار (الجنائزى) [1] حدثنا إسماعيل بن عياش به.
إلا أنه قال فى رواية له (عند) [2] ` الزبيدى ` بدل ` ابن أبى ذئب `.
أخرجهما تمام فى ` الفوائد ` (11/1) والدارقطنى (303) .
وللحاكم الرواية الأخرى منهما.
ولعل الأولى أصح عنه لموافقتها لرواية عثمان عنه.
وقد تابعه عبد الله ابن نصر الأصم فقال: حدثنا شبابة أخبرنا بن أبى ذئب به لكنه قال: ` عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 223/1) .
فزاد فى السند: أبا سلمة ، وهى زيادة منكرة ، ومتابعة واهية ، لأن الأصم هذا منكر الحديث كما قال الذهبى.
وقال ابن عدى عقبه: ` وهذا الحديث قد وصله عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة جماعة ، وليس هذا موضعه فأذكره ، وأما عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة ، فلا أعرفه إلا من رواية عبد الله بن نصر عن شبابة عن ابن أبى ذئب `.
ثم ختم ترجمة ابن نصر هذا بما يؤخذ منه أنه منكر الحديث.
وقد تحرف اسمه على ابن حزم أو غيره ممن فوقه إلى اسم آخر ، وقوى الحديث بسبب ذلك ، توهما منه أن هذا الغير ثقة ، وليس كذلك ، فوجب بيانه ، لاسيما وقد اغتر به بعض الحفاظ ، وهو عبد الحق الأشبيلى فأقول: جاء فى ` التلخيص ` (3/37) ما نصه: ` وروى ابن حزم من طريق قاسم بن (أصبع) [3] ، أخبرنا محمد بن إبراهيم ، أخبرنا يحيى ابن أبى طالب الأنطاكى وغيره من أهل الثقة: أخبرنا نصر بن عاصم الأنطاكى أخبرنا شبابة (قلت: فساقه بسنده ومتنه) .
قال ابن حزم: هذا سند حسن.
قلت: أخرجه
الدارقطنى من طريق عبد الله بن نصر الأنطاكى عن شبابة به ، وصححها عبد الحق ، وعبد الله بن نصر له أحاديث منكرة ، ذكرها ابن عدى ، وظهر أن قوله فى رواية ابن حزم ` نصر بن عاصم ` تصحيف ، وإنما هو عبد الله بن نصر الأصم ، وسقط عبد الله وحرف ` الأصم ` بـ (عاصم) `.
قلت: وعبد الحق أورده فى ` الأحكام ` (رقم ـ بتحقيقى) من رواية قاسم بن (أصبع) [1] ، وكأنه نقله عن ابن حزم.
وقال عقبه: ` روى مرسلا عن سعيد ، ورفع عنه فى هذا الإسناد ، وفى غيره ، ورفعه صحيح `.
وأقول: أما هذا الإسناد ، فلا يصح لما عرفت من التصحيف والتحريف ، على أن نصر بن عاصم ـ لو كان له وجود فى السند ـ ليس بالثقة ، فقد ذكره العقيلى فى ` الضعفاء ` ، وابن حبان فى ` الثقات `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وأما غيره من الأسانيد الموصولة ، فذلك ما نحن فى صدد تحقيق الكلام عليه.
وقد روى من طريق أخرى عن أبى سلمة ، أخرجه الدارقطنى عن بشر بن يحيى المروزى ، أخبرنا أبو عصمة عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبى سلمة ، عن أبى هريرة به.
وقال: ` أبو عصمة وبشر ضعيفان ، ولا يصح عن محمد بن عمرو `.
2 ـ عن كدير أبى يحيى أخبرنا معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة.
أخرجه الدارقطنى والحاكم.
وكدير هذا ، قال الذهبى: ` أشار ابن عدى إلى لينه `.
قلت: وقد خالفه ثقتان ، فأرسلاه عن معمر كما تقدم.
3 ـ عن عبد الله بن عمران العابدى ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا باللفظ الأول دون قوله: ` من صاحبه الذى رهنه `.
أخرجه الدراقطنى والحاكم والبيهقى.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه لخلاف فيه على أصحاب الزهرى `.
ووافقه الذهبى.
وقال الدارقطنى: ` زياد بن سعد من الحفاظ الثقات ، وهذا إسناد حسن متصل `.
ونقله عنه البيهقى ، وعقب عليه بقوله: ` قد رواه غيره عن سفيان عن زياد مرسلا ، وهو المحفوظ ` قلت: العابدى (1) هذا صدوق كما قال أبو حاتم ، ولم يتفرد به فقال ابن حبان (1123) : أخبرنا آدم بن موسى ـ بجوار الرى ـ حدثنا الحسين بن عيسى البسطامى: حدثنا إسحاق بن الطباع عن ابن عيينة به.
قلت: إسحاق هو ابن عيسى بن نجيح بن الطباع البغدادى ، وهو ثقة من رجال مسلم ، والحسين بن عيسى البسطامى ثقة أيضاً من رجال الشيخين.
لكن آدم بن موسى لم أجد له ترجمة الآن.
4 ـ قال ابن ماجه (2441) : حدثنا محمد بن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن إسحاق بن راشد عن الزهرى به مقتصرا على قوله: ` لا يغلق الرهن `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 151/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، محمد بن حميد الرازى ، وإن وثقه ابن معين فى رواية ، فقد ضعفه فى أخرى ، وضعفه أحمد والنسائى والجوزجانى ، وقال ابن حبان: يروى عن الثقات المقلوبات.
وقال ابن وارة: كذاب `.
5 ـ قال الشافعى (1325) : أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبى أنيسة عن ابن شهاب به مثله.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (6/39) .
قلت: ويحيى هذا ضعيف.
و (الثقة) لم أعرفه ، وفى شيوخ الشافعى رحمه الله بعض الضعفاء!
وجملة القول أنه ليس فى هذه الطرق ما يسلم من علة ، وخيرها الطريق الثالث ، وعلتها الشذوذ إن لم يكن من العابدى ، فمن ابن عيينة ، ولذلك فالنفس تطمئن لرواية الجماعة الذين أرسلوه أكثر ، لاسيما وهم ثقات أثبات ، وهو الذى جزم به البيهقى ، وتبعه جماعة منهم ابن عبد الهادى ، فقال فى ` التنقيح ` (3/196) : ` ورواه جماعة من الحفاظ بالإرسال ، وهو الصحيح ، وأما ابن عبد البر فقد صحح اتصاله ، وكذلك عبد الحق ، والله أعلم `.
نعم للحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بالشطر الأول منه ، ولكنه واه منكر لا يحتج به.
أخرجه ابن عدى (366/2) من طريق محمد بن زياد الأسدى: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عنه.
وقال: ` هذا حديث منكر بهذا الإرسال ، وإنما روى مالك هذا الحديث فى ` الموطأ ` عن الزهرى عن سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ومحمد ابن زياد منكر الحديث عن الثقات ، ولا أعرفه إلا فى هذا الحديث ، وليس بالمعروف `.
وله شاهد آخر ، ولكنه مرسل أيضا ، ويأتى الكلام عليه بعد حديث.
فإذا وجد له شاهد آخر موصول ، ليس شديد الضعف ، فيمكن القول حينئذ بصحة الحديث والله أعلم.

১৪০৬ - (হাদীস: `লা ইউগলাকুর-রাহনু মিন সাহিবিহিল-লাযী রাহিনাহু, লাহূ গানমুহু ওয়া আলাইহি গারমুহু`। (অর্থাৎ, বন্ধক দাতার নিকট থেকে বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না। এর লাভ তার এবং এর ক্ষতিও তার।) এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ ও দারাকুতনী। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: `এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)`)। এটি আল-আছরামও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৩৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

এটি শাফিঈ (৩২৪) মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)।

শাফিঈর সূত্রে এটি বাইহাকী (৬/৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: `অনুরূপভাবে এটি সুফিয়ান সাওরীও ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এর মতন (মূল পাঠ)-এ বলেছেন: বন্ধক তার নিকট থেকে, যে তা বন্ধক দিয়েছে। এর লাভ তার এবং এর ক্ষতিও তার।`

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে একটি জামাআত (দল) ইবনু শিহাব থেকে মুরসালরূপে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ (২/২৫৩)-তে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব যে, তিনি মালিক, ইউনুস এবং ইবনু আবী যি’বকে ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে তাতে `মিন সাহিবিহি...` (তার দাতার নিকট থেকে) অংশটি নেই। আর এটি ‘মুওয়াত্তা মালিক’ (২/৭২৮/১৩)-এ ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।

মা‘মার যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় তাদের অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী (৩০৩) আব্দুর রাযযাক থেকে এবং বাইহাকী (৬/৪০) মুহাম্মাদ ইবনু সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই মা‘মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ এবং অন্যান্যরা মাওসুল (সংযুক্ত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন:

১ – ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি (আবূ যি’ব) [১] থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে এই শব্দে: `লা ইউগলাকুর-রাহনু, লিসাহিবীহি গানমুহু, ওয়া আলাইহি গারমুহু`। (অর্থাৎ, বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না। এর লাভ এর দাতার এবং এর ক্ষতিও তার।)

এটি দারাকুতনী, হাকিম (২/৫১) এবং বাইহাকী উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাসীর ইবনু দীনার আল-হিমসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ।

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার (আল-জানাইযী) [১] ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে এটি বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তার এক বর্ণনায় (যা) [২] (তাম্মামের নিকট) রয়েছে, তাতে ‘ইবনু আবী যি’ব’-এর পরিবর্তে ‘আয-যুবাইদী’ বলেছেন। এই উভয় বর্ণনা তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১১/১)-এ এবং দারাকুতনী (৩০৩) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিমের নিকট তাদের উভয়ের অপর বর্ণনাটি রয়েছে।

সম্ভবত প্রথমটিই তার থেকে অধিক সহীহ, কারণ এটি তার থেকে উসমানের বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আসসাম তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, তিনি আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী যি’ব থেকে। তবে তিনি বলেছেন: `সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে।` এটি দারাকুতনী, হাকিম এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১, পৃ. ২২৩)-এ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি সানাদে আবূ সালামাহকে বৃদ্ধি করেছেন। আর এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বৃদ্ধি এবং দুর্বল অনুসরণ। কারণ এই আসসাম ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি যাহাবী বলেছেন।

ইবনু আদী এর পরে বলেছেন: `এই হাদীসটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে মাওসুলরূপে একটি জামাআত বর্ণনা করেছেন। আর এটি এখানে উল্লেখ করার স্থান নয়। আর যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে (বর্ণনা) আমি আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর-এর শাবাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা ছাড়া আর কোথাও জানি না।`

অতঃপর তিনি এই ইবনু নাসর-এর জীবনী এমন কথা দিয়ে শেষ করেছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মুনকারুল হাদীস।

ইবনু হাযম অথবা তার উপরের কারো নিকট তার নাম বিকৃত হয়ে অন্য নামে পরিণত হয়েছে। আর এর কারণে তিনি হাদীসটিকে শক্তিশালী মনে করেছেন, এই ধারণা করে যে, এই অন্য ব্যক্তিটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অথচ বিষয়টি এমন নয়। তাই এটি স্পষ্ট করা আবশ্যক, বিশেষত যখন কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ), যেমন আব্দুল হক আল-ইশবীলী, এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। তাই আমি বলছি: ‘আত-তালখীস’ (৩/৩৭)-এ যা এসেছে, তার পাঠ হলো: `ইবনু হাযম কাসিম ইবনু (আসবাগ) [৩]-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী তালিব আল-আনতাকী এবং অন্যান্য সিকাহ ব্যক্তিগণ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসর ইবনু আসিম আল-আনতাকী, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শাবাবাহ (আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি তার সনদ ও মতন উল্লেখ করেছেন)।`

ইবনু হাযম বলেছেন: এই সনদটি হাসান। আমি (আলবানী) বলছি: এটি দারাকুতনী আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আনতাকী-এর সূত্রে শাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল হক এটিকে সহীহ বলেছেন। অথচ আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর-এর মুনকার হাদীস রয়েছে, যা ইবনু আদী উল্লেখ করেছেন। আর স্পষ্ট হয়েছে যে, ইবনু হাযমের বর্ণনায় ‘নাসর ইবনু আসিম’ কথাটি বিকৃতি (তাসহীফ)। মূলত তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আসসাম। আর ‘আব্দুল্লাহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে এবং ‘আল-আসসাম’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘আসিম’ হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল হক এটিকে ‘আল-আহকাম’ (আমার তাহকীককৃত নম্বর অনুযায়ী)-এ কাসিম ইবনু (আসবাগ) [১]-এর বর্ণনা থেকে এনেছেন। মনে হচ্ছে তিনি ইবনু হাযম থেকে এটি নকল করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: `এটি সাঈদ থেকে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ইসনাদে এবং অন্য ইসনাদেও তা মারফূ‘রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এর মারফূ‘ বর্ণনা সহীহ।`

আমি বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ নয়, কারণ এতে যে তাসহীফ (শব্দ বিকৃতি) ও তাহরীফ (অক্ষর বিকৃতি) ঘটেছে, তা আপনি জানতে পেরেছেন। উপরন্তু, নাসর ইবনু আসিম—যদি তিনি সানাদে থাকতেনও—তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। কারণ তাকে উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: `লাইয়্যিনুল হাদীস` (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

আর মাওসুল (সংযুক্ত) সনদগুলোর মধ্যে যা অবশিষ্ট রয়েছে, সেগুলোর আলোচনা আমরা এখন যাচাই করব।

আবূ সালামাহ থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী এটি বিশর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসমা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলকামাহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: `আবূ ইসমা ও বিশর উভয়েই যঈফ (দুর্বল), আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে সহীহ নয়।`

২ – কুদাইর আবূ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি দারাকুতনী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। আর এই কুদাইর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: `ইবনু আদী তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।` আমি (আলবানী) বলছি: তাকে দুইজন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী বিরোধিতা করেছেন, আর তারা উভয়েই মা‘মার থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু ইমরান আল-আবিদী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে প্রথম শব্দে, তবে তাতে `মিন সাহিবিহিল-লাযী রাহিনাহু` (তার দাতার নিকট থেকে) অংশটি নেই। এটি দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে যুহরীর শিষ্যদের মধ্যে এ নিয়ে মতপার্থক্য থাকায় তারা এটি বর্ণনা করেননি।` আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দারাকুতনী বলেছেন: `যিয়াদ ইবনু সা‘দ হাফিয ও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই ইসনাদটি হাসান মুত্তাসিল।` বাইহাকী তার থেকে এটি নকল করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: `অন্যরা সুফিয়ান থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক)।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই আবিদী (১) সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান (১১২৩) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আদম ইবনু মূসা—রায়-এর নিকটবর্তী স্থানে—তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ঈসা আল-বাসতামী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আত-তাব্বা‘, তিনি ইবনু উয়াইনাহ থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: ইসহাক হলেন ইবনু ঈসা ইবনু নুজাইহ ইবনু আত-তাব্বা‘ আল-বাগদাদী। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর হুসাইন ইবনু ঈসা আল-বাসতামীও সিকাহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু আদম ইবনু মূসা-এর জীবনী আমি এই মুহূর্তে খুঁজে পাইনি।

৪ – ইবনু মাজাহ (২৪৪১) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, তিনি ইবরাহীম ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তবে তিনি শুধু এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: `লা ইউগলাকুর-রাহনু` (বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না)। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ২, পৃ. ১৫১)-এ বলেছেন: `এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী, যদিও ইবনু মাঈন তাকে এক বর্ণনায় সিকাহ বলেছেন, তবে অন্য বর্ণনায় তাকে যঈফ বলেছেন। আর আহমাদ, নাসাঈ ও জাওযাজানী তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি সিকাহ রাবীদের সূত্রে মাকলুব (উল্টে দেওয়া) হাদীস বর্ণনা করেন। আর ইবনু ওয়ারা বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।`

৫ – শাফিঈ (১৩২৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আছ-ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি), তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপভাবে। আর তার সূত্রে বাইহাকী (৬/৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল)। আর ‘আছ-ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি)-কে আমি চিনতে পারিনি। আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের মধ্যে কিছু দুর্বল রাবীও রয়েছেন!

সারকথা হলো, এই সূত্রগুলোর মধ্যে এমন কোনো সূত্র নেই যা ত্রুটিমুক্ত। এর মধ্যে তৃতীয় সূত্রটিই সর্বোত্তম। আর এর ত্রুটি হলো শাদ্দ (বিচ্ছিন্নতা), যদি তা আবিদী থেকে না হয়, তবে ইবনু উয়াইনাহ থেকে। এই কারণে, যারা হাদীসটিকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, সেই জামাআতের বর্ণনার প্রতিই মন অধিক শান্ত হয়, বিশেষত যখন তারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও আছবাত (সুদৃঢ়)। আর বাইহাকী এটিকেই নিশ্চিত করেছেন। ইবনু আব্দুল হাদীসহ একটি দল তার অনুসরণ করেছেন। তিনি ‘আত-তানকীহ’ (৩/১৯৬)-এ বলেছেন: `হাফিযদের একটি দল এটিকে ইরসাল (মুরসালরূপে) বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ। আর ইবনু আব্দুল বার্র এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-কে সহীহ বলেছেন, অনুরূপভাবে আব্দুল হকও। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।`

হ্যাঁ, এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘রূপে এর প্রথম অংশ দ্বারা রয়েছে। কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। ইবনু আদী (খন্ড ২, পৃ. ৩৬৬) এটি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তার (ইবনু উমার) থেকে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: `এই ইরসাল (মুরসালরূপে বর্ণনা) সহ এই হাদীসটি মুনকার। মালিক তো এই হাদীসটি ‘আল-মুওয়াত্তা’-তে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ সিকাহ রাবীদের সূত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী। আমি তাকে এই হাদীস ছাড়া আর কোথাও জানি না, আর তিনি পরিচিত নন।`

এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে, তবে সেটিও মুরসাল। এর আলোচনা এক হাদীস পরে আসবে। সুতরাং, যদি এর আরেকটি মাওসুল (সংযুক্ত) শাহেদ পাওয়া যায়, যা মারাত্মক দুর্বল নয়, তবে তখন হাদীসটিকে সহীহ বলা যেতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1407* - (حديث: ` لا يغلق الرهن ` رواه الأثرم (ص 355) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
وتقدم الكلام عليه فى الذى قبله.

১৪০৭ - (হাদীস: ‘বন্ধক বাজেয়াপ্ত করা যাবে না’)। এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৫৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*মুরসাল।*
এর পূর্ববর্তী হাদীসে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

*1408* - (حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر: ` أن رجلا رهن دارا بالمدينة إلى أجل مسمى ، فمضى الأجل ، فقال الذى ارتهن: منزلى ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن ` (ص 355) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/44) من طريق إبراهيم بن عامر بن مسعود القرشى عن معاوية بن عبد الله بن جعفر به.
مع اختلاف يسير فى بعض الأحرف ، وقال: ` هذا مرسل `.
قلت: ومع ذلك فمعاوية الذى أرسله ، ليس بالمشهور ، فإنه لم يوثقه غير العجلى ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` فقال (1/219) : ` يروى عن أبيه وجماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، روى عنه الزهرى وابن الهاد `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة

১৪০৮ - (মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: 'এক ব্যক্তি মদীনায় একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একটি বাড়ি বন্ধক রেখেছিল। যখন সেই সময় অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন বন্ধক গ্রহণকারী (ঋণদাতা) বলল: এটি আমার বাড়ি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বন্ধক (ঋণ পরিশোধ না হওয়ার কারণে) বন্ধ হয়ে যাবে না (অর্থাৎ বন্ধক গ্রহীতার মালিকানা হবে না)।' (পৃষ্ঠা ৩৫৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৬/৪৪) ইবরাহীম ইবনু 'আমির ইবনু মাস'ঊদ আল-কুরাশী-এর সূত্রে মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিছু অক্ষরের সামান্য পার্থক্য সহকারে। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'এটি মুরসাল (অর্থাৎ সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে)।'

আমি (আলবানী) বলছি: এতদসত্ত্বেও, যে মু'আবিয়াহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি প্রসিদ্ধ নন। কারণ আল-'ইজলী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাকে 'আছ-ছিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২১৯): 'তিনি তার পিতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে যুহরী এবং ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন।'

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।' অর্থাৎ, যখন তার সমর্থনকারী (মুতা-বা'আহ) পাওয়া যায় (তখনই তিনি গ্রহণযোগ্য)।

*1409* - (روى البخارى وغيره عن أبى هريرة مرفوعا: ` الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ، وعلى الذى يركب ويشرب النفقة ` (ص 356) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/116) وكذا أبو داود (3526) والترمذى (1/236) وابن ماجه (2440) والطحاوى (2/251) وابن الجارود (665) والدارقطنى (303) والبيهقى (6/38) وأحمد (2/472) من طريق الشعبى عن أبى هريرة به.
وقال أبو داود على خلاف عادته: ` هو عندنا صحيح `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

১৪০৯। (বুখারী এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
"পিঠে বহনকারী (পশু) আরোহণ করা যাবে তার খরচের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক রাখা হয়। আর দুগ্ধবতী পশুর দুধ পান করা যাবে তার খরচের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক রাখা হয়। আর যে আরোহণ করে এবং পান করে, তার উপরই খরচ (বহন করার দায়িত্ব)।" (পৃ. ৩৫৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১১৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৫২৬), তিরমিযী (১/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২৪৪০), ত্বাহাভী (২/২৫১), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৫), দারাকুতনী (৩০৩), বাইহাক্বী (৬/৩৮) এবং আহমাদ (২/৪৭২) শা'বী-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

আর আবূ দাঊদ তাঁর অভ্যাসের ব্যতিক্রম করে বলেছেন: "এটি আমাদের নিকট সহীহ।"
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1410* - (حديث: ` لا يغلق الرهن من راهنه ، له غنمه وعليه غرمه `. رواه الشافعى والدارقطنى (ص 356) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
وتقدم قبل ثلاثة أحاديث (1406) .

‌‌باب الضمان والكفالة

১৪১০ - (হাদীস: ‘বন্ধকটি বন্ধকদাতার কাছ থেকে চিরতরে বাজেয়াপ্ত হবে না। এর লাভ তার (বন্ধকদাতার) এবং এর ক্ষতিও তার উপর বর্তাবে।’) এটি আশ-শাফিঈ এবং আদ-দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৩৫৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *মুরসাল*।

এবং এটি তিন হাদীস পূর্বে (১৪০৬) উল্লেখ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: যামান (দায়িত্ব গ্রহণ) ও কাফালাহ (জামিন)

*1411* - (قال ابن عباس: ` الزعيم الكفيل ` (ص 359) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف الإسناد.
أخرجه ابن جرير فى تفسير قوله تعالى فى سورة يوسف: (وأنا به زعيم) (13/14) من طريق عبد الله قال: ثنى معاوية عن على عن ابن عباس: ` قوله (وأنا به زعيم) يقول: كفيل `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، على هو ابن أبى طلحة ، لم يسمع من ابن عباس.
وعبد الله هو ابن صالح كاتب الليث ، وفيه ضعف.
وعزاه السيوطى فى ` الدر المنثور ` (4/27) لابن المنذر أيضا.

১৪১১। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আয-যাঈম’ অর্থ ‘আল-কাফীল’ (জামিন/জিম্মাদার) (পৃষ্ঠা ৩৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।*

এটি ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে (সূরা ইউসুফের মহান আল্লাহর বাণী: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) এর ব্যাখ্যায়) (১৩/১৪) সংকলন করেছেন। (সনদটি) আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: মু'আবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলীর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন): তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) এর অর্থ: কাফীল (জামিন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আলী হলেন ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি (অর্থাৎ সনদটি মুনকাতি' - বিচ্ছিন্ন)।

আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু সালিহ, যিনি আল-লাইসের কাতিব (লেখক)। তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৪/২৭) এটিকে ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

*1412* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 359) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى أمامة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خطبته عام حجة الوداع [يقول] : ` العارية مؤداة ، والمنحة مردودة ، والدين مقضى ، والزعيم غارم `.
أخرجه الطيالسى (1128) وعنه البيهقى (6/88) وأحمد (5/267) والسياق له وأبو داود (3565) وابن عدى (10/1) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل ابن مسلم الخولانى قال: سمعت أبا أمامة الباهلى يقول:
فذكره.
وأخرجه الترمذى (1/239) دون المنحة ` وابن ماجه (2405) دون ` العارية ` أيضا ، وتمام فى ` الفوائد ` (66/2) مقتصرا على الجملة الأخيرة ، وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (9/2) وقال: ` وإسماعيل بن عياش حديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة ، فهو مستقيم الحديث ، وفى الجملة هو ممن يكتب حديثه ، ويحتج به فى حديث الشاميين خاصته `.
قلت: وهذا من حديثه عنهم ، فإن شرحبيل بن مسلم شامى ، لكن فيه لين ، فالإسناد حسن ، وكأنه لذلك قال الترمذى: ` حديث حسن غريب وقد روى عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه ` (1) قلت: لم أقف عليه الآن عن أبى أمامة ، وإنما عمن سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: ` ألا إن العارية مؤداة … ` الحديث بتمامه.
أخرجه أحمد (5/293) : حدثنا على بن إسحاق أنبأنا ابن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، رجال الشيخين غير على بن إسحاق ، وهو أبو الحسن المروزى وهو ثقة اتفاقا.
ثم وقفت عليه ، من طريق حاتم بن حريث الطائى قال: سمعت أبا أمامة به.
أخرجه ابن حبان (1174) وسنده حسن.

১৪১২ - (হাদীস: ‘যায়ীম (জামিন) ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য’ (পৃষ্ঠা ৩৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি বিদায় হজ্জের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর খুতবায় [বলতে] শুনেছি: ‘আরিয়াহ (ধার করা বস্তু) ফেরত দিতে হবে, মিনহা (উপহারস্বরূপ দেওয়া বস্তু) ফিরিয়ে দিতে হবে, ঋণ পরিশোধ করতে হবে এবং যায়ীম (জামিন) ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য।’

এটি ত্বায়ালিসী (১১২৮) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৮৮), আহমাদ (৫/২৬৭) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই, আবূ দাঊদ (৩৫৬৫) এবং ইবনু আদী (১০/১) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুরাহবীল ইবনু মুসলিম আল-খাওলানী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি তিরমিযী (১/২৩৯) বর্ণনা করেছেন ‘আল-মিনহা’ অংশটি ছাড়া, এবং ইবনু মাজাহ (২৪০৫) বর্ণনা করেছেন ‘আল-আরিয়াহ’ অংশটি ছাড়া। আর তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৬৬/২) গ্রন্থে শুধু শেষ বাক্যটির উপর সীমাবদ্ধ থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৯/২) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর হাদীস শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারীদের সূত্রে যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তবে তা মুস্তাক্বীমুল হাদীস (সঠিক হাদীস)। সামগ্রিকভাবে, তিনি এমন একজন যার হাদীস লেখা যায় এবং বিশেষত শামীদের হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের (শামীদের) সূত্রে বর্ণিত তাঁরই হাদীস। কারণ শুরাহবীল ইবনু মুসলিম শামী (সিরীয়), তবে তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। তাই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। সম্ভবত একারণেই তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম, একক সূত্রে বর্ণিত)। আর এটি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে।’ (১)

আমি বলি: আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই মুহূর্তে আমি এটি পাইনি। বরং এমন ব্যক্তির সূত্রে পেয়েছি, যিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ‘সাবধান! আরিয়াহ (ধার করা বস্তু) ফেরত দিতে হবে...’ হাদীসটি সম্পূর্ণ।

এটি আহমাদ (৫/২৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আমার কাছে তাঁর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আলী ইবনু ইসহাক ছাড়া সকলেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর তিনি হলেন আবুল হাসান আল-মারওয়াযী এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

অতঃপর আমি এটি হাতেম ইবনু হুরাইস আত-ত্বাঈ-এর সূত্রেও পেয়েছি। তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি। এটি ইবনু হিব্বান (১১৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।

*1413* - (حديث: عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تحمل عشرة دنانير عن رجل قد لزمه غريمه إلى شهر ، وقضاها عنه ` (ص 360) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3328) وابن ماجه (2406) والبيهقى (6/74) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عنه: ` أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما عندى شىء أعطيكه ، فقال: لا والله ، لا أفارقك حتى تقضينى ، أو تأتينى بحميل ، فجره إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: كم تستنظره؟ فقال: شهرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنا أحمل له ، فجاءه فى الوقت الذى قال النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال صلى الله عليه وسلم: من أين أصبت هذا؟ قال: من معدن ، قال: لا خير فيها ، وقضاها عنه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الصحيح.

‌‌*1414* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 362) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث (1412) .

**১৪১৩** - (হাদীস: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে দশ দিনার ঋণের জামিন হয়েছিলেন, যার পাওনাদার তাকে এক মাস পর্যন্ত (সময় দেওয়ার জন্য) ধরে রেখেছিল, অতঃপর তিনি তা পরিশোধ করে দেন।’ (পৃষ্ঠা ৩৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৩২৮), ইবনু মাজাহ (২৪০৬) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৪) সংকলন করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি তার পাওনাদারকে দশ দিনারের জন্য ধরে রেখেছিল। তখন (ঋণগ্রহীতা) বলল: তোমাকে দেওয়ার মতো আমার কাছে কিছুই নেই। পাওনাদার বলল: আল্লাহর কসম! তুমি আমাকে পরিশোধ না করা পর্যন্ত অথবা আমার কাছে একজন জামিন না আনা পর্যন্ত আমি তোমাকে ছাড়ব না। অতঃপর সে তাকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (পাওনাদারকে) বললেন: তুমি তাকে কতদিন সময় দিতে চাও? সে বলল: এক মাস। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে আমি তার জামিন হলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সময় নির্ধারণ করেছিলেন, সেই সময়েই সে (ঋণগ্রহীতা) আসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি এটা কোথা থেকে পেলে? সে বলল: একটি খনি থেকে। তিনি বললেন: এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।

**১৪১৪** - (হাদীস: ‘জামিনদার ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী।’ (পৃষ্ঠা ৩৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি হাদীস (১৪১২)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

Null

*1415* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` لا كفالة فى حد ` (ص 362) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 242/2) والبيهقى (6/77) من طريق بقية عن عمر الدمشقى: حدثنى عمرو بن شعيب به.
وقال ابن عدى: ` عمر بن أبى عمر الكلاعى الدمشقى ، ليس بالمعروف ، منكر الحديث عن الثقات ، والحديث غير محفوظ بهذا الإسناد `.
وقال البيهقى:
` إسناده ضعيف ، تفرد به بقية عن أبى محمد عمر بن أبى عمر الكلاعى ، وهو من مشايخ بقية المجهولين ، ورواياته منكرة `.
وقال الذهبى فى ترجمته: ` ثم ساق ابن عدى لبقية عنه عجائب وأوابد ، وأحسبه عمر بن موسى الوجيهى ذاك الهالك … وبكل حال هو ضعيف `.
وضعف إسناد الحديث الحافظ أيضا فى ` بلوغ المرام `.

১৪১৫ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'হদ্দের (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রে কোনো কাফালাহ (জামিন/জিম্মাদারী) নেই।' (পৃষ্ঠা ৩৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে (খন্ড ২/২৪২) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৭) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে উমার আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণনা করেছেন। (উমার আদ-দিমাশকী বলেন:) আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'উমার ইবনু আবী উমার আল-কালাঈ আদ-দিমাশকী পরিচিত নন (লাইসা বিল-মা'রূফ)। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। এই ইসনাদে (সনদে) হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়।'

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। বাক্বিয়্যাহ এককভাবে আবূ মুহাম্মাদ উমার ইবনু আবী উমার আল-কালাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (উমার) বাক্বিয়্যাহ-এর সেই সকল শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাঁর বর্ণনাগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।'

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: 'এরপর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে তাঁর (উমারের) পক্ষ থেকে বহু বিস্ময়কর ও বিরল (আশ্চর্যজনক) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আমি মনে করি, তিনি হলেন উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী, সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক) ব্যক্তি... তবে সর্বাবস্থায় তিনি যঈফ (দুর্বল)।'

হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ)ও 'বুলূগ আল-মারাম' গ্রন্থে হাদীসটির ইসনাদকে দুর্বল বলেছেন।

*1416* - (حديث جابر: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم برجل ليصلى عليه فقال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران ، فانصرف ، فتحملها أبو قتادة ، فصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد والبخارى بمعناه (ص 363) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/330) وكذا الطيالسى (1673) والحاكم (2/57 ـ 58) والبيهقى (6/74 و75) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: ` توفى رجل ، فغسلناه ، وحنطناه ، وكفناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى عليه ، فقلنا: تصلى عليه؟ فخطا خطى ، ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران فانصرف ، فتحملهما أبو قتادة ، فأتيناه ، فقال أبو قتادة: الديناران على ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحق الغريم ، وبرىء منهما الميت؟ قال: نعم ، فصلى عليه ، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ فقال: إنما مات أمس ، قال: فعاد إليه من الغد ، فقال: قد قضيتهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآن بردت جلدته `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط ، لأن ابن عقيل فى حفظه ضعف يسير ، ولذلك قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/39) : ` رواه أحمد والبزار وإسناده حسن `.
وله طريق أخرى مختصرا ، يرويه أبو سلمة عن جابر قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يصلى على رجل عليه دين ، فأتى بميت ، فسأل: أعليه دين؟ قالوا: نعم ، عليه ديناران ، قال: صلوا على صاحبكم ، قال أبو قتادة: هما على يا رسول الله ، فصلى عليه ، فلما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، من ترك دينا ، فعلى ، ومن ترك مالا فلورثته `.
أخرجه أبو داود (3343) والنسائى (1/278 ـ 279) وابن حبان (1162) عن عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن الزهرى عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج ابن ماجه (2416) منه الجملة الأخيرة بنحوه من طريق آخر عن جابر ، وهو على شرط مسلم.
وليس هو عند البخارى من حديث جابر رضى الله عنه خلافا لما يوهمه صنيع المؤلف رحمه الله تعالى.
وإنما أخرجه (2/56 ، 58) من حديث سلمة بن الأكوع مثل حديث أبى سلمة عن جابر ، إلا أنه قال: ` ثلاثة دنانير ` ودون قوله: ` فلما فتح الله … `.
وأخرجه النسائى أيضا والبيهقى وأحمد (4/74 ، 50) .
والزيادة المذكورة ، هى عند الشيخين من حديث أبى هريرة وسيأتى تخريجه برقم (1442) .

‌‌باب الحوالة

*১৪১৬* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো, যাতে তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? আমরা বললাম: দুই দীনার। তখন তিনি ফিরে গেলেন। অতঃপর আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণের দায়িত্ব নিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করলেন।’ এটি আহমাদ ও বুখারী এর সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (৩/৩৩০), তায়ালিসীও অনুরূপভাবে (১৬৭৩), হাকিম (২/৫৭-৫৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৪ ও ৭৫) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল। আমরা তাকে গোসল করালাম, সুগন্ধি মাখালাম এবং কাফন পরালাম। অতঃপর আমরা তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যাতে তিনি তার উপর সালাত আদায় করেন। আমরা বললাম: আপনি কি তার উপর সালাত আদায় করবেন? তিনি কয়েক কদম হাঁটলেন, অতঃপর বললেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? আমরা বললাম: দুই দীনার। তখন তিনি ফিরে গেলেন। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণের দায়িত্ব নিলেন। আমরা তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) নিকট আসলাম। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুই দীনার আমার উপর (আমার দায়িত্বে)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: পাওনাদার কি তার হক্ব পাবে এবং মৃত ব্যক্তি কি এই দুই ঋণ থেকে মুক্ত হলো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। এরপর একদিন পর তিনি বললেন: দুই দীনারের কী হলো? তিনি (আবূ কাতাদাহ) বললেন: সে তো গতকালই মারা গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: পরের দিন তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) আবার তাঁর (আবূ কাতাদাহর) নিকট গেলেন। তিনি বললেন: আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এখন তার চামড়া শীতল হলো।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল ‘হাসান’ (Hasan)। কারণ ইবনু আক্বীলের স্মৃতিশক্তির মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৩/৩৯)-তে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ হাসান।’

এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যা আবূ সালামাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করতেন না যার উপর ঋণ ছিল। অতঃপর এক মৃত ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: হ্যাঁ, তার উপর দুই দীনার ঋণ আছে। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই দুই দীনার আমার দায়িত্বে। তখন তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য (বিজয়ের) দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি প্রত্যেক মু’মিনের জন্য তার নিজের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যাবে, তা আমার উপর (আমার দায়িত্বে), আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩৪৩), নাসাঈ (১/২৭৮-২৭৯) এবং ইবনু হিব্বান (১১৬২) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে মা’মার সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি (আবূ সালামাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ইবনু মাজাহ (২৪১৬) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এর শেষ বাক্যটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপদ্ধতি যা ধারণা দেয়, তার বিপরীতে, বুখারীতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি নেই।

বরং তিনি (বুখারী) এটি (২/৫৬, ৫৮) সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ সালামাহ কর্তৃক জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতোই, তবে তিনি (সালামাহ) বলেছেন: ‘তিন দীনার’ এবং তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা (বিজয়ের দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন)...’।

নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদও (৪/৭৪, ৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে রয়েছে এবং এর তাখরীজ ১৪৪২ নম্বর হাদীসে আসবে।

‌‌‘আল-হাওয়ালাহ’ (ঋণ হস্তান্তর) অধ্যায়।

*1417* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 363) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1412) .

১৪১৭ - (হাদীস: ‘الزعيم غارم’ [আয-যাঈমু গারিম] অর্থাৎ, ‘জামিনদার দায়বদ্ধ’)। (পৃষ্ঠা ৩৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (১৪১২) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*1418* - (حديث: ` مطل الغنى ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملىء
فليتبع ` متفق عليه. وفى لفظ: ` ومن أحيل بحقه على ملىء فليحتل ` (ص 364) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
البخارى (2/56) ومسلم (5/34) وكذا مالك (2/674/84) والشافعى (1326) وأحمد (2/254 ، 377 ، 379 ـ 380 ، 464 ، 465) وأبو داود (3345) والنسائى (2/233) والترمذى (1/246) والدارمى (2/261) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/414 ، 4/8) وابن الجارود (560) والبيهقى (6/70) من طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واللفظ الآخر لأحمد (2/463) والبيهقى فى رواية لهما من الوجه المذكور.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة ، أخرجه مسلم وأحمد (2/260 ، 315) عن همام بن منبه عنه.
وللبخارى (2/85 ـ 86) الجملة الأولى منه.

১৪১৮ - (হাদীস: ‘ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম। আর তোমাদের কাউকে যদি কোনো ধনী ব্যক্তির কাছে (ঋণ পরিশোধের জন্য) হাওলা করা হয়, তবে সে যেন তা মেনে নেয়।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘আর যার হক (পাওনা) কোনো ধনী ব্যক্তির কাছে হাওলা করা হয়, সে যেন তা গ্রহণ করে।’ (পৃষ্ঠা ৩৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

বুখারী (২/৫৬), মুসলিম (৫/৩৪), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭৪/৮৪), শাফিঈ (১৩২৬), আহমাদ (২/২৫৪, ৩৭৭, ৩৭৯-৩৮০, ৪৬৪, ৪৬৫), আবূ দাঊদ (৩৩৪৫), নাসাঈ (২/২৩৩), তিরমিযী (১/২৪৬), দারিমী (২/২৬১), এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (১/৪১৪, ৪/৮), ইবনুল জারূদ (৫৬০) ও বাইহাক্বী (৬/৭০) আবূয যিনাদ সূত্রে, তিনি আল-আ’রাজ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর অন্য শব্দটি আহমাদ (২/৪৬৩) এবং বাইহাক্বীর তাদের উভয়ের একটি বর্ণনায় উপরোক্ত সূত্রেই এসেছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি মুসলিম এবং আহমাদ (২/২৬০, ৩১৫) হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (২/৮৫-৮৬)-তে এর প্রথম বাক্যটি এসেছে।

*1419* - (حديث: ` المؤمنون على شروطهم ` رواه أبو داود (ص 366) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1303) بلفظ ` المسلمون … `.
وأما هذا اللفظ ` المؤمنون ` فلم أره فى شىء من طرقه الذى ذكرتها هناك ، وهى عن ستة من الصحابة ، وأخرى عن عطاء مرسلا ، وقد ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) من طريق أربعة منهم ، ثم قال: ` تنبيه: الذى وقع فى جميع الروايات: المسلمون ، بدل: المؤمنون `.
يرد بذلك على الرافعى ، فإنه أورده بلفظ المؤلف هنا ، فكأنه سلفه فيه.

‌‌باب الصلح

১৪১৯ - (হাদীস: ‘আল-মু’মিনূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ [মুমিনগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকে] এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৩৬৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি (১৩০৩) নম্বরে ‘আল-মুসলিমূনা…’ [মুসলিমগণ...] শব্দে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু এই ‘আল-মু’মিনূনা’ শব্দটি আমি এর কোনো সূত্রে দেখিনি, যা আমি সেখানে (১৩০০-এর আলোচনায়) উল্লেখ করেছি। আর সেই সূত্রগুলো ছিল ছয়জন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অন্য একটি সূত্র ছিল আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (Marsool) রূপে। হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আত-তালখীস’ (৩/২৩) গ্রন্থে তাদের (সাহাবীদের) চারজনের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:

‘সতর্কতা: সকল বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো: ‘আল-মুসলিমূনা’ (মুসলিমগণ), ‘আল-মু’মিনূনা’ (মুমিনগণ)-এর পরিবর্তে।’

এর মাধ্যমে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) আর-রাফি‘ঈর খণ্ডন করেছেন, কারণ তিনি (রাফি‘ঈ) এখানে গ্রন্থকারের (মানার আস-সাবীল-এর লেখকের) শব্দের অনুরূপ শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মনে হয় যেন তিনি (রাফি‘ঈ) এই বিষয়ে তাঁর (গ্রন্থকারের) পূর্বসূরি।

পরিচ্ছেদ: সন্ধি (আল-সুলাহ)

*1420* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` الصلح جائز بين المسلمين إلا
صلحا حرم حلالا ، أو أحل حراما ` رواه أبو داود والترمذى والحاكم وصححاه (ص 367)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وهو من حديث أبى هريرة كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ، لكن ليس فيه ` إلا صلحا … ` ثم هو مما لم يخرجه الترمذى ، وإنما أخرجه من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بتمامه ، وصححه ، كما صحح الحاكم حديث أبى هريرة ، وقد تعقبا ، كما سبق بيانه عند الحديث (1303) .

১৪২০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (সুলাহ) বৈধ, তবে এমন সন্ধি নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং হাকিম। তাঁরা উভয়েই এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৬৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এতে (` إلا صلحا … `) এই অংশটুকু নেই। অতঃপর, এটি এমন হাদীস যা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাখরীজ (সংকলন) করেননি। বরং তিনি (তিরমিযী) এটি কাষীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে সম্পূর্ণভাবে তাখরীজ করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাকিম আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। আর তাঁদের উভয়ের (সহীহ বলার) উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, যেমনটি হাদীস (১৩০৩)-এর আলোচনায় পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।