*1428* - (حديث: ` لو أن أحدا اطلع إليك ، فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح `. قاله فى الشرح (ص 373) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/320 ، 324) ومسلم (6/181) والنسائى (2/253) والبيهقى (6/338) وأحمد (2/243) من طريق سفيان: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: ` لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فخذفته … ` والباقى مثله سواء ، واللفظ للبخارى فى إحدى الروايتين ، وكذا أحمد.

১৪২৮ - (হাদীস: ‘যদি কেউ তোমার দিকে উঁকি দেয়, আর তুমি তাকে একটি নুড়ি পাথর মেরে তার চোখ উপড়ে দাও, তবে তোমার উপর কোনো গুনাহ হবে না।’) তিনি (গ্রন্থকার) এটি ‘আশ-শারহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৩) উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৩২০, ৩২৪), মুসলিম (৬/১৮১), নাসাঈ (২/২৫৩), বায়হাক্বী (৬/৩৩৮) এবং আহমাদ (২/২৪৩) সুফিয়ান-এর সূত্রে। তিনি (সুফিয়ান) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূয যিনাদ, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তোমার দিকে উঁকি দেয়, আর তুমি তাকে নুড়ি পাথর মারো...’ এবং বাকি অংশ হুবহু একই রকম। আর শব্দগুলো বুখারীর দুই বর্ণনার মধ্যে একটিতে এবং অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে।

*1429* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 373) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (896) .

১৪২৯ - (হাদীস: ‘لا ضرر ولا ضرار’ (লা দারারা ওয়া লা দিরার) (পৃষ্ঠা ৩৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (৮৯৬)।

*1430* - (حديث أبى هريرة يرفعه: ` لا يمنعن جار جاره أن يضع خشبة على جداره ـ ثم يقول أبو هريرة: ما لى أراكم عنها معرضين ، والله لأرمين بها بين أكتافكم ` متفق عليه (ص 375) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/102) ومسلم (5/75) كلاهما عن مالك ، وهو فى ` الموطأ ` (2/745/32) وعنه البيهقى أيضا (6/68) عن ابن
شهاب عن الأعرج عنه به.
واللفظ للبخارى إلا أنه قال: ` يمنع ` و` يغرز ` ، وكذلك قال الآخرون.
وتابعه معمر عن الزهرى به ، إلا أنه قال: ` أحدكم `.
أخرجه البيهقى وأحمد (2/274) .
قلت: وهو صحيح على شرط الستة.
وتابعه ابن عيينة بلفظ: ` إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة فى جداره ، فلا يمنعه ، فلما حدثهم أبو هريرة طأطئوا رءوسهم ، فقال: ما لى … `.
أخرجه الإمام أحمد (2/240) : حدثنا سفيان عن الزهرى به.
وهكذا أخرجه أبو داود (3634) وابن ماجه (2335) والبيهقى من طرق عن سفيان به.
وقد أخرج مسلم هاتين المتابعتين ، ولكنه لم يسق لفظهما ، وأحال به على لفظ مالك قائلا: ` نحوه `.
وتابع ابن شهاب صالح بن كيسان عن عبد الرحمن الأعرج به ، ولفظه: ` لا يمنعن أحدكم جاره موضع خشبة أن يجعلها فى جداره ، ثم يقول أبو هريرة: مالى أراكم عنها معرضين ، والله لأرمين بها بين أظهركم `.
أخرجه البيهقى وقال: ` إسناد صحيح `.
وتابع الأعرج عكرمة فقال: ` ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة أو السقاء ، وأن يمنع جاره أن يغرز خشبة فى جداره `.
أخرجه البخارى (4/37) والبيهقى ، وفى رواية له مرفوعا: ` ليس للجار أن يمنع جاره أن يضع أعواده فى حائطه `.
وقال: ` هذا إسناد صحيح `.
وله شاهد من رواية جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يرويه هشام بن يحيى أن عكرمة بن سلمة بن ربيعة أخبره أن أخوين من بنى المغيرة ، أعتق أحدهما ، أن لا يغرز خشباً فى جداره ، فلقيا مجمع بن يزيد الأنصارى ورجالا كثيراً ، فقالوا: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يمنع جار جاره أن يغرز خشباً فى جداره `.
قال الحالف: أى أخى ، قد علمت أنك مقضى لك على ، وقد حلفت ، فاجعل اسطوانا دون جدارى ، ففعل الآخر ، فغرز فى الاسطوان خشية.
أخرجه ابن ماجه (2336) وأحمد (3/480) .
قلت: وإسناده حسن فى الشواهد.

১৪৩০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘কোনো প্রতিবেশী যেন তার অন্য প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়।’ – অতঃপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘কী হলো, আমি তোমাদেরকে এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখছি কেন? আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তা তোমাদের কাঁধের মাঝখানে নিক্ষেপ করব।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৭৫)।]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (২/১০২) এবং মুসলিম (৫/৭৫) উভয়েই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৭৪৫/৩২)-তেও রয়েছে। তাঁর (মালিকের) সূত্রে বাইহাক্বীও (৬/৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবু হুরায়রা) সূত্রে।

আর শব্দগুলো বুখারীর, তবে তিনি বলেছেন: ‘يمنع’ (ইয়ামনা'উ - বাধা দেয়) এবং ‘يغرز’ (ইয়াগরিযু - গেঁথে দেয়)। অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও বলেছেন।

মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘أحدكم’ (আহাদুকুম - তোমাদের কেউ)। এটি বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৭৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘যখন তোমাদের কেউ তার প্রতিবেশীর কাছে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দেওয়ার অনুমতি চায়, তখন সে যেন তাকে বাধা না দেয়।’ যখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে এই হাদীস শোনালেন, তখন তারা মাথা নিচু করে ফেলল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘কী হলো, আমি তোমাদেরকে...।’ এটি ইমাম আহমাদ (২/২৪০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবু হুরায়রা) সূত্রে।

অনুরূপভাবে আবু দাউদ (৩৬৩৪), ইবনু মাজাহ (২৩৩৫) এবং বাইহাক্বী সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুটি মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং মালিকের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘অনুরূপ।’

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সালিহ ইবনু কাইসান (রাহিমাহুল্লাহ) অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবু হুরায়রা) সূত্রে। এর শব্দগুলো হলো: ‘তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ রাখার স্থান দিতে বাধা না দেয়।’ অতঃপর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘কী হলো, আমি তোমাদেরকে এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে দেখছি কেন? আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তা তোমাদের পিঠের মাঝখানে নিক্ষেপ করব।’ এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’

আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে কিছু সংক্ষিপ্ত বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব না, যা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মশক বা চামড়ার পাত্রের মুখ থেকে পান করতে নিষেধ করেছেন এবং প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দিতে বাধা দিতেও নিষেধ করেছেন।’ এটি বুখারী (৪/৩৭) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর এক মারফূ' বর্ণনায় রয়েছে: ‘প্রতিবেশীর অধিকার নেই যে, সে তার প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে তার কাঠ স্থাপন করতে বাধা দেবে।’ তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত। এটি হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন যে, ইকরিমা ইবনু সালামাহ ইবনু রাবী'আহ তাকে জানিয়েছেন যে, বনী মুগীরাহ গোত্রের দুই ভাইয়ের মধ্যে একজন শপথ করেছিল যে, সে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দেবে না। অতঃপর তারা মুজাম্মা' ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অনেক লোকের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তারা বললেন: ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো প্রতিবেশী যেন তার অন্য প্রতিবেশীকে তার দেয়ালে কাঠ গেঁথে দিতে বাধা না দেয়।’

শপথকারী (ভাই) বলল: ‘হে আমার ভাই, আমি জানি যে তোমার পক্ষেই রায় দেওয়া হবে, আর আমি শপথ করেছি। সুতরাং তুমি আমার দেয়ালের বাইরে একটি স্তম্ভ তৈরি করো।’ তখন অন্যজন তাই করল এবং সেই স্তম্ভে কাঠ গেঁথে দিল।

এটি ইবনু মাজাহ (২৩৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪৮০) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর ইসনাদ হাসান (Hasan)।

*1431* - (حديث عمر: ` لما اجتاز على دار العباس وقد نصب ميزاباً إلى الطريق ، فقلعه عمر فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده؟ ! ! فقال عمر: والله لا تنصبه إلى على ظهرى ، فانحنى حتى صعد على ظهره فنصبه ` (ص 375) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/66) من طريق موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد أن عمر رضى الله عنه ، خرج فى يوم جمعة ، فقطر ميزاب عليه للعباس ، فأمر به فقلع.. الحديث بمعناه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، يعقوب بن زيد جل روايته عن التابعين ، ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة سوى أبى أمامة بن سهل ، وهو صحابى صغير ، لم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم شيئا.
وموسى بين عبيدة متروك.
قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` ضعفوه ، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه `.
قال البيهقى: ` وقد روى من وجهين آخرين عن عمر وعباس رضى الله عنهما `.
ثم روى هو من طريق شيخه أبى عبد الله الحاكم ، وهذا فى ` المستدرك ` (3/332) من طريق شعيب الخراسانى عن عطاء الخراسانى عن سعيد بن المسيب: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، لما أراد أن يزيد فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت زيادته على دار العباس بن عبد المطلب ، فذكر قصته ، وذكر فيها قصة الميزاب بمعناه `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، شعيب هذا هو ابن رزيق ـ بالراء ثم الزاى كما فى ` المشتبه ` وغيره ـ وهو أبو شيبة الشامى.
ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراسانى `.
قلت: وهذه من روايته عنه ، فلا يعتبر بها ولا يستشهد.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وعطاء الخراسانى هو ابن أبى مسلم.
قال الحافظ: ` صدوق ، يهم كثيرا ، ويرسل ، ويدلس `!
قلت: ثم هو منقطع ، فإن سعيد بن المسيب لم يدرك القصة.
ثم قال البيهقى: ` ورواه أيضا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده بمعناه `.
قلت: وصله الحاكم من طريق أبى يحيى الضرير زيد بن الحسن البصرى
حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن سلمة به.
وقال: ` لم نكتبه إلا بهذا الإسناد ، والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم `!
قلت: كيف ، وهو متروك شديد الضعف ، فراجع ترجمته ونماذج من أحاديثه فى المجلد الأول من كتابنا ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` مستعينا على ذلك بفهرسته.
ثم إن زيد بن الحسن هذا ، قال الذهبى: ` حدث عن مالك بمناكير ، ولا يدرى من هو؟ `.
وذكر الحافظ فى ` اللسان ` تضعيفه عن الدارقطنى والحاكم أبى أحمد وأبى سعيد ابن يونس.

*১৪৩১* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ` যখন তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়ির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আব্বাস রাস্তার দিকে একটি মিযাব (জল নিষ্কাশন নল) স্থাপন করেছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি উপড়ে ফেললেন। আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি এটি উপড়ে ফেলছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে এটি স্থাপন করেছিলেন?! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আমার পিঠের উপর ছাড়া এটি স্থাপন করতে দেব না। অতঃপর তিনি ঝুঁকে গেলেন, যাতে আব্বাস তাঁর পিঠের উপর উঠে সেটি স্থাপন করতে পারেন। ` (পৃষ্ঠা ৩৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (৬/৬৬) এটি মূসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে ইয়াকুব ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জুমুআর দিন বের হলেন, তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি মিযাব থেকে তাঁর উপর পানি পড়ল। তিনি সেটি উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন... হাদীসটি এই অর্থেই বর্ণিত।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইয়াকুব ইবনু যায়দ-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈনদের থেকে। আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, আর তিনি ছিলেন একজন ছোট সাহাবী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কিছু শোনেননি।

আর মূসা ইবনু উবাইদাহ মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি উমার ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) তাঁর শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/৩৩২)-এ শুআইব আল-খুরাসানী সূত্রে আত্বা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসজিদে সম্প্রসারণ করতে চাইলেন, তখন তাঁর সম্প্রসারণ আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের বাড়ির উপর পড়ল। অতঃপর তিনি (সাঈদ) সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং তাতে মিযাবের ঘটনাটিও একই অর্থে উল্লেখ করেন।’

আমি বলছি: এই সনদটিও দুর্বল (যঈফ)। এই শুআইব হলেন ইবনু রুযাইক – যেমন ‘আল-মুশতাবাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ আছে, (শব্দটি) ‘রা’ অতঃপর ‘যা’ দ্বারা গঠিত – এবং তিনি হলেন আবূ শাইবাহ আশ-শামী।

ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আত্বা আল-খুরাসানী থেকে তার বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (বিবেচনাযোগ্য)।’

আমি বলছি: আর এটি তার (শুআইবের) আত্বা থেকে বর্ণিত বর্ণনা, সুতরাং এটি দ্বারা বিবেচনা করা যাবে না এবং শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেও পেশ করা যাবে না।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’

আর আত্বা আল-খুরাসানী হলেন ইবনু আবী মুসলিম।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু প্রচুর ভুল করেন (ইউহিম্মু কাছীরান), মুরসাল বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন!’

আমি বলছি: উপরন্তু, এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এই ঘটনাটি পাননি (উপস্থিত ছিলেন না)।

অতঃপর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলামও তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলছি: হাকিম এটি আবূ ইয়াহইয়া আয-যরীর যায়দ ইবনুল হাসান আল-বাসরী-এর সূত্রে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু সালামাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘আমরা এই সনদ ছাড়া এটি লিখিনি, আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি!’

আমি বলছি: কীভাবে (দলীল গ্রহণ করবেন)? অথচ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুয যঈফ)। সুতরাং আপনি তার জীবনী এবং তার হাদীসের নমুনাগুলো আমাদের কিতাব ‘সিলসিলাতুল আহাদীছিয যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূআহ’-এর প্রথম খণ্ডে তার সূচিপত্রের সাহায্যে দেখে নিতে পারেন।

অতঃপর এই যায়দ ইবনুল হাসান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি কে তা জানা যায় না?’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে দারাকুতনী, হাকিম আবূ আহমাদ এবং আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস থেকে তার (যায়দ ইবনুল হাসানের) দুর্বলতা উল্লেখ করেছেন।

*1432* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 375) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (896) .

‌‌كتاب الحجر

(১৪৩২) - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ (ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না) (পৃষ্ঠা ৩৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (৮৯৬) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

কিতাবুল হাজর (নিষেধাজ্ঞা অধ্যায়)।

*1433* - (حديث: ` من ترك حقا فلورثته ` (ص 378) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: ` كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين ، فيسأل: هل ترك لديه من قضاء؟ فإن حدث أنه ترك وفاء ، صلى عليه ، وإلا قال: صلوا على صاحبكم ، فلما فتح الله عليه الفتوح ، قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فمن توفى وعليه دين فعلى قضاؤه ، ومن ترك مالا فهو لورثته `.
أخرجه البخارى (2/60 و3/490) ومسلم (5/62) وابن ماجه

*১৪৩৩* - (হাদীস: 'যে ব্যক্তি কোনো হক (অধিকার) রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।' (পৃষ্ঠা ৩৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন:
'কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার উপর ঋণ থাকতো। তখন জিজ্ঞাসা করা হতো: সে কি ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে গেছে? যদি বলা হতো যে, সে পরিশোধের জন্য সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি (নবী সাঃ) তার জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।
অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর (নবী সাঃ) জন্য বিজয়সমূহ উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী (অভিভাবক)। সুতরাং যে ব্যক্তি মারা যাবে এবং তার উপর ঋণ থাকবে, তা পরিশোধের দায়িত্ব আমার। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।'

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৬০ ও ৩/৪৯০), মুসলিম (৫/৬২) এবং ইবনু মাজাহ।

*1434* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لى الواجد ظلم (يجل) [1] عرضه وعقوبته ` رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3628) والنسائى (2/233 ـ 234) وابن ماجه (3627) والطحاوى فى ` المشكل ` (1/413 و414) وابن حبان (1164) والحاكم (4/102) والبيهقى (6/51) وأحمد (4/222 و388 و389) من طريق وبرة بن أبى دليلة الطائفى: حدثنا محمد بن ميمون بن مسيكة ـ وأثنى عليه خيرا ـ عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: بحسبه أن يكون حسنا ، فإن ابن مسيكة هذا ، قال الذهبى فى ` الميزان `: ` روى عنه وبرة بن أبى دليلة فقط ، وقد قال أبو حاتم: روى عنه الطائفيون ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: وقد أثنى عليه خيرا الراوى عنه وبرة بن أبى دليلة كما تقدم فى سند الحديث ، فهو حسن إن شاء الله تعالى.
وقد علقه البخارى فى ` صحيحه ` (2/86) .
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (5/46) :
` وصله أحمد وإسحاق فى ` مسنديهما ` وأبو داود والنسائى ، وإسناده حسن.
وذكر الطبرانى أنه لا يروى إلا بهذا الإسناد `.

১৪৩৪ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: 'ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম, যা তার সম্মানহানি ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়।' এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৬২৮), নাসাঈ (২/২৩৩-২৩৪), ইবনু মাজাহ (৩৬২৭), ত্বাহাভী তাঁর 'আল-মুশকিলে' (১/৪১৩ ও ৪১৪), ইবনু হিব্বান (১১৬৪), হাকিম (৪/১০২), বাইহাক্বী (৬/৫১) এবং আহমাদ (৪/২২২, ৩৮৮ ও ৩৮৯) ওয়াবরাহ ইবনু আবী দুলাইলাহ আত-ত্বাঈফী-এর সূত্রে। তিনি (ওয়াবরাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন ইবনু মুসাইকাহ — এবং তিনি তার উত্তম প্রশংসা করেছেন — তিনি আমর ইবনুশ শারীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'এর সনদ সহীহ'। এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর জন্য হাসান হওয়াটাই যথেষ্ট। কেননা এই ইবনু মুসাইকাহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মীযান'-এ বলেছেন: 'তার থেকে শুধুমাত্র ওয়াবরাহ ইবনু আবী দুলাইলাহ-ই বর্ণনা করেছেন।' আর আবূ হাতিম বলেছেন: 'তার থেকে ত্বাঈফবাসীরা বর্ণনা করেছেন।' এবং ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: 'মাক্ববূল' (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলি: তার থেকে বর্ণনাকারী ওয়াবরাহ ইবনু আবী দুলাইলাহ তার উত্তম প্রশংসা করেছেন, যেমনটি হাদীসের সনদে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি ইনশাআল্লাহ তা'আলা হাসান।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'সহীহ'-এর (২/৮৬) স্থানে এটি তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।

আর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-ফাতহ'-এর (৫/৪৬) স্থানে বলেছেন: 'এটি ওয়াসল (পূর্ণ সনদসহ) করেছেন আহমাদ ও ইসহাক্ব তাঁদের 'মুসনাদ'দ্বয়ে, এবং আবূ দাঊদ ও নাসাঈও (ওয়াসল করেছেন), আর এর সনদ হাসান। আর ত্বাবারানী উল্লেখ করেছেন যে, এটি শুধুমাত্র এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে।'

*1435* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ، وباع ماله فى دينه `. رواه الخلال ، وسعيد بن منصور (ص 379) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 23) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/146/1) والدارقطنى (523) والحاكم (2/58) والبيهقى (6/48) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (16/315/1) عن أبى إسحاق إبراهيم بن معاوية بن الفرات الخزاعى ، أخبرنا هشام بن يوسف ـ قاضى اليمن ـ عن معمر عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك عن أبيه به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى!
وذلك منهما خطأ فاحش ، وخصوصا الذهبى ، فقد أورد إبراهيم هذا فى ` الميزان ` وقال: ` ضعفه زكريا الساجى وغيره `.
ثم هو ليس من رجال الشيخين ولا السنن الأربعة!
وقد تفرد به كما قال الطبرانى ، وقال العقيلى عقبه: ` ولا يتابع على حديثه `.
وقال: ` رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن ابن كعب بن مالك.
وقال الليث عن يونس (بن) [1] شهاب عن ابن كعب بن مالك.
وقال ابن وهب: عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك.
وقال ابن لهيعة: عن يزيد بن أبى حبيب وعمارة بن غزية عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك عن كعب بن مالك: ` أن معاذا ادان ، وهو غلام شاب `.
والقول ما قال يونس ومعمر `.
قلت: إن الصواب عن الزهرى عن ابن كعب بن مالك مرسلا.
وذلك مما يؤكد ضعف إبراهيم بن معاوية ، وأنه أخطأ على معمر فى وصله الحديث.
خلافا لعبد الرزاق عنه ، فإنه أرسله.
وقد ساق إسناده إلى عبد الرزاق به البيهقى وابن عساكر.
وأخرجه هذا عن ابن المبارك عن معمر به.
وهكذا رواه سعيد بن منصور فى ` سننه ` عن ابن المبارك مرسلا.
كما فى ` منتقى الأخبار ` (5/114 ـ بشرحه) و` الفتح ` (3/201) و` المشكاة ` (2918) .
لكن قد توبع إبراهيم بن معاوية على وصله ، فأخرجه الحاكم (3/273) وعنه البيهقى من طريق إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف به موصولا بلفظ: ` كان معاذ بن جبل ـ رضى الله عنه: شابا حليما سمحا من أفضل شباب قومه ، ولم يكن يمسك شيئا ، فلم يزل يدان حتى أغرق ماله كله فى الدين ، فأتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فكلم غرماءه ، فلو تركوا أحدا من أجل أحد ، لتركوا معاذا من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فباع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى: ماله ، حتى قام معاذ بغير شىء `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
وإبراهيم بن موسى التميمى أبو إسحاق الفراء الملقب بـ (الصغير) وهو ثقة حافظ ، وهو عندى أوثق من عبد الرزاق ، لكن متابعة ابن المبارك له كما سبق مما يرجح روايته على إبراهيم هذا ، ولو صحت رواية يزيد بن أبى حبيب وعمارة بن غزية عن ابن شهاب به موصولا لما رجحنا ذلك ، ولكنها لا تصح عنهما لأنه من رواية ابن لهيعة كما سبق معلقا عند العقيلى ، ووصله عنه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/146/1 ـ 2) ساقه مطولا وقال: ` تفرد به ابن لهيعة `.
قلت: وهو سىء الحفظ ، وفى التلخيص (3/37) :
` قال عبد الحق: المرسل أصح من المتصل ، وقال ابن الطلاع فى ` الأحكام `: هو حديث ثابت ، وكان ذلك فى سنة تسع ، وحصل لغرمائه خمسة أسباع حقوقهم ، فقالوا: يا رسول الله بعه لنا ، قال: ليس لكم إليه سبيل `.
وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/202) : ` والمشهور فى الحديث الإرسال `.

১৪৩৫ - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু‘আযের উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করেন এবং তাঁর ঋণ পরিশোধের জন্য তাঁর সম্পদ বিক্রি করে দেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল এবং সাঈদ ইবনু মানসূর (পৃ. ৩৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৩), আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪৬/১), আদ-দারাকুতনী (৫২৩), আল-হাকিম (২/৫৮), আল-বায়হাক্বী (৬/৪৮) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৬/৩১৫/১) আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনুল ফুরাত আল-খুযা‘ঈ থেকে। তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু ইউসুফ – যিনি ইয়ামানের কাযী – মা‘মার থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা (কা‘ব ইবনু মালিক) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি মারাত্মক ভুল, বিশেষ করে আয-যাহাবীর পক্ষ থেকে। কারণ তিনি নিজেই এই ইবরাহীমকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘যাকারিয়্যা আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ উপরন্তু, সে (ইবরাহীম) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কিংবা সুনানে আরবা‘আহর (চারটি সুনান গ্রন্থের) রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত নয়!

আর যেমনটি আত-তাবারানী বলেছেন, সে (ইবরাহীম) এই হাদীসটি বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) হয়ে গেছে। আর আল-উকাইলী এর পরপরই বলেছেন: ‘তার হাদীসের উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি।’

তিনি (আল-উকাইলী) আরও বলেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, মা‘মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে। আর আল-লায়স বর্ণনা করেছেন ইউনুস (ইবনু) [১] শিহাব থেকে, তিনি ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে। আর ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে। আর ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ও উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘মু‘আয ঋণগ্রস্ত হয়েছিলেন, যখন তিনি ছিলেন একজন যুবক বালক।’ আর ইউনুস ও মা‘মার যা বলেছেন, সেটাই গ্রহণযোগ্য মত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: নিশ্চয়ই সঠিক হলো আয-যুহরী থেকে ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক সূত্রে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণিত হওয়া। আর এটি ইবরাহীম ইবনু মু‘আবিয়াহর দুর্বলতাকে আরও জোরালো করে, এবং প্রমাণ করে যে সে হাদীসটিকে মওসূল (সংযুক্ত সনদ) করার ক্ষেত্রে মা‘মারের উপর ভুল করেছে। কারণ আবদুর রাযযাক তার (মা‘মারের) সূত্রে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন, তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-বায়হাক্বী এবং ইবনু আসাকির আবদুর রাযযাক পর্যন্ত এর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আসাকির এটি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা‘মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনুল মুবারক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘মুনতাক্বা আল-আখবার’ (৫/১১৪ – এর ব্যাখ্যাসহ), ‘আল-ফাতহ’ (৩/২০১) এবং ‘আল-মিশকাত’ (২৯১৮) গ্রন্থে রয়েছে।

কিন্তু ইবরাহীম ইবনু মু‘আবিয়াহ তার মওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুসরণ লাভ করেছে। আল-হাকিম (৩/২৭৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আল-বায়হাক্বী ইবরাহীম ইবনু মূসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু ইউসুফ, এই হাদীসটি মওসূল হিসেবে এই শব্দে: ‘মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন একজন যুবক, ধৈর্যশীল, উদার এবং তাঁর গোত্রের শ্রেষ্ঠ যুবকদের অন্যতম। তিনি কোনো কিছু ধরে রাখতেন না (অর্থাৎ দানশীল ছিলেন), ফলে তিনি ঋণ নিতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর সমস্ত সম্পদ ঋণে ডুবে গেল। অতঃপর তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর পাওনাদারদের সাথে কথা বললেন। যদি কেউ কারো খাতিরে কাউকে ছেড়ে দিত, তবে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাতিরে মু‘আযকে ছেড়ে দিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য তাঁর সম্পদ বিক্রি করে দিলেন, এমনকি মু‘আয নিঃস্ব হয়ে গেলেন।’

আল-হাকিম বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আর ইবরাহীম ইবনু মূসা আত-তামীমী, আবূ ইসহাক আল-ফাররা, যার উপাধি হলো ‘আস-সাগীর’ (ছোট), তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) হাফিয। তিনি আমার মতে আবদুর রাযযাক থেকেও অধিক নির্ভরযোগ্য। কিন্তু পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ইবনুল মুবারকের অনুসরণ তার (ইবরাহীম ইবনু মূসার) বর্ণনাকে এই (প্রথমোক্ত) ইবরাহীমের বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেয়। আর যদি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব ও উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহর বর্ণনা ইবনু শিহাব থেকে মওসূল হিসেবে সহীহ হতো, তবে আমরা সেটিকে প্রাধান্য দিতাম না। কিন্তু তাদের উভয়ের সূত্রে এটি সহীহ নয়, কারণ এটি ইবনু লাহী‘আহর বর্ণনা, যেমনটি পূর্বে আল-উকাইলীর নিকট মু‘আল্লাক্ব (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪৬/১-২) তার (ইবনু লাহী‘আহর) সূত্রে এটিকে মওসূল হিসেবে দীর্ঘাকারে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু লাহী‘আহ এটি বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সে (ইবনু লাহী‘আহ) দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৩৭) রয়েছে:

‘আব্দুল হক্ব বলেছেন: মওসূলের (সংযুক্ত সনদের) চেয়ে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) অধিক সহীহ। আর ইবনু আত-ত্বাল্লা‘ তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি প্রমাণিত (সাবিত) হাদীস, আর এটি ঘটেছিল নবম হিজরী সনে। আর তাঁর পাওনাদাররা তাদের প্রাপ্য অধিকারের সাত ভাগের পাঁচ ভাগ পেয়েছিল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমাদের কাছে বিক্রি করে দিন। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এর কোনো পথ নেই।’

আর ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/২০২) বলেছেন: ‘হাদীসটির ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো ইরসাল (মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া)।’

*1436* - (وعن عمر أنه خطب فقال: ` ألا إن أسيفع جهينة رضى من دينه وأمانته بأن يقال: سبق الحاج فادان معرضا ، فأصبح وقد دين به ، فمن كان له عليه دين فليحضر غدا ، فإنا بائعون ماله ، وقاسموه بين غرمائه ` رواه مالك فى الموطأ (ص 379) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/770/8) وعنه البيهقى (6/49) عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف المزنى عن أبيه: ` أن رجلا من جهينة ، كان يسبق الحاج ، فيشترى الرواحل ، فيغلى بها ، ثم يسرع السير ، فيسبق الحاج ، فأفلس ، فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب ، فقال: أما بعد أيها الناس ، فإن الأسيفع أسيفع جهينة رضى من دينه وأمانته ، بأن يقال: سبق الحاج! ألا وإنه قد دان معرضا ، فأصبح قد دين منه ، فمن كان له عليه دين ، فليأتنا بالغداة ، نقسم ماله بينهم ، (وقال البيهقى: بين غرمائه) ، وإياكم والد ين ، فإن أوله هم ، وآخره حرب `.
قلت: وهذا إسناد محتمل للتحسين ، فإن عمر هذا أورده ابن أبى حاتم برواية جماعة عنه ، وسماه عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزنى ، ولم يذكر فيه جرحا ، ولا تعديلا ، أورده ابنه عبد الرحمن (2/2/272) برواية بكر بن سوادة فقط عنه ، فنسى رواية ابنه عمر هذا ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا.
وكذلك أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (2/163) برواية بكر هذا وحده ، وقال: ` يروى المراسيل `.
أورده فى ` أتباع التابعين ` ، وعلى هذا فالإسناد منقطع ، فهو ضعيف.
والله
أعلم.
وقد رواه البيهقى من طريق أخرى عن أيوب قال: نبئت عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه بمثل ذلك.
وقال: ` نقسم ماله بينهم بالحصص `.
وقد وصله الدارقطنى فى ` العلل ` بذكر بلال بن الحارث بين عبد الرحمن وعمر ، ورجحه على المنقطع ، ذكره فى ` التلخيص ` (3/40) .

১৪৩৬ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুতবা দিতে গিয়ে বললেন: ‘সাবধান! জুহাইনার আসাইফা (ছোট্ট আসাফ) তার দ্বীন ও আমানতের ব্যাপারে এইটুকুতেই সন্তুষ্ট যে, তাকে বলা হবে: সে হাজীদেরকে অতিক্রম করে গেছে। সে বেপরোয়াভাবে ঋণ গ্রহণ করেছে, ফলে সে ঋণী হয়ে পড়েছে। সুতরাং যার তার কাছে পাওনা আছে, সে যেন আগামীকাল উপস্থিত হয়। আমরা তার সম্পদ বিক্রি করে দেব এবং তা তার পাওনাদারদের মধ্যে ভাগ করে দেব।’ এটি মালিক মুওয়াত্তা গ্রন্থে (পৃ. ৩৭৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক (২/৭৭০/৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৪৯) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনু দিলাফ আল-মুযানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে: ‘জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি হাজীদেরকে অতিক্রম করে যেত। সে বাহন ক্রয় করত এবং সেগুলোর দাম বাড়িয়ে দিত। অতঃপর সে দ্রুত পথ চলত এবং হাজীদেরকে অতিক্রম করে যেত। এরপর সে দেউলিয়া হয়ে গেল। তার বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি বললেন: “আম্মা বা'দ (অতঃপর), হে লোক সকল! নিশ্চয়ই আসাইফা, জুহাইনার আসাইফা তার দ্বীন ও আমানতের ব্যাপারে এইটুকুতেই সন্তুষ্ট যে, তাকে বলা হবে: সে হাজীদেরকে অতিক্রম করে গেছে! সাবধান! সে বেপরোয়াভাবে ঋণ গ্রহণ করেছে, ফলে সে ঋণী হয়ে পড়েছে। সুতরাং যার তার কাছে পাওনা আছে, সে যেন সকালে আমাদের কাছে আসে, আমরা তাদের মধ্যে তার সম্পদ ভাগ করে দেব। (আর বাইহাক্বী বলেছেন: তার পাওনাদারদের মধ্যে), আর তোমরা ঋণ থেকে সাবধান থাকো। কেননা এর শুরুটা দুশ্চিন্তা এবং শেষটা যুদ্ধ।”

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। কেননা এই উমারকে ইবনু আবী হাতিম একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনু আতিয়্যাহ ইবনু দিলাফ আল-মুযানী নামে অভিহিত করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। তাঁর পুত্র আবদুর রহমান (২/২/২৭২) কেবল বাকর ইবনু সাওয়াদা-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি তাঁর পুত্র উমারের এই বর্ণনাটি ভুলে গেছেন এবং তাতে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/১৬৩) গ্রন্থে কেবল এই বাকর-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি মুরসাল বর্ণনা করেন।’ তিনি তাকে ‘আতবাউত তাবেঈন’ (তাবেঈনদের অনুসারী) স্তরে উল্লেখ করেছেন। এই ভিত্তিতে, সনদটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), সুতরাং এটি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বাইহাক্বী অন্য একটি সূত্রে আইয়ূব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আইয়ূব) বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা আমাকে জানানো হয়েছে। আর তিনি বলেছেন: ‘আমরা তাদের মধ্যে তার সম্পদ হিস্যা অনুযায়ী ভাগ করে দেব।’ আর দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ও উমারের মাঝে বিলাল ইবনুল হারিস-এর নাম উল্লেখ করে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন এবং মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) সনদের উপর এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এটি ‘আত-তালখীস’ (৩/৪০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

*1437* - (حديث: ` خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ` رواه مسلم (ص 379) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/29 ـ 30) وكذا أبو داود (3469) والنسائى (2/219 ، 232) وابن ماجه (2356) والبيهقى (6/50) وأحمد (3/36) من حديث أبى سعيد الخدرى قال: ` أصيب (1) رجل فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثمار ابتاعها ، فكثر دينه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدقوا عليه ، فتصدق الناس عليه ، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: ` فذكره

১৪৩৭ - (হাদীস: `তোমরা যা পাও তা গ্রহণ করো, তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ৩৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/২৯-৩০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৪৬৯), নাসাঈ (২/২১৯, ২৩২), ইবনু মাজাহ (২৩৫৬), বাইহাক্বী (৬/৫০) এবং আহমাদ (৩/৩৬)।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি ফলমূল ক্রয় করার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত (১) হন, ফলে তার ঋণ বেড়ে যায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তাকে সাদাকাহ (দান) করো। ফলে লোকেরা তাকে সাদাকাহ করলো। কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার পাওনাদারদেরকে বললেন: (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

*1438* - (حديث بريدة مرفوعا: ` من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة `. رواه أحمد بإسناد جيد (ص 380) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/360) : حدثنا عفان حدثنا عبد الوارث حدثنا محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة `.
قال: ثم سمعته يقول: ` من أنظر معسرا ، فله بكل يوم مثليه صدقة ` قلت: سمعتك يا رسول الله تقول (فذكر اللفظ الأول) ، ثم سمعتك تقول: (فذكر اللفظ الآخر) قال:
` له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين ، فإذا حل الدين ، فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة `.
وأخرجه الحاكم (2/29) من طريق أخرى عن عفان ، والبيهقى (5/357) وأبو نعيم فى ` أخبار أصفهان ` (2/286) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (14/390/1) من طرق أخرى عن عبد الوارث به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهى.
وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده.
لأن سليمان بن بريدة لم يخرج له البخارى شيئا ، وإنما أخرج هو ومسلم لأخيه عبد الله بن بريدة.
ولم يتفرد به سليمان ، فقد رواه الأعمش عن نفيع أبى داود عن بريدة الأسلمى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره نحوه.
أخرجه ابن ماجه (2418) وأحمد (5/351) .
لكن هذه المتابعة مما لا تغنى شيئا ، لأن نفيعا هذا متهم بالكذب.

১৪৩৮ - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন তার দ্বিগুণ পরিমাণ সাদাকা (দান) রয়েছে।’ এটি আহমাদ একটি উত্তম (জায়্যিদ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আহমাদ (৫/৩৬০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিছ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা (বুরাইদাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন তার সমপরিমাণ সাদাকা (দান) রয়েছে।’

তিনি (বুরাইদাহ) বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন তার দ্বিগুণ পরিমাণ সাদাকা রয়েছে।’ আমি (বুরাইদাহ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে বলতে শুনেছি (অতঃপর তিনি প্রথম শব্দটি উল্লেখ করলেন), অতঃপর আমি আপনাকে বলতে শুনেছি (অতঃপর তিনি শেষ শব্দটি উল্লেখ করলেন)। তিনি (নবী সাঃ) বললেন:

‘ঋণ পরিশোধের সময় আসার পূর্বে (অবকাশ দিলে) তার জন্য প্রতিদিন সমপরিমাণ সাদাকা রয়েছে। অতঃপর যখন ঋণের সময় এসে যায়, আর সে তাকে অবকাশ দেয়, তখন তার জন্য প্রতিদিন তার দ্বিগুণ পরিমাণ সাদাকা রয়েছে।’

আর এটি আল-হাকিম (২/২৯) আফ্ফান থেকে অন্য সূত্রে, এবং আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫৭), আবূ নুআইম তার ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২৮৬), এবং ইবনু আসাকির তার ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৪/৩৯০/১) আব্দুল ওয়ারিছ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে বুখারী কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। বরং তিনি (বুখারী) এবং মুসলিম তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আর সুলাইমান এতে একক নন। কেননা আল-আ'মাশ এটি নুফাই' আবূ দাঊদ থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৪১৮) এবং আহমাদ (৫/৩৫১) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) কোনো কাজে আসে না। কারণ এই নুফাই' মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব)।

*1439* - (حديث كعب بن مالك: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ، وباع ماله ` رواه الخلال وسعيد فى سننه (ص 380) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم تخرجيه قبل ثلاثة أحاديث (1435) .

**১৪৩৯** - (কা'ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেন (তাঁর সম্পদ ব্যবহারে), এবং তাঁর সম্পদ বিক্রি করে দেন।’)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল এবং সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৮০)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
*যঈফ* (দুর্বল)।
আর এর তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) তিনটি হাদীস পূর্বে (১৪৩৫ নং-এ) উল্লেখ করা হয়েছে।

*1440* - (روى: ` أن رجلا قدم المدينة وذكر أن وراءه مالاً ، فداينه الناس ، ولم يكن وراءه مال ، فسماه النبى صلى الله عليه وسلم سرقاً وباعه بخمسة أبعرة `. رواه الدارقطنى بنحوه (ص 380) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الطحاوى (2/289) والدارقطنى (315) وكذا الحاكم (2/54) والبيهقى (6/50) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا زيد بن أسلم قال: ` رأيت شيخا بالأسكندرية يقال له ` سرق ` ، فقلت: ما هذا الأسم؟ فقال: اسم سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولن أدعه ، قلت: لم سماك؟ قال: قدمت المدينة ، فأخبرتهم أن مالى يقدم ، فبايعونى ، فاستهلكت أموالهم ، فأتوا بى إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فقال لى: أنت سرق؟ ! وباعنى بأربعة أبعرة ، فقال الغرماء للذى اشترانى: ما تصنع به؟ قال: أعتقه ، قالوا: فلسنا بأزهد منك فى الأجر ، فأعتقونى بينهم ، وبقى اسمى `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
ووافقه الذهبى.
قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، وإن أخرج له البخارى ، ففيه ضعف ولذلك أورده فى ` الميزان ` وقال: ` صالح الحديث ، وقد وثق ، وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته فى الرجال ، قال يحيى: فى حديثه عندى ضعف ، وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
وقد ساق له ابن عدى عدة أحاديث ، ثم قال: هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء `.
وقال الحافظ فى ` التقريب ` ` صدوق يخطىء `.
وقال فيه البيهقى عقب الحديث: ` ليس بالقوى `.
كما يأتى.
نعم تابعه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وأخوه عبد الله بن زيد عن أبيهما: ` أنه كان فى غزاة ، فسمع رجلا ينادى آخر يقول: يا سرق! يا سرق ، فدعاه فقال: ما سرق؟ قال: سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إنى اشتريت من أعرابى ناقة ، ثم تواريت عنه ، فاستهلكت ثمنها ، فجاء الأعرابى يطلبنى ، فقال له الناس: إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، (فاستادى) [1] عليه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله! إن رجلا اشترى منى ناقة ، ثم توارى عنى ، فما أقدر عليه ، قال: اطلبه ، قال: فوجدنى ، فأتى بى النبى صلى الله عليه وسلم ، وقال: يا رسول الله: إن هذا اشترى منى ناقة ، ثم توارى عنى ، فقال: أعطه ثمنها ، قال: فقلت: يا رسول الله استهلكته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنت سرق ، ثم قال للأعرابى: اذهب فبعه فى السوق ، وخذ ثمن ناقتك ، فأقامنى فى السوق فأعطى فى ثمنا ، فقال للمشترى: ما تصنع به؟ قال: أعتقه ، فأعتقنى الأعرابى `.
أخرجه الدارقطنى.
أما متابعة عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، فلا يفرح بها لأنه متهم.
وأما متابعة أخيه عبد الله بن زيد ، فلا بأس بها ، فإنه صدوق ، فيه لين ، كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، فإذا ضمت روايته إلى رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، أخذ الحديث قوة فيما اتفقتا عليه ، دون ما اختلفتا فيه.
لكن قد خالفهما مسلم بن خالد الزنجى فى إسناده ، فقال: ` عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلمانى قال: كنت بمصر … ` فذكره نحو رواية ابنى زيد بن أسلم.
أخرجه الطحاوى والبزار كما فى ` أحكام الأشبيلى ` (رقم بتحقيقى) .
قلت: فزاد فى السند ابن البيلمانى ، وهو ضعيف ، فإن كانت هذه الزيادة محفوظة فالحديث ضعيف لأن مدار السند على هذا الضعيف ، ولكنى لا أظنها إلا وهما من الزنجى فإنه وإن كان فقيها صدوقا ، فهو كثير الأوهام ، كما قال الحافظ فزيادته شاذة أو منكرة ، فلا (يعمل) {كذا فى الأصل ، ولعل الصواب: يعل} بها رواية الصدوقين: عبد الرحمن وعبد الله ، على ما فيهما من الضعف الذى أشرنا إليه ، فإن ما اتفقتا عليه أقرب إلى الصواب مما تفرد به الزنجى.
وقال البيهقى عقبه ـ وقد ذكره ـ معلقا: ` ومدار حديث سرق على هؤلاء ، وكلهم ليسوا بأقوياء: عبد الرحمن بن عبد الله ، وابنا زيد ، وإن كان الحديث عن زيد عن ابن البيلمانى ، فابن البيلمانى ضعيف فى الحديث ، وفى إجماع العلماء على خلافه ـ وهم لا يجمعون على ترك رواية ثابتة ـ دليل على ضعفه أو نسخه إن كان ثابتا.
وبالله التوفيق `.
قلت: أما النسخ فنعم ، وأما الضعف فبعيد عن اتفاق الصدوقين عليه ، لاسيما وله بعض الشواهد:
1 ـ روى ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن الحبلى عن أبى عبد الرحمن القينى: أن سرقا اشترى من رجل قد قرأ البقرة برا قدم به ، فتقاضاه ، فتغيب عنه ، ثم ظفر به ، فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: بع سرقا ، قال:
فانطلقت به ، فساومنى أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ، ثم بدا لى فأعتقته `.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` الإصابة ` لابن حجر ، ` والمجمع ` للهيثمى (4/142 ـ 143) وقال: ` وابن لهيعة حديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
2 ـ روى حماد بن الجعد عن قتادة عن عمرو بن الحارث أن يزيد بن أبى حبيب حدثه: ` أن رجلا قدم المدينة ، فذكر أنه يقدم له بمال ، فأخذ مالا كثيرا ، فاستهلكه ، فأخذ الرجل ، فوجد لا مال له ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع `.
أخرجه البيهقى وقال: ` هذا منقطع `.
قلت: وحماد بن الجعد ضعيف أيضا.
3 ـ روى حجاج عن ابن جريج أخبرنى عمرو بن دينار (أن) [1] أبى سعيد الخدرى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم باع حرا أفلس فى دينه ` أخرجه الدراقطنى (295) والبيهقى والسياق له.
قلت: وهذا سند صحيح ، قد صرح فيه ابن جريج بالتحديث ، والسند إليه صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، وحجاج هو ابن محمد المصيصى ثقة من رجال الشيخين ، وكذلك من فوقه.
ولذلك فالحديث على غرابته ثابت لا مجال للقول بضعفه ، ولهذا ، لما أورده ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (2/23/1) من طريق الدارقطنى ، لم يضعفه ، بل تأوله بقوله: ` والمعنى أعتقونى من الاستخدام `.
وهذا التأويل وإن كان ضعيفا بل باطلا.
فالتأويل فرع التصحيح ، وهو المراد ، وقد صححه الحافظ المزى ، وكفى به حجة ، فقال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` عقب قول ابن الجوزى المذكور (3/199) :
` قال شيخنا: الكلام على هذا الحديث فيه نظر ، وأما الحديث فإسناده صحيح ، ورواته كلهم ثقات ، لم يخرجه أحد من أهل السنن `.

**১৪৪০** - (বর্ণিত হয়েছে: ‘এক ব্যক্তি মদীনায় আগমন করল এবং উল্লেখ করল যে তার কাছে সম্পদ রয়েছে। ফলে লোকেরা তাকে ঋণ দিল। কিন্তু তার কাছে কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ‘সরিক’ (চোর) নামে আখ্যায়িত করলেন এবং তাকে পাঁচটি উটের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন।’ এটি দারাকুতনী অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/২৮৯), দারাকুতনী (৩১৫), অনুরূপভাবে হাকিম (২/৫৪) এবং বাইহাক্বী (৬/৫০) আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম। তিনি বলেন: ‘আমি ইসকান্দারিয়্যাতে (আলেকজান্দ্রিয়ায়) এক বৃদ্ধকে দেখলাম, যাকে ‘সরিক’ বলা হতো। আমি বললাম: এই নামটি কেমন? তিনি বললেন: এটি এমন নাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দিয়েছেন, আর আমি তা ত্যাগ করব না। আমি বললাম: তিনি কেন আপনাকে এই নাম দিলেন? তিনি বললেন: আমি মদীনায় এসেছিলাম এবং তাদের জানিয়েছিলাম যে আমার সম্পদ আসছে। ফলে তারা আমার সাথে লেনদেন করল। আমি তাদের সম্পদ ভোগ করে ফেললাম। তখন তারা আমাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসল। তিনি আমাকে বললেন: ‘তুমিই কি সরিক (চোর)?’ অতঃপর তিনি আমাকে চারটি উটের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। পাওনাদারগণ যিনি আমাকে ক্রয় করেছিলেন তাকে বললেন: আপনি একে দিয়ে কী করবেন? তিনি বললেন: আমি তাকে মুক্ত করে দেব। তারা বলল: আমরাও সওয়াবের ক্ষেত্রে আপনার চেয়ে কম আগ্রহী নই। ফলে তারা সকলে মিলে আমাকে মুক্ত করে দিলেন, কিন্তু আমার নামটি রয়ে গেল।’

হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার—যদিও বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন—তবুও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (দ্বা’ফ) রয়েছে। এই কারণেই তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য), যদিও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, যিনি রিজাল (বর্ণনাকারী) বিষয়ে কঠোর ছিলেন, তিনিও তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: আমার মতে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা আছে। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যাবে না (লা ইউহতাজ্জু বিহ)।’ ইবনু আদী তাঁর বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘তিনি দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হাদীস লেখা যেতে পারে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ভুল করেন (ইউখতিউ)।’ বাইহাক্বী হাদীসটির শেষে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)’, যেমনটি পরে আসছে।

হ্যাঁ, তাঁকে অনুসরণ করেছেন (তাবাআহু) আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম এবং তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ, তাঁরা উভয়েই তাঁদের পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (পিতা) একটি যুদ্ধে ছিলেন। তখন তিনি এক ব্যক্তিকে অন্য একজনকে ডেকে বলতে শুনলেন: হে সরিক! হে সরিক! তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: সরিক কী? সে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই নাম দিয়েছেন। আমি এক বেদুঈনের কাছ থেকে একটি উটনী ক্রয় করেছিলাম, এরপর তার কাছ থেকে লুকিয়ে গেলাম এবং তার মূল্য ভোগ করে ফেললাম। তখন বেদুঈনটি আমাকে খুঁজতে আসল। লোকেরা তাকে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যান এবং তাঁর কাছে (বিচার) চান। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি আমার কাছ থেকে একটি উটনী ক্রয় করেছে, এরপর সে আমার কাছ থেকে লুকিয়ে গেছে, আমি তাকে খুঁজে পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাকে খোঁজ করো। বর্ণনাকারী বললেন: সে আমাকে খুঁজে পেল এবং আমাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই ব্যক্তি আমার কাছ থেকে একটি উটনী কিনেছিল, এরপর সে আমার কাছ থেকে লুকিয়ে গেছে। তিনি বললেন: তাকে এর মূল্য দাও। বর্ণনাকারী বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা ভোগ করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তাহলে তুমি সরিক (চোর)।’ এরপর তিনি বেদুঈনটিকে বললেন: ‘যাও, তাকে বাজারে বিক্রি করে দাও এবং তোমার উটনীর মূল্য নিয়ে নাও।’ সে আমাকে বাজারে দাঁড় করাল এবং আমার জন্য মূল্য দেওয়া হলো। সে ক্রেতাকে বলল: আপনি একে দিয়ে কী করবেন? সে বলল: আমি তাকে মুক্ত করে দেব। অতঃপর বেদুঈনটি আমাকে মুক্ত করে দিল।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

তবে আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলামের অনুসরণ (মুতাবাআহ) দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই, কারণ তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আর তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দের অনুসরণ দ্বারা কোনো সমস্যা নেই, কারণ তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লীন) আছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। সুতরাং, যখন তাঁর বর্ণনাকে আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হয়, তখন যে বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন, সেই বিষয়ে হাদীসটি শক্তি লাভ করে, তবে যে বিষয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন, সে বিষয়ে নয়।

কিন্তু মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজী তাঁর ইসনাদে (সনদে) তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মিসরে ছিলাম...’ অতঃপর তিনি যায়দ ইবনু আসলামের দুই পুত্রের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আহকামুল ইশবীলী’ গ্রন্থে রয়েছে (আমার তাহক্বীক্বকৃত নম্বর)।

আমি বলছি: তিনি সনদে ইবনু আল-বাইলামানীকে বাড়িয়ে দিয়েছেন, আর তিনি দুর্বল (দ্বা’ঈফ)। যদি এই বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়, তবে হাদীসটি দুর্বল, কারণ সনদের মূল ভিত্তি এই দুর্বল বর্ণনাকারীর উপর। কিন্তু আমি মনে করি এটি আয-যিনজীর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (ওয়াহম) ছাড়া আর কিছু নয়। কারণ তিনি ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) এবং সাদূক (সত্যবাদী) হওয়া সত্ত্বেও, তিনি অনেক ভুল করেন (কাসীরুল আওহাম), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। সুতরাং তাঁর এই বৃদ্ধি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত)। তাই এই কারণে দুই সাদূক বর্ণনাকারী—আব্দুর রহমান ও আব্দুল্লাহ—এর বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না, যদিও তাদের মধ্যে আমরা যে দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছি তা বিদ্যমান। কারণ তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তা আয-যিনজী যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।

বাইহাক্বী এর পরে মন্তব্য করে বলেছেন—তিনি এটি উল্লেখ করার পর: ‘সরিকের হাদীসের ভিত্তি এই বর্ণনাকারীদের উপর, আর তাদের কেউই শক্তিশালী নন: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ এবং যায়দের দুই পুত্র। আর যদি হাদীসটি যায়দ ইবনু আল-বাইলামানী সূত্রে যায়দ থেকে বর্ণিত হয়, তবে ইবনু আল-বাইলামানী হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল। আর এর বিপরীতে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) থাকা—অথচ তারা কোনো প্রমাণিত বর্ণনাকে বর্জন করার জন্য ইজমা করেন না—এই হাদীসের দুর্বলতা অথবা যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে এর মানসূখ (রহিত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।’

আমি বলছি: মানসূখ হওয়ার বিষয়টি হ্যাঁ, হতে পারে। কিন্তু দুর্বল হওয়ার বিষয়টি দুই সাদূক বর্ণনাকারীর ঐকমত্যের কারণে সুদূরপরাহত, বিশেষত যখন এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

১। ইবনু লাহীআহ বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু সুওয়াদাহ সূত্রে, তিনি আল-হুবলী সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-ক্বায়নী সূত্রে: ‘সরিক এক ব্যক্তির কাছ থেকে গম ক্রয় করেছিল, যে সূরা আল-বাক্বারাহ পাঠ করত। সে গম নিয়ে এসেছিল। অতঃপর সে (বিক্রেতা) তার কাছে মূল্য চাইল, কিন্তু সে তার কাছ থেকে লুকিয়ে গেল। পরে সে তাকে খুঁজে পেল এবং তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সরিককে বিক্রি করে দাও।’ বর্ণনাকারী বললেন: আমি তাকে নিয়ে গেলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তিন দিন ধরে আমার সাথে দরদাম করলেন। এরপর আমার মনে হলো, তাই আমি তাকে মুক্ত করে দিলাম।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু হাজারের ‘আল-ইসাবাহ’ এবং হাইসামীর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে রয়েছে (৪/১৪২-১৪৩)। হাইসামীর বলেছেন: ‘ইবনু লাহীআহর হাদীস হাসান, আর বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহের বর্ণনাকারী।’

২। হাম্মাদ ইবনু আল-জা’দ বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আল-হারিস সূত্রে, যে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি মদীনায় আগমন করল এবং উল্লেখ করল যে তার জন্য সম্পদ আসছে। ফলে সে প্রচুর সম্পদ গ্রহণ করল এবং তা ভোগ করে ফেলল। তখন লোকটিকে ধরা হলো এবং দেখা গেল তার কোনো সম্পদ নেই। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিক্রি করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।’ এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই সনদটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আমি বলছি: হাম্মাদ ইবনু আল-জা’দও দুর্বল।

৩। হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনু দীনার আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে জানিয়েছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন, যে তার ঋণের কারণে দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল।’ এটি দারাকুতনী (২৯৫) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, আর বর্ণনাভঙ্গি বাইহাক্বীর।

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ। এতে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। আর তাঁর পর্যন্ত সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। হাজ্জাজ হলেন ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাস্সীসী, যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য। অনুরূপভাবে তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও।

এই কারণে, হাদীসটি তার বিরলতা (গারাবাহ) সত্ত্বেও প্রমাণিত (সাবিত)। এটিকে দুর্বল বলার কোনো সুযোগ নেই। এই জন্যই ইবনু আল-জাওযী যখন দারাকুতনীর সূত্রে এটি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/২৩/১) উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এটিকে দুর্বল বলেননি, বরং এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন এই বলে: ‘এর অর্থ হলো, তারা আমাকে ব্যবহার করা থেকে মুক্ত করে দিল।’ এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল, বরং বাতিল হলেও, (মনে রাখতে হবে) তা’বীল হলো সহীহ সাব্যস্ত করার একটি শাখা, আর এটাই উদ্দেশ্য। হাফিয আল-মিযযী এটিকে সহীহ বলেছেন, আর এটিই যথেষ্ট প্রমাণ। হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে ইবনু আল-জাওযীর উপরোক্ত মন্তব্যের পরে (৩/১৯৯) বলেছেন: ‘আমাদের শাইখ বলেছেন: এই হাদীস নিয়ে আলোচনায় কিছু বিবেচ্য বিষয় আছে। তবে হাদীসটির ইসনাদ সহীহ এবং এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আহলুস-সুনানের (সুনান গ্রন্থ প্রণেতাদের) কেউই এটি বর্ণনা করেননি।’

*1441* - (روى أبو سعيد: ` أن رجلا أصيب فى ثمار ابتاعها ، فكثر دينه فقال النبى صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه ، فتصدقوا عليه ، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ، وليس لكم إلا ذلك `. رواه مسلم (ص 381) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل ثلاثة أحاديث (1437) .

১৪৪১ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে এক ব্যক্তি তার ক্রয়কৃত ফল-ফসলের (ব্যবসায়) ক্ষতিগ্রস্ত হলো, ফলে তার ঋণ বেড়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তোমরা তাকে সাদকা দাও। অতঃপর লোকেরা তাকে সাদকা দিল। কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তোমরা যা পাও তা নিয়ে নাও, আর তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই। এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ৩৮১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) তিনটি হাদীস পূর্বে (১৪৩৭ নম্বরে) গত হয়েছে।

*1442* - (حديث: ` من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ` رواه الجماعة (ص 388) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/86) ومسلم (5/31) وأبو داود (3519) والنسائى (2/232) والترمذى (1/238) وابن ماجه (2358) ، وكذا مالك (2/678/88) والشافعى (1327) والدارمى (2/262) وابن الجارود (630) والدارقطنى (301 ـ 302) والبيهقى (6/44 و44 ـ 45) والطيالسى (2507) وأحمد (2/228 ، 247 ، 258 ، 474) من طرق عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر ابن عبد العزيز أخبره أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
واللفظ للشيخين وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه ابن شهاب عن أبى بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرسلا ، لم يذكر أبا هريرة فيه ، ولفظه:
` أيما رجل باع متاعا ، فأفلس الذى ابتاعه منه ، ولم يقبض الذى باعه من ثمنه شيئا ، فوجده بعينه ، فهو أحق به ، وإن مات الذى ابتاعه ، فصاحب المتاع فيه أسوة (الوفاء) [1] `.
أخرجه مالك (2/678/87) وعنه أبو داود (3520) .
وتابعه يونس عن ابن شهاب به مرسلا بمعناه ، وزاد: ` وإن قضى من ثمنها شيئا ، فهو أسوة الغرماء ` أخرجه أبو داود (3521) .
وتابعهما الزبيدى (وهو محمد بن الوليد أبو الهذيل الحمصى) إلا أنه خالفهما فقال: عن الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن عن أبى هريرة.
فوصله بلفظ: ` أيما رجل باع سلعة ، فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ، ولم يقبض من ثمنها شيئا ، فهى له ، فإن كان قضاه من ثمنها شيئاً ، فما بقى فهو أسوة الغرماء ، وأيما امرىء هلك ، وعنده متاع امرىء بعينه ، اقتضى منه شيئا ، أو لم يقتض ، فهو أسوة الغرماء `.
أخرجه أبو داود (3522) وابن الجارود (631) والدارقطنى والبيهقى من طريق عبد الله بن عبد الجبار (الجنائزى) [2] حدثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدى به.
وتابعه هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهرى به ، دون الشطر الثانى منه.
أخرجه ابن ماجه (2359) والدارقطنى وابن الجارود (633) .
فخالف به عبد الجبار فى إسناده فذكر فيه موسى بن عقبة مكان الزبيدى ، وهشام فيه ضعف ، بخلاف الأول فروايته أصح.
وقد أعلت أيضا ، فقال البيهقى: ` لا يصح ـ يعنى موصولا ـ `.
وقال أبو داود:
حديث مالك أصح `.
وقال الدارقطنى: ` إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث ، ولا يثبت هذا عن الزهرى مسندا ، وإنما هو مرسل `.
قلت: إسماعيل بن عياش صحيح الحديث فى روايته عن الشاميين عند أحمد والبخارى وغيرهما ، وهذا من روايته عن الزبيدى ، وهو شامى كما سبق ، فعلته مخالفته لمالك ويونس فإنهما أرسلاه كما تقدم.
وقال ابن الجارود: ` قال محمد بن يحيى: رواه مالك وصالح بن كيسان ويونس عن الزهرى عن أبى بكر ، مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم أولى بالحديث ، يعنى من طريق الزهرى `.
قلت: فلولا هذه المخالفة لصححنا حديثه بسنده ، لكن قد جاء ما يشهد لحديثه على (التفضيل) [1] الذى فيه من طرق أخرى كما يأتى ، ولذلك فحديثه صحيح لغيره والله أعلم.
وطرقه الأخرى هى:
الأولى: عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا أفلس الرجل ، فوجد غريمه متاعه عند المفلس بعينه ، فهو أحق به [من الغرماء] `.
أخرجه مسلم والطيالسى (2450) وأحمد (2/347 ، 385 ، 410 ، 413 ، 468 ، 508) والسياق له والزيادة لمسلم.
الثانية: عن خثيم بن عراك عن أبيه عنه به دون الزيادة ، أخرجه مسلم.
الثالثة: عن هشام بن يحيى عن أبى هريرة به.
وفيه الزيادة ، أخرجه الدارقطنى.
قلت: وهشام هذا مستور.
الرابعة: عن هشام عن الحسن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أيما رجل أفلس ، فوجد رجل ماله عنده ، ولم يكن اقتضى من ماله شيئا فهو له ` أخرجه الإمام أحمد (2/525) .
قال الهيثمى (4/144) : ` ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: لكنه منقطع ، فإن الحسن وهو البصرى لم يسمع من أبى هريرة عند الجمهور ، ثم هو مدلس.
وهشام هو ابن حسان القردوسى ، قال الحافظ: ` ثقة ، من أثبت الناس فى ابن سيرين ، وفى روايته عن الحسن وعطاء مقال ; لأنه قيل: كان يرسل عنهما `.
الخامسة: عن اليمان بن عدى ، حدثنى الزبيدى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` أيما امرىء مات ، وعنده مال امرىء بعينه ، اقتضى منه شيئا ، أو لم يقتض ، فهو أسوة الغرماء `.
أخرجه ابن ماجه (2361) والدارقطنى (301) والبيهقى (6/48) وقالا: ` اليمان بن عدى ضعيف `.
قلت: هو لين الحديث كا فى ` التقريب ` ، فمثله لا بأس به فى المتابعات ، فهو فى هذا المتن متابع لرواية ابن عياش المتقدمة ، كما أن الطريق التى قبل هذه توافق الرواية المشار إليها فى بعض معناها ، فهى بهاتين المتابعتين قوية إن شاء الله تعالى.
السادسة: عن عمر بن خلدة أبى المعتمر قال: ` أتينا أبا هريرة فى صاحب لنا أصيب ، يعنى: أفلس ، فأصاب رجل متاعه بعينه ، قال أبو هريرة: هذا الذى قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من
أفلس أو مات ، فأدرك رجل متاعه بعينه ، فهوأحق به ، إلا أن يدع الرجل وفاء له `.
أخرجه الشافعى (1328) وابن الجارود (634) والدارقطنى ، والحاكم (2/50) والطيالسى (2375) وعنه أبو داود (3523) وكذا البيهقى.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وعمر بن خلدة أبو المعتمر قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `: ` لا يعرف `.
وقال أبو داود عقب الحديث على ما فى بعض نسخ ` السنن `: ` من يأخذ بهذا؟ ! أبو المعتمر من هو؟ ! ` أى: لا يعرف.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول الحال `.
وقلت: بل هو مجهول العين ، لأنه لم يرو أحد عنه غير ابن أبى ذئب.

১৪৪২ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তার মাল হুবহু এমন কোনো ব্যক্তির কাছে পেল, যে দেউলিয়া হয়ে গেছে, তবে সে অন্যদের চেয়ে সেই মালের অধিক হকদার।’ এটি বর্ণনা করেছেন জামাআত (পৃ. ৩৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৮৬), মুসলিম (৫/৩১), আবূ দাঊদ (৩৫১৯), নাসাঈ (২/২৩২), তিরমিযী (১/২৩৮), ইবনু মাজাহ (২৩৫৮)। অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭৮/৮৮), শাফিঈ (১৩২৭), দারিমী (২/২৬২), ইবনু জারূদ (৬৩০), দারাকুতনী (৩০১-৩০২), বাইহাক্বী (৬/৪৪ ও ৪৪-৪৫), তায়ালিসী (২৫০৭) এবং আহমাদ (২/২২৮, ২৪৭, ২৫৮, ৪৭৪) বিভিন্ন সূত্রে আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে। তিনি বলেন, উমার ইবনু আব্দুল আযীয তাকে জানিয়েছেন যে, আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

শব্দগুলো শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

ইবনু শিহাব তার অনুসরণ করেছেন আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি মুরসাল (مرسل) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এর শব্দগুলো হলো:
‘যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর যে তা ক্রয় করলো সে দেউলিয়া হয়ে গেল, আর বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, অতঃপর সে যদি পণ্যটি হুবহু তার কাছে পায়, তবে সে তার অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক (অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে) (পরিশোধের ক্ষেত্রে) [১] সমান অংশীদার।’
এটি সংকলন করেছেন মালিক (২/৬৭৮/৮৭) এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৫২০)।

ইউনুস ইবনু শিহাবের সূত্রে এর সমার্থকভাবে মুরসাল হিসেবে এর অনুসরণ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যদি সে তার মূল্যের কিছু পরিশোধ করে থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’ এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫২১)।

যুবায়দী (তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আবুল হুযাইল আল-হিমসী) তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি এটিকে মাওসূল (وصله) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর সে তার পণ্যটি হুবহু এমন ব্যক্তির কাছে পেল যে দেউলিয়া হয়ে গেছে, আর সে তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, তবে পণ্যটি তারই। আর যদি সে তার মূল্যের কিছু পরিশোধ করে থাকে, তবে যা অবশিষ্ট রইল, তাতে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার। আর যে কোনো ব্যক্তি মারা গেল, আর তার কাছে অন্য ব্যক্তির হুবহু পণ্য রয়েছে, সে তার থেকে কিছু গ্রহণ করুক বা না করুক, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫২২), ইবনু জারূদ (৬৩১), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার (আল-জানাইযী) [২]-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ যুবায়দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হিশাম ইবনু আম্মার তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া। এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩৫৯), দারাকুতনী এবং ইবনু জারূদ (৬৩৩)।

এতে তিনি আব্দুল জাব্বারের ইসনাদে বিরোধিতা করেছেন। কেননা তিনি এতে যুবায়দীর স্থলে মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর হিশামের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। প্রথমটির (আব্দুল জাব্বারের বর্ণনা) বিপরীতে তার বর্ণনা অধিক সহীহ। এটিকেও ত্রুটিযুক্ত (أعلت) করা হয়েছে। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়—অর্থাৎ মাওসূল (موصولا) হিসেবে।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মালিকের হাদীসটি অধিক সহীহ।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ মুদ্বতারিবুল হাদীস (مضطرب الحديث) এবং যুহরী থেকে এটি মুসনাদ (مسندا) হিসেবে প্রমাণিত নয়, বরং এটি মুরসাল (مرسل)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আহমাদ ও বুখারীসহ অন্যান্যদের নিকট শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসী) সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ। আর এটি যুবায়দী থেকে তার বর্ণনা, যিনি পূর্বে উল্লিখিত শামী। সুতরাং এর ত্রুটি হলো মালিক ও ইউনুসের বিরোধিতা করা, কারণ তারা উভয়েই এটিকে পূর্বে উল্লিখিতভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জারূদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: মালিক, সালিহ ইবনু কায়সান এবং ইউনুস যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর থেকে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতলাক্ব (مطلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তারা হাদীসটির ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত—অর্থাৎ যুহরীর সূত্রে।’ আমি (আলবানী) বলছি: যদি এই বিরোধিতা না থাকত, তবে আমরা তার হাদীসটিকে তার ইসনাদসহ সহীহ বলতাম। কিন্তু অন্যান্য সূত্রে তার হাদীসের পক্ষে সাক্ষ্য বহনকারী বর্ণনা এসেছে, যাতে (অগ্রাধিকারের) [১] বিষয়টি রয়েছে, যা পরে আসছে। এই কারণে তার হাদীসটি *সহীহ লি-গাইরিহি* (صحيح لغيره)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তার অন্যান্য সূত্রগুলো হলো:

প্রথম সূত্র: বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি বলেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায়, আর তার পাওনাদার দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে তার পণ্যটি হুবহু পায়, তবে সে [পাওনাদারদের থেকে] তার অধিক হকদার।’ এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, তায়ালিসী (২৪৫০) এবং আহমাদ (২/৩৪৭, ৩৮৫, ৪১০, ৪১৩, ৪৬৮, ৫০৮)। শব্দগুলো আহমাদের এবং অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমের।

দ্বিতীয় সূত্র: খুসাইম ইবনু ইরাক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশটি নেই। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম।

তৃতীয় সূত্র: হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন দারাকুতনী। আমি (আলবানী) বলছি: এই হিশাম *মাস্তূর* (مستور)।

চতুর্থ সূত্র: হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে গেল, আর কোনো ব্যক্তি তার মাল তার কাছে পেল, আর সে তার মালের কিছুই গ্রহণ করেনি, তবে তা তারই।’ এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (২/৫২৫)। হাইসামী (৪/১৪৪) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এটি *মুনক্বাতি* (منقطع)। কারণ হাসান—তিনি হলেন বাসরী—জমহূরের (অধিকাংশের) মতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। উপরন্তু তিনি *মুদাল্লিস* (مدلس)। আর হিশাম হলেন ইবনু হাসসান আল-ক্বারদূসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবনু সীরীনের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়। তবে হাসান ও আত্বা থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে সমালোচনা রয়েছে; কারণ বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের থেকে ইরসাল (মুরসালভাবে বর্ণনা) করতেন।’

পঞ্চম সূত্র: ইয়ামান ইবনু আদী থেকে। তিনি বলেন, যুবায়দী আমাকে যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (مرفوعا) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি মারা গেল, আর তার কাছে অন্য ব্যক্তির হুবহু মাল রয়েছে, সে তার থেকে কিছু গ্রহণ করুক বা না করুক, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩৬১), দারাকুতনী (৩০১) এবং বাইহাক্বী (৬/৪৮)। তারা উভয়েই বলেছেন: ‘আল-ইয়ামান ইবনু আদী *যঈফ* (ضعيف)।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি *লাইয়্যিনুল হাদীস* (لين الحديث), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। সুতরাং তার মতো ব্যক্তির মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই। এই মাতান (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তিনি পূর্বে উল্লিখিত ইবনু আইয়াশের বর্ণনার মুতাবাআতকারী। যেমন এর পূর্বের সূত্রটি তার অর্থের কিছু অংশে উল্লিখিত বর্ণনার সাথে মিলে যায়। সুতরাং এই দুটি মুতাবাআতের কারণে ইনশাআল্লাহ এটি শক্তিশালী।

ষষ্ঠ সূত্র: উমার ইবনু খালদাহ আবুল মু’তামির থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলাম, যে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল—অর্থাৎ দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর এক ব্যক্তি তার পণ্যটি হুবহু পেয়ে গেল। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটিই সেই বিষয়, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন: যে ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় বা মারা যায়, অতঃপর কোনো ব্যক্তি তার পণ্যটি হুবহু পায়, তবে সে তার অধিক হকদার, যদি না লোকটি তার জন্য পরিশোধের ব্যবস্থা রেখে যায়।’ এটি সংকলন করেছেন শাফিঈ (১৩২৮), ইবনু জারূদ (৬৩৪), দারাকুতনী, হাকিম (২/৫০), তায়ালিসী (২৩৭৫) এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৫২৩)। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ উমার ইবনু খালদাহ আবুল মু’তামির সম্পর্কে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন (لا يعرف)।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে ‘আস-সুনান’-এর কিছু নুসখা (কপি) অনুযায়ী বলেছেন: ‘কে এটি গ্রহণ করবে?! আবুল মু’তামির কে?!’ অর্থাৎ তিনি পরিচিত নন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি *মাজহূলুল হাল* (মাজহূলুল হাল)।’ আর আমি (আলবানী) বলছি: বরং তিনি *মাজহূলুল আইন* (মাজহূলুল আইন), কারণ ইবনু আবী যি’ব ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।

*1443* - (حديث: ` أيما رجل باع متاعا فأفلس الذى ابتاعه ، ولم يقبض الذى باعه من ثمنه شيئا ، فوجد متاعه بعينه ، فهو أحق به ، وإن مات المشترى فصاحب المتاع أسوة الغرماء ` رواه مالك وأبو داود ، وهو مرسل وقد أسنده أبو داود من وجه ضعيف (ص 381) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو وإن كان مرسلا على الراجح ، فقد روى من طريقين آخرين موصولا عن أبى هريرة ، فى أحدهما الشطر الأول منه ، وفى الآخر الشطر الثانى ، وقد بينت ذلك فى الحديث الذى قبله.

*১৪৪৩* - (হাদীস: `যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া (আফলাসা) হয়ে গেল, আর বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, অতঃপর সে যদি তার পণ্যটি হুবহু (আইনাহু) খুঁজে পায়, তবে সে সেটির অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের (গুরমা) মতোই গণ্য হবে।`)

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও আবূ দাঊদ। আর এটি মুরসাল। আবূ দাঊদ দুর্বল সূত্রে এটিকে মাওসূল (সনদযুক্ত) করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

যদিও এটি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুসারে মুরসাল, তবে এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সনদযুক্ত) অবস্থায় অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটিতে এর প্রথম অংশ রয়েছে এবং অন্যটিতে দ্বিতীয় অংশ রয়েছে। আর আমি এর পূর্ববর্তী হাদীসে তা স্পষ্ট করে দিয়েছি।

*1444* - (حديث أبى هريرة: ` أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ، ولم يكن اقتضى من ماله شيئا ، فهو له ` رواه أحمد.
وفى لفظ أبى داود: ` فإن كان قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء ` (ص 381)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
والأول من رواية الحسن البصرى عن أبى هريرة ، والآخر من
رواية أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ، هكذا هو عند أبى داود ، وقد وصله فى رواية عن أبى هريرة ، لكن الأرجح المرسل ، إلا أن له متابعات تقويه ، كما بينا ذلك م‌‌فصلا قبل حديث.

(১৪৪৪) - (আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে গেল এবং অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে তার সম্পদ (বা পণ্য) পেল, আর সে তার সম্পদের (বা পণ্যের) কোনো অংশ গ্রহণ করেনি, তবে তা তারই।" আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ দাঊদের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে তার মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের (গরীমা) মতোই গণ্য হবে।" (পৃষ্ঠা ৩৮১)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর প্রথমটি হলো হাসান আল-বাসরী কর্তৃক আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর শেষোক্তটি হলো আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস কর্তৃক মুরসাল (সংযুক্ত নয়) সূত্রে বর্ণিত। আবূ দাঊদের নিকট এটি এভাবেই রয়েছে। তবে তিনি (আবূ দাঊদ) অন্য এক বর্ণনায় আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। কিন্তু অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) হলো মুরসাল বর্ণনাটি। তবে এর এমন মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে, যেমনটি আমরা এই হাদীসের পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

*1445* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من أدرك متاعه بعينه ` (ص 382) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه وذكر طرقه الكثيرة قبل حديثين.

১৪৪৫। (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘যে ব্যক্তি তার পণ্য হুবহু খুঁজে পায়...’ (পৃষ্ঠা ৩৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে করা হয়েছে এবং এর বহু সনদ দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1446* - (حديث: ` الخراج بالضمان ` (ص 382) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1315) .

১১৪৬ - (হাদীস: ‘আল-খারাজু বিদ্-দ্বামান’ (পৃষ্ঠা ৩৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (১৩১৫) নম্বরে গত হয়েছে।

*1447* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ` (ص 384) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1437) .

*১৪৪৭* - (তাঁর বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: "তোমরা যা পাও, তা গ্রহণ করো, আর তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।" (পৃষ্ঠা ৩৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং তা পূর্বে (১৪৩৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।