*1408* - (حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر: ` أن رجلا رهن دارا بالمدينة إلى أجل مسمى ، فمضى الأجل ، فقال الذى ارتهن: منزلى ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن ` (ص 355) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/44) من طريق إبراهيم بن عامر بن مسعود القرشى عن معاوية بن عبد الله بن جعفر به.
مع اختلاف يسير فى بعض الأحرف ، وقال: ` هذا مرسل `.
قلت: ومع ذلك فمعاوية الذى أرسله ، ليس بالمشهور ، فإنه لم يوثقه غير العجلى ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` فقال (1/219) : ` يروى عن أبيه وجماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، روى عنه الزهرى وابن الهاد `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة

১৪০৮ - (মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: 'এক ব্যক্তি মদীনায় একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একটি বাড়ি বন্ধক রেখেছিল। যখন সেই সময় অতিবাহিত হয়ে গেল, তখন বন্ধক গ্রহণকারী (ঋণদাতা) বলল: এটি আমার বাড়ি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বন্ধক (ঋণ পরিশোধ না হওয়ার কারণে) বন্ধ হয়ে যাবে না (অর্থাৎ বন্ধক গ্রহীতার মালিকানা হবে না)।' (পৃষ্ঠা ৩৫৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৬/৪৪) ইবরাহীম ইবনু 'আমির ইবনু মাস'ঊদ আল-কুরাশী-এর সূত্রে মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিছু অক্ষরের সামান্য পার্থক্য সহকারে। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'এটি মুরসাল (অর্থাৎ সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে)।'

আমি (আলবানী) বলছি: এতদসত্ত্বেও, যে মু'আবিয়াহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি প্রসিদ্ধ নন। কারণ আল-'ইজলী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাকে 'আছ-ছিক্বাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২১৯): 'তিনি তার পিতা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। তার থেকে যুহরী এবং ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন।'

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।' অর্থাৎ, যখন তার সমর্থনকারী (মুতা-বা'আহ) পাওয়া যায় (তখনই তিনি গ্রহণযোগ্য)।

*1409* - (روى البخارى وغيره عن أبى هريرة مرفوعا: ` الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا ، وعلى الذى يركب ويشرب النفقة ` (ص 356) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/116) وكذا أبو داود (3526) والترمذى (1/236) وابن ماجه (2440) والطحاوى (2/251) وابن الجارود (665) والدارقطنى (303) والبيهقى (6/38) وأحمد (2/472) من طريق الشعبى عن أبى هريرة به.
وقال أبو داود على خلاف عادته: ` هو عندنا صحيح `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

১৪০৯। (বুখারী এবং অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
"পিঠে বহনকারী (পশু) আরোহণ করা যাবে তার খরচের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক রাখা হয়। আর দুগ্ধবতী পশুর দুধ পান করা যাবে তার খরচের বিনিময়ে, যখন তা বন্ধক রাখা হয়। আর যে আরোহণ করে এবং পান করে, তার উপরই খরচ (বহন করার দায়িত্ব)।" (পৃ. ৩৫৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১১৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৫২৬), তিরমিযী (১/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২৪৪০), ত্বাহাভী (২/২৫১), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৫), দারাকুতনী (৩০৩), বাইহাক্বী (৬/৩৮) এবং আহমাদ (২/৪৭২) শা'বী-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

আর আবূ দাঊদ তাঁর অভ্যাসের ব্যতিক্রম করে বলেছেন: "এটি আমাদের নিকট সহীহ।"
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1410* - (حديث: ` لا يغلق الرهن من راهنه ، له غنمه وعليه غرمه `. رواه الشافعى والدارقطنى (ص 356) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
وتقدم قبل ثلاثة أحاديث (1406) .

‌‌باب الضمان والكفالة

১৪১০ - (হাদীস: ‘বন্ধকটি বন্ধকদাতার কাছ থেকে চিরতরে বাজেয়াপ্ত হবে না। এর লাভ তার (বন্ধকদাতার) এবং এর ক্ষতিও তার উপর বর্তাবে।’) এটি আশ-শাফিঈ এবং আদ-দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৩৫৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *মুরসাল*।

এবং এটি তিন হাদীস পূর্বে (১৪০৬) উল্লেখ করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: যামান (দায়িত্ব গ্রহণ) ও কাফালাহ (জামিন)

*1411* - (قال ابن عباس: ` الزعيم الكفيل ` (ص 359) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف الإسناد.
أخرجه ابن جرير فى تفسير قوله تعالى فى سورة يوسف: (وأنا به زعيم) (13/14) من طريق عبد الله قال: ثنى معاوية عن على عن ابن عباس: ` قوله (وأنا به زعيم) يقول: كفيل `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، على هو ابن أبى طلحة ، لم يسمع من ابن عباس.
وعبد الله هو ابن صالح كاتب الليث ، وفيه ضعف.
وعزاه السيوطى فى ` الدر المنثور ` (4/27) لابن المنذر أيضا.

১৪১১। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আয-যাঈম’ অর্থ ‘আল-কাফীল’ (জামিন/জিম্মাদার) (পৃষ্ঠা ৩৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।*

এটি ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে (সূরা ইউসুফের মহান আল্লাহর বাণী: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) এর ব্যাখ্যায়) (১৩/১৪) সংকলন করেছেন। (সনদটি) আব্দুল্লাহর সূত্রে, তিনি বলেন: মু'আবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলীর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন): তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) এর অর্থ: কাফীল (জামিন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আলী হলেন ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি (অর্থাৎ সনদটি মুনকাতি' - বিচ্ছিন্ন)।

আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু সালিহ, যিনি আল-লাইসের কাতিব (লেখক)। তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৪/২৭) এটিকে ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

*1412* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 359) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى أمامة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خطبته عام حجة الوداع [يقول] : ` العارية مؤداة ، والمنحة مردودة ، والدين مقضى ، والزعيم غارم `.
أخرجه الطيالسى (1128) وعنه البيهقى (6/88) وأحمد (5/267) والسياق له وأبو داود (3565) وابن عدى (10/1) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل ابن مسلم الخولانى قال: سمعت أبا أمامة الباهلى يقول:
فذكره.
وأخرجه الترمذى (1/239) دون المنحة ` وابن ماجه (2405) دون ` العارية ` أيضا ، وتمام فى ` الفوائد ` (66/2) مقتصرا على الجملة الأخيرة ، وكذا ابن عدى فى ` الكامل ` (9/2) وقال: ` وإسماعيل بن عياش حديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة ، فهو مستقيم الحديث ، وفى الجملة هو ممن يكتب حديثه ، ويحتج به فى حديث الشاميين خاصته `.
قلت: وهذا من حديثه عنهم ، فإن شرحبيل بن مسلم شامى ، لكن فيه لين ، فالإسناد حسن ، وكأنه لذلك قال الترمذى: ` حديث حسن غريب وقد روى عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه ` (1) قلت: لم أقف عليه الآن عن أبى أمامة ، وإنما عمن سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: ` ألا إن العارية مؤداة … ` الحديث بتمامه.
أخرجه أحمد (5/293) : حدثنا على بن إسحاق أنبأنا ابن المبارك حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، رجال الشيخين غير على بن إسحاق ، وهو أبو الحسن المروزى وهو ثقة اتفاقا.
ثم وقفت عليه ، من طريق حاتم بن حريث الطائى قال: سمعت أبا أمامة به.
أخرجه ابن حبان (1174) وسنده حسن.

১৪১২ - (হাদীস: ‘যায়ীম (জামিন) ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য’ (পৃষ্ঠা ৩৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি বিদায় হজ্জের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর খুতবায় [বলতে] শুনেছি: ‘আরিয়াহ (ধার করা বস্তু) ফেরত দিতে হবে, মিনহা (উপহারস্বরূপ দেওয়া বস্তু) ফিরিয়ে দিতে হবে, ঋণ পরিশোধ করতে হবে এবং যায়ীম (জামিন) ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য।’

এটি ত্বায়ালিসী (১১২৮) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৮৮), আহমাদ (৫/২৬৭) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই, আবূ দাঊদ (৩৫৬৫) এবং ইবনু আদী (১০/১) বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুরাহবীল ইবনু মুসলিম আল-খাওলানী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি তিরমিযী (১/২৩৯) বর্ণনা করেছেন ‘আল-মিনহা’ অংশটি ছাড়া, এবং ইবনু মাজাহ (২৪০৫) বর্ণনা করেছেন ‘আল-আরিয়াহ’ অংশটি ছাড়া। আর তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৬৬/২) গ্রন্থে শুধু শেষ বাক্যটির উপর সীমাবদ্ধ থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৯/২) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর হাদীস শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারীদের সূত্রে যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তবে তা মুস্তাক্বীমুল হাদীস (সঠিক হাদীস)। সামগ্রিকভাবে, তিনি এমন একজন যার হাদীস লেখা যায় এবং বিশেষত শামীদের হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের (শামীদের) সূত্রে বর্ণিত তাঁরই হাদীস। কারণ শুরাহবীল ইবনু মুসলিম শামী (সিরীয়), তবে তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (লিন) রয়েছে। তাই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। সম্ভবত একারণেই তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম, একক সূত্রে বর্ণিত)। আর এটি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অন্য পথেও বর্ণিত হয়েছে।’ (১)

আমি বলি: আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই মুহূর্তে আমি এটি পাইনি। বরং এমন ব্যক্তির সূত্রে পেয়েছি, যিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ‘সাবধান! আরিয়াহ (ধার করা বস্তু) ফেরত দিতে হবে...’ হাদীসটি সম্পূর্ণ।

এটি আহমাদ (৫/২৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আমার কাছে তাঁর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আলী ইবনু ইসহাক ছাড়া সকলেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর তিনি হলেন আবুল হাসান আল-মারওয়াযী এবং তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

অতঃপর আমি এটি হাতেম ইবনু হুরাইস আত-ত্বাঈ-এর সূত্রেও পেয়েছি। তিনি বলেন: আমি আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি। এটি ইবনু হিব্বান (১১৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।

*1413* - (حديث: عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تحمل عشرة دنانير عن رجل قد لزمه غريمه إلى شهر ، وقضاها عنه ` (ص 360) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3328) وابن ماجه (2406) والبيهقى (6/74) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عنه: ` أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما عندى شىء أعطيكه ، فقال: لا والله ، لا أفارقك حتى تقضينى ، أو تأتينى بحميل ، فجره إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: كم تستنظره؟ فقال: شهرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنا أحمل له ، فجاءه فى الوقت الذى قال النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال صلى الله عليه وسلم: من أين أصبت هذا؟ قال: من معدن ، قال: لا خير فيها ، وقضاها عنه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الصحيح.

‌‌*1414* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 362) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث (1412) .

**১৪১৩** - (হাদীস: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে দশ দিনার ঋণের জামিন হয়েছিলেন, যার পাওনাদার তাকে এক মাস পর্যন্ত (সময় দেওয়ার জন্য) ধরে রেখেছিল, অতঃপর তিনি তা পরিশোধ করে দেন।’ (পৃষ্ঠা ৩৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৩২৮), ইবনু মাজাহ (২৪০৬) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৪) সংকলন করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি তার পাওনাদারকে দশ দিনারের জন্য ধরে রেখেছিল। তখন (ঋণগ্রহীতা) বলল: তোমাকে দেওয়ার মতো আমার কাছে কিছুই নেই। পাওনাদার বলল: আল্লাহর কসম! তুমি আমাকে পরিশোধ না করা পর্যন্ত অথবা আমার কাছে একজন জামিন না আনা পর্যন্ত আমি তোমাকে ছাড়ব না। অতঃপর সে তাকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (পাওনাদারকে) বললেন: তুমি তাকে কতদিন সময় দিতে চাও? সে বলল: এক মাস। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাহলে আমি তার জামিন হলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সময় নির্ধারণ করেছিলেন, সেই সময়েই সে (ঋণগ্রহীতা) আসল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি এটা কোথা থেকে পেলে? সে বলল: একটি খনি থেকে। তিনি বললেন: এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।

**১৪১৪** - (হাদীস: ‘জামিনদার ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী।’ (পৃষ্ঠা ৩৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি হাদীস (১৪১২)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

Null

*1415* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` لا كفالة فى حد ` (ص 362) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 242/2) والبيهقى (6/77) من طريق بقية عن عمر الدمشقى: حدثنى عمرو بن شعيب به.
وقال ابن عدى: ` عمر بن أبى عمر الكلاعى الدمشقى ، ليس بالمعروف ، منكر الحديث عن الثقات ، والحديث غير محفوظ بهذا الإسناد `.
وقال البيهقى:
` إسناده ضعيف ، تفرد به بقية عن أبى محمد عمر بن أبى عمر الكلاعى ، وهو من مشايخ بقية المجهولين ، ورواياته منكرة `.
وقال الذهبى فى ترجمته: ` ثم ساق ابن عدى لبقية عنه عجائب وأوابد ، وأحسبه عمر بن موسى الوجيهى ذاك الهالك … وبكل حال هو ضعيف `.
وضعف إسناد الحديث الحافظ أيضا فى ` بلوغ المرام `.

১৪১৫ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'হদ্দের (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রে কোনো কাফালাহ (জামিন/জিম্মাদারী) নেই।' (পৃষ্ঠা ৩৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে (খন্ড ২/২৪২) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৭) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে উমার আদ-দিমাশকী থেকে বর্ণনা করেছেন। (উমার আদ-দিমাশকী বলেন:) আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'উমার ইবনু আবী উমার আল-কালাঈ আদ-দিমাশকী পরিচিত নন (লাইসা বিল-মা'রূফ)। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন। এই ইসনাদে (সনদে) হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়।'

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। বাক্বিয়্যাহ এককভাবে আবূ মুহাম্মাদ উমার ইবনু আবী উমার আল-কালাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (উমার) বাক্বিয়্যাহ-এর সেই সকল শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাঁর বর্ণনাগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)।'

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: 'এরপর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে তাঁর (উমারের) পক্ষ থেকে বহু বিস্ময়কর ও বিরল (আশ্চর্যজনক) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আমি মনে করি, তিনি হলেন উমার ইবনু মূসা আল-ওয়াজীহী, সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক) ব্যক্তি... তবে সর্বাবস্থায় তিনি যঈফ (দুর্বল)।'

হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ)ও 'বুলূগ আল-মারাম' গ্রন্থে হাদীসটির ইসনাদকে দুর্বল বলেছেন।

*1416* - (حديث جابر: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم برجل ليصلى عليه فقال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران ، فانصرف ، فتحملها أبو قتادة ، فصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد والبخارى بمعناه (ص 363) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/330) وكذا الطيالسى (1673) والحاكم (2/57 ـ 58) والبيهقى (6/74 و75) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: ` توفى رجل ، فغسلناه ، وحنطناه ، وكفناه ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى عليه ، فقلنا: تصلى عليه؟ فخطا خطى ، ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران فانصرف ، فتحملهما أبو قتادة ، فأتيناه ، فقال أبو قتادة: الديناران على ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحق الغريم ، وبرىء منهما الميت؟ قال: نعم ، فصلى عليه ، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ فقال: إنما مات أمس ، قال: فعاد إليه من الغد ، فقال: قد قضيتهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآن بردت جلدته `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط ، لأن ابن عقيل فى حفظه ضعف يسير ، ولذلك قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/39) : ` رواه أحمد والبزار وإسناده حسن `.
وله طريق أخرى مختصرا ، يرويه أبو سلمة عن جابر قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يصلى على رجل عليه دين ، فأتى بميت ، فسأل: أعليه دين؟ قالوا: نعم ، عليه ديناران ، قال: صلوا على صاحبكم ، قال أبو قتادة: هما على يا رسول الله ، فصلى عليه ، فلما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه ، من ترك دينا ، فعلى ، ومن ترك مالا فلورثته `.
أخرجه أبو داود (3343) والنسائى (1/278 ـ 279) وابن حبان (1162) عن عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن الزهرى عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج ابن ماجه (2416) منه الجملة الأخيرة بنحوه من طريق آخر عن جابر ، وهو على شرط مسلم.
وليس هو عند البخارى من حديث جابر رضى الله عنه خلافا لما يوهمه صنيع المؤلف رحمه الله تعالى.
وإنما أخرجه (2/56 ، 58) من حديث سلمة بن الأكوع مثل حديث أبى سلمة عن جابر ، إلا أنه قال: ` ثلاثة دنانير ` ودون قوله: ` فلما فتح الله … `.
وأخرجه النسائى أيضا والبيهقى وأحمد (4/74 ، 50) .
والزيادة المذكورة ، هى عند الشيخين من حديث أبى هريرة وسيأتى تخريجه برقم (1442) .

‌‌باب الحوالة

*১৪১৬* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো, যাতে তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? আমরা বললাম: দুই দীনার। তখন তিনি ফিরে গেলেন। অতঃপর আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণের দায়িত্ব নিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উপর সালাত আদায় করলেন।’ এটি আহমাদ ও বুখারী এর সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (৩/৩৩০), তায়ালিসীও অনুরূপভাবে (১৬৭৩), হাকিম (২/৫৭-৫৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৪ ও ৭৫) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এক ব্যক্তি মারা গেল। আমরা তাকে গোসল করালাম, সুগন্ধি মাখালাম এবং কাফন পরালাম। অতঃপর আমরা তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, যাতে তিনি তার উপর সালাত আদায় করেন। আমরা বললাম: আপনি কি তার উপর সালাত আদায় করবেন? তিনি কয়েক কদম হাঁটলেন, অতঃপর বললেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? আমরা বললাম: দুই দীনার। তখন তিনি ফিরে গেলেন। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণের দায়িত্ব নিলেন। আমরা তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) নিকট আসলাম। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুই দীনার আমার উপর (আমার দায়িত্বে)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: পাওনাদার কি তার হক্ব পাবে এবং মৃত ব্যক্তি কি এই দুই ঋণ থেকে মুক্ত হলো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। এরপর একদিন পর তিনি বললেন: দুই দীনারের কী হলো? তিনি (আবূ কাতাদাহ) বললেন: সে তো গতকালই মারা গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: পরের দিন তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) আবার তাঁর (আবূ কাতাদাহর) নিকট গেলেন। তিনি বললেন: আমি তা পরিশোধ করে দিয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এখন তার চামড়া শীতল হলো।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল ‘হাসান’ (Hasan)। কারণ ইবনু আক্বীলের স্মৃতিশক্তির মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। এই কারণে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৩/৩৯)-তে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ হাসান।’

এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যা আবূ সালামাহ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করতেন না যার উপর ঋণ ছিল। অতঃপর এক মৃত ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কি কোনো ঋণ আছে? তারা বলল: হ্যাঁ, তার উপর দুই দীনার ঋণ আছে। তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো। আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই দুই দীনার আমার দায়িত্বে। তখন তিনি তার উপর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য (বিজয়ের) দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: আমি প্রত্যেক মু’মিনের জন্য তার নিজের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। যে ব্যক্তি ঋণ রেখে যাবে, তা আমার উপর (আমার দায়িত্বে), আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩৪৩), নাসাঈ (১/২৭৮-২৭৯) এবং ইবনু হিব্বান (১১৬২) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে মা’মার সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি (আবূ সালামাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ইবনু মাজাহ (২৪১৬) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এর শেষ বাক্যটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপদ্ধতি যা ধারণা দেয়, তার বিপরীতে, বুখারীতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি নেই।

বরং তিনি (বুখারী) এটি (২/৫৬, ৫৮) সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ সালামাহ কর্তৃক জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতোই, তবে তিনি (সালামাহ) বলেছেন: ‘তিন দীনার’ এবং তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা (বিজয়ের দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন)...’।

নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদও (৪/৭৪, ৫০) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে রয়েছে এবং এর তাখরীজ ১৪৪২ নম্বর হাদীসে আসবে।

‌‌‘আল-হাওয়ালাহ’ (ঋণ হস্তান্তর) অধ্যায়।

*1417* - (حديث: ` الزعيم غارم ` (ص 363) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1412) .

১৪১৭ - (হাদীস: ‘الزعيم غارم’ [আয-যাঈমু গারিম] অর্থাৎ, ‘জামিনদার দায়বদ্ধ’)। (পৃষ্ঠা ৩৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (১৪১২) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

*1418* - (حديث: ` مطل الغنى ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملىء
فليتبع ` متفق عليه. وفى لفظ: ` ومن أحيل بحقه على ملىء فليحتل ` (ص 364) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
البخارى (2/56) ومسلم (5/34) وكذا مالك (2/674/84) والشافعى (1326) وأحمد (2/254 ، 377 ، 379 ـ 380 ، 464 ، 465) وأبو داود (3345) والنسائى (2/233) والترمذى (1/246) والدارمى (2/261) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/414 ، 4/8) وابن الجارود (560) والبيهقى (6/70) من طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعا به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واللفظ الآخر لأحمد (2/463) والبيهقى فى رواية لهما من الوجه المذكور.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة ، أخرجه مسلم وأحمد (2/260 ، 315) عن همام بن منبه عنه.
وللبخارى (2/85 ـ 86) الجملة الأولى منه.

১৪১৮ - (হাদীস: ‘ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম। আর তোমাদের কাউকে যদি কোনো ধনী ব্যক্তির কাছে (ঋণ পরিশোধের জন্য) হাওলা করা হয়, তবে সে যেন তা মেনে নেয়।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘আর যার হক (পাওনা) কোনো ধনী ব্যক্তির কাছে হাওলা করা হয়, সে যেন তা গ্রহণ করে।’ (পৃষ্ঠা ৩৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

বুখারী (২/৫৬), মুসলিম (৫/৩৪), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭৪/৮৪), শাফিঈ (১৩২৬), আহমাদ (২/২৫৪, ৩৭৭, ৩৭৯-৩৮০, ৪৬৪, ৪৬৫), আবূ দাঊদ (৩৩৪৫), নাসাঈ (২/২৩৩), তিরমিযী (১/২৪৬), দারিমী (২/২৬১), এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (১/৪১৪, ৪/৮), ইবনুল জারূদ (৫৬০) ও বাইহাক্বী (৬/৭০) আবূয যিনাদ সূত্রে, তিনি আল-আ’রাজ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর অন্য শব্দটি আহমাদ (২/৪৬৩) এবং বাইহাক্বীর তাদের উভয়ের একটি বর্ণনায় উপরোক্ত সূত্রেই এসেছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি মুসলিম এবং আহমাদ (২/২৬০, ৩১৫) হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (২/৮৫-৮৬)-তে এর প্রথম বাক্যটি এসেছে।

*1419* - (حديث: ` المؤمنون على شروطهم ` رواه أبو داود (ص 366) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1303) بلفظ ` المسلمون … `.
وأما هذا اللفظ ` المؤمنون ` فلم أره فى شىء من طرقه الذى ذكرتها هناك ، وهى عن ستة من الصحابة ، وأخرى عن عطاء مرسلا ، وقد ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) من طريق أربعة منهم ، ثم قال: ` تنبيه: الذى وقع فى جميع الروايات: المسلمون ، بدل: المؤمنون `.
يرد بذلك على الرافعى ، فإنه أورده بلفظ المؤلف هنا ، فكأنه سلفه فيه.

‌‌باب الصلح

১৪১৯ - (হাদীস: ‘আল-মু’মিনূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ [মুমিনগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকে] এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৩৬৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি (১৩০৩) নম্বরে ‘আল-মুসলিমূনা…’ [মুসলিমগণ...] শব্দে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু এই ‘আল-মু’মিনূনা’ শব্দটি আমি এর কোনো সূত্রে দেখিনি, যা আমি সেখানে (১৩০০-এর আলোচনায়) উল্লেখ করেছি। আর সেই সূত্রগুলো ছিল ছয়জন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অন্য একটি সূত্র ছিল আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (Marsool) রূপে। হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘আত-তালখীস’ (৩/২৩) গ্রন্থে তাদের (সাহাবীদের) চারজনের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:

‘সতর্কতা: সকল বর্ণনায় যা এসেছে তা হলো: ‘আল-মুসলিমূনা’ (মুসলিমগণ), ‘আল-মু’মিনূনা’ (মুমিনগণ)-এর পরিবর্তে।’

এর মাধ্যমে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) আর-রাফি‘ঈর খণ্ডন করেছেন, কারণ তিনি (রাফি‘ঈ) এখানে গ্রন্থকারের (মানার আস-সাবীল-এর লেখকের) শব্দের অনুরূপ শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মনে হয় যেন তিনি (রাফি‘ঈ) এই বিষয়ে তাঁর (গ্রন্থকারের) পূর্বসূরি।

পরিচ্ছেদ: সন্ধি (আল-সুলাহ)

*1420* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` الصلح جائز بين المسلمين إلا
صلحا حرم حلالا ، أو أحل حراما ` رواه أبو داود والترمذى والحاكم وصححاه (ص 367)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وهو من حديث أبى هريرة كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ، لكن ليس فيه ` إلا صلحا … ` ثم هو مما لم يخرجه الترمذى ، وإنما أخرجه من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بتمامه ، وصححه ، كما صحح الحاكم حديث أبى هريرة ، وقد تعقبا ، كما سبق بيانه عند الحديث (1303) .

১৪২০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (সুলাহ) বৈধ, তবে এমন সন্ধি নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং হাকিম। তাঁরা উভয়েই এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৬৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এতে (` إلا صلحا … `) এই অংশটুকু নেই। অতঃপর, এটি এমন হাদীস যা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাখরীজ (সংকলন) করেননি। বরং তিনি (তিরমিযী) এটি কাষীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে সম্পূর্ণভাবে তাখরীজ করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাকিম আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। আর তাঁদের উভয়ের (সহীহ বলার) উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, যেমনটি হাদীস (১৩০৩)-এর আলোচনায় পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।

*1421* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ، فوضعوا عنه الشطر ` (ص 367) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن ليس فيه أنهم وضعوا عنه الشطر ، وهو من حديث جابر نفسه قال: ` توفى عبد الله بن عمرو بن حرام ـ يعنى أباه ـ أو استشهد ، وعليه دين ، فاستعنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه شيئا ، فطلب إليهم فأبوا ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فصنف تمرك أصنافا: العجوة على حدة ، وعذق زيد على حدة ، وأصنافه ، ثم ابعث إلى ، قال: ففعلت ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجلس على أعلاه ، أو فى وسطه ، ثم قال: كل للقوم ، قال: فكلت للقوم حتى أوفيتهم ، وبقى تمرى كله ، لم ينقص منه شىء!
` أخرجه الإمام أحمد (3/313) حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن الشعبى عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه البخارى وغيره من طرق عن جابر بمعناه ، بعضهم مختصرا وبعضهم مطولا ، وقد سقت لفظ البخارى مع زياداته فى روايات الحديث فى كتابى ` أحكام الجنائز وبدعها ` ، وهو مطبوع فى المكتب الإسلامى.

১৪২১ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাবেরের পাওনাদারদের সাথে কথা বললেন, ফলে তারা তার (ঋণের) অর্ধেক মওকুফ করে দিলেন।’ (পৃষ্ঠা ৩৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

কিন্তু এতে (এই বর্ণনায়) এই কথা নেই যে, তারা তার (ঋণের) অর্ধেক মওকুফ করে দিয়েছিলেন। আর এটি জাবেরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু হারাম – অর্থাৎ তাঁর পিতা – ইন্তেকাল করলেন অথবা শহীদ হলেন, আর তাঁর উপর ঋণ ছিল। তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর পাওনাদারদের বিরুদ্ধে সাহায্য চাইলাম, যেন তারা তাঁর ঋণ থেকে কিছু অংশ মওকুফ করে দেন। তিনি তাদের কাছে চাইলেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ‘যাও, তোমার খেজুরগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে ভাগ করো: আজওয়া (খেজুর) আলাদাভাবে, ইযক্বু যাইদ (খেজুর) আলাদাভাবে, এবং অন্যান্য প্রকারগুলোও (আলাদাভাবে), এরপর আমার কাছে লোক পাঠাও।’ তিনি (জাবের) বলেন: আমি তাই করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন এবং খেজুরের স্তূপের উপরে অথবা মাঝখানে বসলেন। এরপর বললেন: ‘লোকদের জন্য মেপে দাও।’ তিনি বলেন: আমি লোকদের জন্য মেপে দিলাম, যতক্ষণ না আমি তাদের পাওনা পুরোপুরি পরিশোধ করলাম। আর আমার সমস্ত খেজুর অবশিষ্ট রইল, তা থেকে কিছুই কমলো না!’

এটি ইমাম আহমাদ (৩/৩১৩) সংকলন করেছেন। আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি তাঁর (জাবেরের) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর বুখারী ও অন্যান্যরা জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অর্থানুযায়ী বিভিন্ন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তাদের কেউ কেউ সংক্ষিপ্তভাবে এবং কেউ কেউ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আমি আমার কিতাব ‘আহকামুল জানা’ইয ওয়া বিদা’উহা’ (জানাযা ও বিদ’আতের বিধানসমূহ)-এ হাদীসের বর্ণনাসমূহে বুখারীর শব্দাবলী এবং এর অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করেছি, যা আল-মাকতাব আল-ইসলামীতে মুদ্রিত হয়েছে।

*1422* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كلم كعب بن مالك ، فوضع عن غريمه الشطر ` (ص 367) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/126 ، 128 ـ 129 ، 2/90 ، 171) ومسلم (5/30 ، 31) وأبو داود (3595) والنسائى (2/310) والدارمى (2/261) وابن ماجه (2429) والبيهقى (6/52 ، 63 ، 63 ـ 64) وأحمد (6/386 ـ 387 ، 390) والسياق له من حديث كعب بن مالك: ` أنه تقاضى ابن أبى حدرد دينا كان له عليه فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم فى المسجد ، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو فى بيته فخرج إليهم ، حتى كشف سجف حجرته ، فنادى: يا كعب بن مالك! فقال لبيك يا رسول الله ، فأشار إليه أن ضع من دينك الشطر ، قال: قد فعلت يا رسول الله ، قال: قم فاقضه `.

১৪২২ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’ব ইবনু মালিকের সাথে কথা বললেন, অতঃপর তিনি তার ঋণগ্রহীতার অর্ধেক ঋণ মাফ করে দিলেন।’ (পৃষ্ঠা ৩৬৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/১২৬, ১২৮-১২৯, ২/৯০, ১৭১), মুসলিম (৫/৩০, ৩১), আবূ দাঊদ (৩৫৯৫), নাসাঈ (২/৩১০), দারিমী (২/২৬১), ইবনু মাজাহ (২৪২৯), বাইহাক্বী (৬/৫২, ৬৩, ৬৩-৬৪) এবং আহমাদ (৬/৩৮৬-৩৮৭, ৩৯০)। আর বর্ণনাটির সিয়াক (শব্দবিন্যাস) কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তাঁরই (আহমাদের):

‘যে, তিনি (কা’ব) ইবনু আবী হাদরাদ-এর কাছে তার পাওনা ঋণ চাইলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মসজিদে তার (ইবনু আবী হাদরাদের) উপর ছিল। অতঃপর তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনতে পেলেন, যখন তিনি তাঁর ঘরে ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের দিকে বের হয়ে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁর কক্ষের পর্দা সরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি ডাক দিলেন: হে কা’ব ইবনু মালিক! তিনি বললেন: লাব্বাইক, হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি (নবী) তাকে ইশারা করলেন যে, তুমি তোমার ঋণের অর্ধেক ছেড়ে দাও (মাফ করে দাও)। তিনি (কা’ব) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তা করে দিলাম। তিনি (নবী) বললেন: ওঠো, অতঃপর তাকে তা পরিশোধ করে দাও।’

*1423* - (حديث: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما فى مواريث درست بينهما: ` استهما وتوخيا الحق وليحلل أحدكما صاحبه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 369) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3584 و3585) وكذا أبو عبيد فى ` غريب الحديث ` (105/1) والدارقطنى (526) وكذا الحاكم (4/95) والبيهقى (6/66) وأحمد (6/320) من طرق عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت: ` جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مواريث بينهما قد درست ، ليس بينهما بينة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون إلى ، وإنما أنا بشر ، ولعل بعضكم ألحن بحجته أو قد قال لحجته من بعض فإنى أقضى بينكم على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار ، يأتى بها أسطاما فى عنقه يوم القيامة ، فبكى الرجلان ، وقال كل واحد منهما: حقى لأخى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إذ قلتما ، فاذهبا ، فاقتسما ، ثم توخيا الحق ، ثم استهما ، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه `.
واللفظ لأحمد.
وقال أبو داود: ` فاقتسما وتوخيا الحق ، ثم استهما ، ثم تحالا `.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، غير أن أسامة بن زيد ، وهو الليثى أبو زيد المدنى فى حفظه ضعف يسير ، فحديثه حسن.
وللحديث طرق أخرى عن أم سلمة نحوه أصح من هذه تأتى برقم (2621) .

১৪২৩ - (হাদীস: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন দুজন ব্যক্তিকে বললেন যারা তাদের মধ্যে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে বিবাদ করছিল: ‘তোমরা লটারি করো (ইসতাহিমু), সত্যের অনুসন্ধান করো (তুওয়াখ্খায়াল হক্ব), এবং তোমাদের একজন যেন অন্যজনকে দায়মুক্ত করে দেয় (লি-ইউহাল্লিল আহাদুকুম স-হিবিহ)।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ৩৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৮৪ ও ৩৫৮৫), অনুরূপভাবে আবূ উবাইদ তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (১/১০৫) গ্রন্থে, দারাকুতনী (৫২৬), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/৯৫), বাইহাক্বী (৬/৬৬) এবং আহমাদ (৬/৩২০) বিভিন্ন সূত্রে উসামা ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘আনসারদের দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাদের মধ্যে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে বিবাদ করতে আসল। তাদের কারো কাছে কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে এসেছ, আর আমি তো একজন মানুষ মাত্র। হতে পারে তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে বেশি বাকপটু অথবা সে তার যুক্তির জন্য কিছু বলেছে। সুতরাং আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তোমাদের মাঝে ফায়সালা করি। তাই আমি যদি কারো জন্য তার ভাইয়ের হক্ব থেকে কিছু ফায়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম মাত্র, যা সে ক্বিয়ামাতের দিন তার গলায় বেড়ি হিসেবে নিয়ে আসবে।’

বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোক দুজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকে বলল: আমার হক্ব আমার ভাইয়ের জন্য।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘শোনো, যেহেতু তোমরা এমনটি বলেছ, তাহলে যাও, তোমরা ভাগ করে নাও, অতঃপর সত্যের অনুসন্ধান করো, অতঃপর লটারি করো, অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সাথীকে দায়মুক্ত করে দেয়।’

আর এই শব্দগুলো আহমাদ-এর।

আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘তোমরা ভাগ করে নাও, সত্যের অনুসন্ধান করো, অতঃপর লটারি করো, অতঃপর একে অপরের দায়মুক্তি চাও (তাহাল্লা)।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (Sahih)।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা-ই, তবে উসামা ইবনু যায়দ, যিনি হলেন আল-লাইসী আবূ যায়দ আল-মাদানী, তাঁর স্মৃতিশক্তির মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (দা’ফ ইয়াসীর) রয়েছে। তাই হাদীসটি হাসান (Hasan)।

আর এই হাদীসের উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ অন্য সূত্রও রয়েছে, যা এর চেয়ে অধিক সহীহ (আসহাহ), যা ২৬২১ নম্বর-এ আসবে।

*1424* - (نهى عمر أن تباع العين بالدين ` قاله ابن عمر (ص 369) . [1]

‌‌

১৪২৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিষেধ করেছেন যে, নির্দিষ্ট বস্তু ঋণের বিনিময়ে বিক্রি করা হোক। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৬৯)। [১]

*1425* - (حديث: ` الصلح جائز بين المسلمين ` (ص 370) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم قبل ثلاثة أحاديث (1420) .

*১৪২৫* - (হাদীস: ‘মুসলমানদের মাঝে সন্ধি (বা আপোষ) বৈধ।’ (পৃষ্ঠা ৩৭০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এটি তিন হাদীস পূর্বে (১৪২০) নম্বর হাদীসে আলোচিত হয়েছে।

*1426* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` … إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما ` (ص 370) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
ويغنى عنه الذى قبله ، وسبق تخريجهما عند الحديث (1303) .

فصل

১৪২৬ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘...তবে এমন সন্ধি নয় যা হালালকে হারাম করে অথবা হারামকে হালাল করে।’ (পৃষ্ঠা ৩৭০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* এই শব্দে যঈফ (দুর্বল)।

এর পূর্বের হাদীসটি এর জন্য যথেষ্ট। আর উভয়ের তাখরীজ (হাদীস যাচাই) হাদীস (১৩০৩)-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ।

*1427* - (روى: ` أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض ، فأراد أن يمر فى أرض محمد بن مسلمة ، فأبى ، فكلم فيه عمرا فدعى محمدا ، وأمره أن يخلى سبيله ، فقال: لا والله ، فقال له عمر: لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقى به أولا وآخرا وهو لا يضرك؟ ! فقال له محمد: لا والله ، فقال عمر: والله ليمرن به ولو على بطنك ، فأمره عمر أن يمر به ففعل `. رواه مالك فى الموطأ ، وسعيد فى سننه (ص 372) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال مالك (2/746/33) : عن عمرو بن يحيى المازنى عن أبيه: ` أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض ، فأراد أن يمر به فى أرض محمد بن مسلمة ، فأبى محمد ، فقال له الضحاك: لم تمنعنى ، وهو لك منفعة ، تشرب به أولا وآخرا ، ولا يضرك؟ ! فأبى محمد ، فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة ، فأمره أن يخلى سبيله ، فقال محمد: لا ، فقال عمر: لم تمنع … `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.

‌‌(1427/1) - (حديث: `لا ضرر ولا ضرار` (ص373)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وتقدم برقم (896)

১৪২৭ - (বর্ণিত হয়েছে: ‘আদ-দাহহাক ইবনু খালীফা আল-আরীদ নামক স্থান থেকে একটি খাল (বা জলপথ) খনন করে নিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি তা মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জমির উপর দিয়ে প্রবাহিত করতে চাইলেন, কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ) অস্বীকার করলেন। তখন তিনি (দাহহাক) এ বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদকে ডাকলেন এবং তাকে সেই পথ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। তখন তিনি (মুহাম্মাদ) বললেন: আল্লাহর কসম, না! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তোমার ভাইকে এমন জিনিস থেকে কেন বাধা দিচ্ছ যা তার উপকারে আসবে, অথচ তা তোমার জন্যও উপকারী, তুমি এর দ্বারা শুরুতেও এবং শেষেও পানি সেচ করতে পারবে, আর এটা তোমার কোনো ক্ষতিও করবে না?! তখন মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, না! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, সে অবশ্যই তা প্রবাহিত করবে, যদিও তা তোমার পেটের উপর দিয়ে যায়! অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (দাহহাককে) তা প্রবাহিত করার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তা করলেন।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (২/৭৪৬/৩৩): আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: ‘যে, আদ-দাহহাক ইবনু খালীফা আল-আরীদ নামক স্থান থেকে তাঁর জন্য একটি খাল (বা জলপথ) খনন করে নিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি তা মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জমির উপর দিয়ে প্রবাহিত করতে চাইলেন, কিন্তু মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করলেন। তখন দাহহাক তাকে বললেন: তুমি আমাকে কেন বাধা দিচ্ছ, অথচ এটা তোমার জন্য উপকারী, তুমি এর দ্বারা শুরুতেও এবং শেষেও পানি পান করতে পারবে, আর এটা তোমার কোনো ক্ষতিও করবে না?! কিন্তু মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করলেন। তখন দাহহাক এ বিষয়ে উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং তাকে সেই পথ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। তখন মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কেন বাধা দিচ্ছ...।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

(১৪২৭/১) - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’ [কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না] (পৃষ্ঠা ৩৭৩)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ৮৯৬ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।