*1468* - (حديث: ` يقول الله تعالى: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه ، فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما ` رواه أبو داود (398) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3383) وكذا الدارقطنى (303) والحاكم (2/52) والبيهقى (6/78 ـ 79) من طريق محمد بن الزبرقان أبى همام عن أبى حيان التيمى عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر بلفظ: ` فإذا خانه ` والباقى مثله سواء.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى!
وأقره المنذرى فى ` الترغيب ` (3/31) ! وأقول: بل هو ضعيف الإسناد.
وفيه علتان:
الأولى: الجهالة ، فإن أبا حيان التيمى اسمه يحيى بن سعيد بن حيان ، وأبو سعيد ، قد أورده الذهبى فى ` الميزان ` ، وقال: ` لا يكاد يعرف ، وللحديث علة ` يشير إلى العلة الأخرى الآتية.
وأما الحافظ فقال فى ` التقريب `:
` وثقه العجلى `!
قلت: وهو من المعروفين بالتساهل فى التوثيق ، ولذلك ، لم يتبن الحافظ توثيقه ، وإلا لجزم به فقال: ` ثقة ` كما هى عادته ، فيمن يراه ثقة ، فأشار إلى أن هذا ليس كذلك عنده ، بأن حكى توثيق العجلى له.
فتنبه.
والعلة الأخرى: الاختلاف فى وصله ، فرواه ابن الزبرقان هكذا موصولا بذكر أبى هريرة فيه ، وهو صدوق يهم كما قال الحافظ.
وخالفه جرير فقال: عن أبى حيان التيمى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما الآخر (وفى نسخة: صاحبه ` فإذا خان أحدهما صاحبه ، رفعها عنهما `.
أخرجه الدارقطنى من طريق محمد بن سليمان الملقب بلوين ، ثم قال: ` لم يسنده أحد إلا أبو همام وحده `.
قلت: وفيه ضعف كما سبق ، ولعل مخالفة جرير وهو ابن عبد الحميد الضبى خير منه ، فقد قال الحافظ فيه: ` ثقة صحيح الكتاب ، قيل: كان فى آخر عمره يهم من حفظه `.
قلت: وجملة القول: أن الحديث ضعيف الإسناد ، للاختلاف فى وصله وإرساله وجهالة راويه ، فإن سلم من الأولى ، فلا يسلم من الأخرى.
وفى ` التلخيص ` (3/49) : ` وأعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان ، والد أبى حيان ، وقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وذكر أنه روى عنه أيضا الحارث بن يزيد ، لكن أعله الدارقطنى بالإرسال ، فلم يذكر فيه أبا هريرة ، وقال: إنه الصواب ، ولم يسنده غير أبى همام بن الزبرقان ، وفى الباب عن حكيم بن حزام.
رواه أبو القاسم الأصبهانى فى (الترغيب والترهيب) `.

*১৪৬৮* - (হাদীস: ‘আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি দুই অংশীদারের মধ্যে তৃতীয় থাকি, যতক্ষণ না তাদের একজন তার সঙ্গীর সাথে খেয়ানত করে। যখন তাদের একজন তার সঙ্গীর সাথে খেয়ানত করে, তখন আমি তাদের মাঝখান থেকে বেরিয়ে যাই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৪৩), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (৩০৩), হাকিম (২/৫২) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৮-৭৯) মুহাম্মাদ ইবনুয যুবরক্বান আবূ হাম্মামের সূত্রে, তিনি আবূ হাইয়ান আত-তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যখন সে তার সাথে খেয়ানত করে’ এবং বাকি অংশ হুবহু একই।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)’। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন! আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৩/৩১)-এ তা সমর্থন করেছেন! আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি যঈফুল ইসনাদ (দুর্বল সনদবিশিষ্ট)।

আর এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। কেননা আবূ হাইয়ান আত-তাইমীর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ইবনু হাইয়ান। আর আবূ সাঈদকে যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি প্রায় অপরিচিত (লা ইয়াকাদু ইউ’রাফ), আর হাদীসটির একটি ত্রুটি রয়েছে।’—তিনি পরবর্তী দ্বিতীয় ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তাকে আল-ইজলী বিশ্বস্ত বলেছেন!’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-ইজলী) হলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাউসীক্ব (বিশ্বস্ত ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে শিথিলতার জন্য পরিচিত। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তার তাউসীক্ব গ্রহণ করেননি। অন্যথায় তিনি নিশ্চিতভাবে ‘সিক্বাহ’ (বিশ্বস্ত) বলতেন, যেমনটি তিনি তার কাছে বিশ্বস্ত মনে হওয়া রাবীদের ক্ষেত্রে করে থাকেন। সুতরাং তিনি (ইবনু হাজার) ইজলীর তাউসীক্ব বর্ণনা করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই রাবী তার কাছে তেমন নন। অতএব, সতর্ক হোন।

আর দ্বিতীয় ত্রুটি হলো: এর ওয়াসেলে (সংযুক্তকরণে) মতপার্থক্য। ইবনুয যুবরক্বান এটিকে এভাবে মাউসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ রয়েছে। আর তিনি (ইবনুয যুবরক্বান) হলেন ‘সাদূক্ব ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

আর জারীর তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবূ হাইয়ান আত-তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহর হাত দুই অংশীদারের উপর থাকে, যতক্ষণ না তাদের একজন অন্যজনের সাথে খেয়ানত করে (অন্য নুসখায়: তার সঙ্গীর সাথে)। যখন তাদের একজন তার সঙ্গীর সাথে খেয়ানত করে, তখন তিনি তাদের উপর থেকে তা তুলে নেন।’

এটি দারাকুতনী মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান, যিনি লুওয়াইন নামে পরিচিত, তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘আবূ হাম্মাম ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: আর তার (আবূ হাম্মামের) মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর জারীর, যিনি ইবনু আব্দুল হামীদ আয-যাব্বী, তার বিরোধিতা করা সম্ভবত তার (আবূ হাম্মামের) চেয়ে উত্তম। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) তার (জারীরের) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সিক্বাহ (বিশ্বস্ত), সহীহুল কিতাব (যার কিতাব সঠিক), বলা হয়েছে: তিনি জীবনের শেষ দিকে মুখস্থের কারণে ভুল করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সারকথা হলো, হাদীসটি যঈফুল ইসনাদ (দুর্বল সনদবিশিষ্ট), কারণ এর ওয়াসেলে (সংযুক্তকরণ) ও ইরসালে (বিচ্ছিন্নকরণ) মতপার্থক্য এবং এর রাবীর জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। যদি এটি প্রথমটি থেকে মুক্তও হয়, তবে দ্বিতীয়টি থেকে মুক্ত নয়।

আর ‘আত-তালখীস’ (৩/৪৯)-এ রয়েছে: ‘ইবনুল কাত্তান এটিকে আবূ হাইয়ানের পিতা সাঈদ ইবনু হাইয়ানের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতার (জাহাল) কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু দারাকুতনী এটিকে ইরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কারণ তিনি এতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। আর আবূ হাম্মাম ইবনুয যুবরক্বান ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। এই বিষয়ে হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি আবূল ক্বাসিম আল-আসফাহানী ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’-এ বর্ণনা করেছেন।’

*1469* - (حديث: ` وقال زيد: كنت أنا والبراء شريكين ، فاشترينا فضة بنقد ونسيئة.. ` الحديث رواه البخارى (ص 398) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولكنى لم أره عند البخارى بهذا اللفظ ، وإنما أخرجه (2/113) من طريق سليمان ابن أبى مسلم ، قال: سألت أبا المنهال عن الصرف يدا بيد؟ فقال: ` اشتريت أنا وشريك لى شيئا يدا بيد ، ونسيئة ، فجاءنا البراء بن عازب ، فسألناه ، فقال: فعلت أنا وشريكى زيد بن أرقم ، وسألنا النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال: ما كان يدا بيد فخذوه ، وما كان نسيئة فردوه `.
نعم أخرجه أحمد (4/371) بلفظ قريب جدا من لفظ الكتاب ، من طريق عمرو بن دينار عن أبى المنهال: ` أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب رضى الله عنهم كانا شريكين ، فاشتريا فضة بنقد ونسيئة ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمرهما أن ما كان بنقد فأجيزوه ، وما كان بنسيئة فردوه `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

‌‌فصل فى المضاربة

*১৪৬৯* - (হাদীস: ‘আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি ও বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অংশীদার ছিলাম। অতঃপর আমরা নগদ ও বাকিতে রূপা ক্রয় করলাম...’ হাদীসটি বুখারী (পৃ. ৩৯৮) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

কিন্তু আমি এই শব্দে (এই শব্দমালায়) হাদীসটি বুখারীর নিকট পাইনি। বরং তিনি এটি (২/১১৩) সুলাইমান ইবনু আবী মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সুলাইমান) বলেন: আমি আবুল মিনহালকে হাতে হাতে (নগদ) মুদ্রা বিনিময় (সার্ফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি এবং আমার এক অংশীদার হাতে হাতে (নগদ) এবং বাকিতে কিছু জিনিস ক্রয় করলাম। অতঃপর আমাদের নিকট বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি এবং আমার অংশীদার যায়দ ইবনু আরক্বাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেছিলাম। অতঃপর আমরা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যা হাতে হাতে (নগদ) হয়, তা গ্রহণ করো। আর যা বাকিতে হয়, তা প্রত্যাখ্যান করো (ফিরিয়ে দাও)।’

হ্যাঁ, ইমাম আহমাদ (৪/৩৭১) কিতাবের শব্দমালার (মূল পাঠের) অত্যন্ত কাছাকাছি শব্দমালায় এটি বর্ণনা করেছেন, ‘আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আবুল মিনহাল থেকে: ‘নিশ্চয় যায়দ ইবনু আরক্বাম এবং বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে অংশীদার ছিলেন। অতঃপর তারা নগদ ও বাকিতে রূপা ক্রয় করলেন। এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছল। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, যা নগদ হয়, তা বৈধ করো (অনুমোদন দাও), আর যা বাকিতে হয়, তা প্রত্যাখ্যান করো (ফিরিয়ে দাও)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুদারাবা (লাভ-লোকসানের ভিত্তিতে পুঁজি বিনিয়োগ) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*1470* - (يروى: ` إباحتها عن عمر ، وعثمان ، وعلى ، وابن مسعود ، وحكيم بن حزام ، رضى الله عنهم ، فى قصص مشهورة ` (ص 400) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن بعضهم.
وبيان ذلك:
أولا: عن عمر ، رواه مالك فى ` الموطأ ` (2/687/1) عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال:
` خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب فى جيش إلى العراق ، فلما قفلا ، مرا على أبى موسى الأشعرى ، وهو أمير على البصرة ، فرحب بهما وسهل ، ثم قال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت ، ثم قال: بلى ، ههنا مال من مال الله ، أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين ، فأسلفكما ، فتبتاعان به متاعاً من متاع العراق ، ثم تبيعانه بالمدينة ، فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ، ويكون الربح لكما ، فقالا: وددنا ذلك ، ففعل ، وكتب إلى عمر بن الخطاب: أن يأخذ منهما المال ، فلما قدما باعا فأربحا ، فلما دفعا ذلك إلى عمر ، قال: أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما؟ قالا: لا ، فقال عمر بن الخطاب: ابنا أمير المؤمنين! فأسلفكما! أديا المال وربحه ، فأما عبد الله فسكت ، وأما عبيد الله ، فقال: ما ينبغى لك يا أمير المؤمنين هذا! لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه ، فقال عمر: أدياه ، فسكت عبد الله ، وراجعه عبيد الله ، فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا.
فقال: قد جعلته قراضاً فأخذ عمر رأس المال ، ونصف ربحه ، وأخذ عبد الله وعبيد الله ، ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال `.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعى (1332) وعنه البيهقى (6/110) .
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/57) : ` وإسناده صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (315) من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده به مختصرا بلفظ: ` وادفعا إلىعمر رضى الله عنه أمير المؤمنين رأس المال ، واضمنا ، فلما قدما على أمير المؤمنين ، تأبا أن يجعل ذلك ، وجعله قراضا `.
قلت: وإسناده حسن.
وروى البيهقى فى ` المعرفة ` كما فى ` نصب الراية ` (3/114) من
طريق الشافعى أنه بلغه عن حميد بن عبد الله بن عبيد الأنصارى عن أبيه ، عن جده: ` أن عمر بن الخطاب أعطى مال يتيم مضاربة ، وكان يعمل به بالعراق ، ولا يدرى كيف قاطعه الربح `.
ثانيا: عن عثمان ، فقال مالك (2/688/2) عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده: ` أن عثمان بن عفان ، أعطاه مالا قراضا يعمل فيه ، على أن الربح بينهما `.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير جد عبد الرحمن بن العلاء ، واسمه يعقوب المدنى مولى الحرقة.
قال الحافظ: ` مقبول `.
وقد رواه ابن وهب عن مالك ، فأسقطه من السند ، فقال: أخبرنى مالك بن أنس ، أخبرنى العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه أنه قال: ` جئت عثمان بن عفان ، فقلت له: قد قدمت سلعة ، فهل لك أن تعطينى مالا ، فأشترى بذلك ، فقال: أتراك فاعلا؟ قال: نعم ، ولكنى رجل مكاتب ، فأشتريها على أن الربح بينى وبينك ، قال: نعم ، فأعطانى مالا على ذلك `.
أخرجه البيهقى (6/111) .
قلت: وهذا سند صحيح إن كان إسقاط يعقوب منه محفوظا ، وقد يؤيده رواية عبد الله بن على عن العلاء بن عبد الرحمن به مختصراً ، لم يذكر جده يعقوب.
أخرجه البيهقى فى ` المعرفة `.
وعبد الله بن على هذا الأفريقى ، ولا بأس به فى المتابعات.
ثالثا: عن على ، رواه قيس بن الربيع ، عن أبى حصين عن الشعبى عنه ` فى المضاربة الوضيعة على المال ، والربح على ما اصطلحوا عليه `.
رواه عبد الرزاق كما فى ` التلخيص ` (3/58) .
قلت: وقيس بن الربيع ضعيف الحفظ.
رابعا: عن ابن مسعود ، ذكره الشافعى فى ` اختلاف العراقيين ` عن أبى حنيفة عن حماد عن إبراهيم عنه: ` أنه أعطى زيد بن خليدة مالا مقارضة `.
وأخرجه البيهقى فى ` المعرفة `.
قلت: وهذا إسناد متصل ، ضعيف!
خامسا: عن حكيم بن حزام ، يرويه عروة بن الزبير وغيره: ` أن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به: أن لا تجعل ما لى فى كبد رطبة ، ولا تحمله فى بحر ، ولا تنزل به فى بطن مسيل ، فإن فعلت شيئا من ذلك ، فقد ضمنت مالى `.
أخرجه الدراقطنى (ص 315) والبيهقى (6/111) من طريق حيوة وابن لهيعة عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدى عنه به ـ والسياق للدارقطنى ـ.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وقال الحافظ: ` سنده قوى `.
(فائدة) : قال ابن حزم فى ` مراتب الإجماع ` (ص 91) : ` كل أبواب الفقه ، ليس منها باب ، إلا وله أصل فى القرآن أو السنة نعلمه ، ولله الحمد ، حاشا القراض ، فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ، ولكنه
إجماع صحيح مجرد ، والذى نقطع عليه أنه كان فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم وعلمه ، فأقره ، ولولا ذلك لما جاز `.
قلت: وفيه أمور أهمها أن الأصل فى المعاملات الجواز ، إلا لنص، بخلاف العبادات ، فالأصل فيها المنع إلا لنص ، كما فصله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، والقرض والمضاربة من الأول كما هو ظاهر ، وأيضا فقد جاء النص فى القرآن بجواز التجارة عن تراض ، وهى تشمل القراض كما لا يخفى ، فهذا كله يكفى دليلا لجوازه ودعم الإجماع المدعى فيه.

*১৪৭০* - (বর্ণিত আছে: ‘এর (মুদারাবার) বৈধতা উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ এবং হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রসিদ্ধ ঘটনাবলীর মাধ্যমে প্রমাণিত।’ (পৃ. ৪০০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * তাঁদের কারো কারো থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত।

এর বিস্তারিত বিবরণ:

**প্রথমত: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:** এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৬৮৭/১)-তে যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ও উবাইদুল্লাহ, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্র, একটি সেনাদলের সাথে ইরাকের দিকে গেলেন। যখন তারা ফিরে আসছিলেন, তখন তারা আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে গেলেন, যিনি তখন বসরা’র আমীর ছিলেন। তিনি তাঁদেরকে স্বাগত জানালেন এবং সহজ করে দিলেন। অতঃপর বললেন: যদি আমি তোমাদেরকে এমন কোনো কাজ করে দিতে পারতাম যা তোমাদের উপকারে আসত, তবে আমি তা করতাম। অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, এখানে আল্লাহর সম্পদের কিছু অর্থ আছে, যা আমি আমীরুল মু’মিনীন-এর কাছে পাঠাতে চাই। আমি তোমাদেরকে তা কর্জ (আসলাফ) হিসেবে দিচ্ছি। তোমরা তা দিয়ে ইরাকের কিছু পণ্য ক্রয় করবে, অতঃপর তা মাদীনাতে বিক্রি করবে। এরপর তোমরা মূলধন আমীরুল মু’মিনীন-এর কাছে পরিশোধ করবে এবং লাভ তোমাদের থাকবে। তাঁরা বললেন: আমরা তা চাই। অতঃপর তিনি তা করলেন এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন যে, তিনি যেন তাঁদের কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করেন। যখন তাঁরা মাদীনাতে পৌঁছলেন, তাঁরা বিক্রি করলেন এবং লাভ করলেন। যখন তাঁরা তা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করলেন, তিনি বললেন: আমি কি সেনাদলের সকলকেই তোমাদের মতো কর্জ দিয়েছিলাম? তাঁরা বললেন: না। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমীরুল মু’মিনীন-এর দুই পুত্র! তিনি তোমাদেরকে কর্জ দিয়েছেন! তোমরা মূলধন এবং লাভ উভয়ই পরিশোধ করো। আব্দুল্লাহ চুপ থাকলেন। কিন্তু উবাইদুল্লাহ বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার জন্য এটা উচিত নয়! যদি এই অর্থ কমে যেত বা নষ্ট হয়ে যেত, তবে আমরা তার ক্ষতিপূরণ দিতাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা উভয়ই তা পরিশোধ করো। আব্দুল্লাহ চুপ থাকলেন, কিন্তু উবাইদুল্লাহ তাঁর সাথে তর্ক করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিসে উপবিষ্ট এক ব্যক্তি বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! যদি আপনি এটিকে ‘ক্বিরাদ’ (মুদারাবা) হিসেবে গণ্য করেন? তখন তিনি বললেন: আমি এটিকে ‘ক্বিরাদ’ হিসেবে গণ্য করলাম। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মূলধন এবং লাভের অর্ধেক নিলেন, আর আব্দুল্লাহ ও উবাইদুল্লাহ, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্র, লাভের অর্ধেক নিলেন।’

মালিকের সূত্রে এটি শাফিঈ (১৩৩২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/১১০) বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৫৭)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

আর এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ (৩১৫)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ ইবনু আসলামের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তোমরা আমীরুল মু’মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মূলধন পরিশোধ করো এবং ক্ষতিপূরণ দাও। যখন তাঁরা আমীরুল মু’মিনীন-এর কাছে পৌঁছলেন, তিনি তা (কর্জ হিসেবে) গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন এবং এটিকে ‘ক্বিরাদ’ হিসেবে গণ্য করলেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।

বাইহাক্বী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/১১৪)-তে আছে, শাফিঈর সূত্রে যে, তাঁর কাছে পৌঁছেছে হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ইয়াতীমের সম্পদ মুদারাবা হিসেবে দিয়েছিলেন। আর তা দিয়ে ইরাকে কাজ করা হতো, তবে লাভের অংশ কীভাবে ভাগ করা হতো তা জানা যায়নি।’

**দ্বিতীয়ত: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:** মালিক (২/৬৮৮/২) আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ক্বিরাদ হিসেবে কিছু অর্থ দিয়েছিলেন, যাতে তিনি কাজ করেন এবং লাভ উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আব্দুর রহমান ইবনুল আলা’র দাদা ব্যতীত, যার নাম ইয়া’কূব আল-মাদানী, মাওলা আল-হুরক্বাহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

ইবনু ওয়াহব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি সনদ থেকে তাঁকে (দাদাকে) বাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: আমাকে মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে আলা ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’কূব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম: আমি কিছু পণ্য নিয়ে এসেছি, আপনি কি আমাকে কিছু অর্থ দেবেন, যাতে আমি তা ক্রয় করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি কি তা করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমি একজন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস)। আমি এই শর্তে তা ক্রয় করব যে, লাভ আমার ও আপনার মধ্যে ভাগ হবে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি সেই শর্তে আমাকে অর্থ দিলেন।’ এটি বাইহাক্বী (৬/১১১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: যদি ইয়া’কূবকে সনদ থেকে বাদ দেওয়া সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, তবে এই সনদ সহীহ। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আলী কর্তৃক আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি এটিকে সমর্থন করে, যেখানে তাঁর দাদা ইয়া’কূব-এর উল্লেখ নেই। এটি বাইহাক্বী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই আব্দুল্লাহ ইবনু আলী হলেন আল-আফরীক্বী, মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।

**তৃতীয়ত: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:** ক্বায়স ইবনু আর-রাবী’ আবূ হুসাইন থেকে, তিনি শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘মুদারাবার ক্ষেত্রে ক্ষতি হবে মূলধনের উপর, আর লাভ হবে তাদের চুক্তিকৃত শর্তানুযায়ী।’ এটি আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (৩/৫৮)-এ আছে। আমি (আলবানী) বলছি: ক্বায়স ইবনু আর-রাবী’ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফ আল-হিফয)।

**চতুর্থত: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:** শাফিঈ ‘ইখতিলাফুল ইরাক্বিয়্যীন’ গ্রন্থে আবূ হানীফা থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি যায়দ ইবনু খুলয়দাহকে ক্বিরাদ হিসেবে কিছু অর্থ দিয়েছিলেন।’ এটি বাইহাক্বী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু যঈফ (দুর্বল)!

**পঞ্চমত: হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:** উরওয়াহ ইবনু যুবাইর এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কোনো ব্যক্তিকে ক্বিরাদ হিসেবে অর্থ দিতেন, যা দিয়ে সে ব্যবসা করবে, তখন তার উপর শর্ত আরোপ করতেন: তুমি আমার সম্পদ কোনো সিক্ত কলিজার (জীবন্ত প্রাণীর) মধ্যে রাখবে না, তা সমুদ্রে বহন করবে না এবং তা কোনো প্রবাহিত স্রোতের তলদেশে নামাবে না। যদি তুমি এর কোনো একটি করো, তবে তুমি আমার সম্পদের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য থাকবে।’ এটি দারাকুতনী (পৃ. ৩১৫) এবং বাইহাক্বী (৬/১১১) বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ও ইবনু লাহী’আহর সূত্রে, আবূল আসওয়াদ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাদী থেকে, তাঁর সূত্রে। – আর শব্দগুলো দারাকুতনীর। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী (ক্বাওয়ী)।’

**(ফায়দা/উপকারিতা):** ইবনু হাযম ‘মারাতীবুল ইজমা’ (পৃ. ৯১)-তে বলেছেন: ‘ফিক্বহের সকল অধ্যায়ের মধ্যে এমন কোনো অধ্যায় নেই, যার মূল উৎস কুরআন বা সুন্নাহতে আমাদের জানা নেই, আল্লাহর প্রশংসা। তবে ক্বিরাদ (মুদারাবা) ব্যতীত। আমরা এর কোনো মূল উৎস কুরআন বা সুন্নাহতে একেবারেই পাইনি। কিন্তু এটি একটি বিশুদ্ধ ও স্বতন্ত্র ইজমা (ঐকমত্য)। আর আমরা নিশ্চিতভাবে যা বলি তা হলো, এটি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তিনি তা জানতেন, অতঃপর তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন। যদি তা না হতো, তবে এটি বৈধ হতো না।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর মধ্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: মুআমালাত (পারস্পরিক লেনদেন)-এর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা, যদি না কোনো সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা থাকে। ইবাদাত (উপাসনা)-এর বিপরীত, যার মূলনীতি হলো নিষেধাজ্ঞা, যদি না কোনো সুস্পষ্ট অনুমোদন থাকে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন। আর ক্বর্দ (ঋণ) এবং মুদারাবা (ক্বিরাদ) প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি স্পষ্ট। এছাড়াও, কুরআনে পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা-বাণিজ্যের বৈধতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে, যা ক্বিরাদকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি গোপন নয়। সুতরাং, এই সবকিছুই এর বৈধতার জন্য এবং এর উপর দাবিকৃত ইজমা’কে সমর্থন করার জন্য যথেষ্ট দলীল।

*1471* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها ` (ص 401) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/55 و69 و70 و113 و176 ـ 177 و3/132) ومسلم (5/26) وأبو داود (3408) والترمذى (1/260) والدارمى (2/270) وابن ماجه (2467) والطحاوى (2/260 ـ 261) والبيهقى (6/113) وأحمد (2/17 و22 و37) من طرق عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره به.
وزاد: ` من زرع أو تمر `.
وزاد الشيخان وغيرهما: ` وكان يعطى أزواجه مائة وسق ، ثمانون وسق تمر ، وعشرون وسق شعير ، وقسم عمر خيبر ، فخير أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن من الماء والأرض ، أو يمضى لهن (وفى رواية: أو يضمن لهن الأوساق كل عام) ، فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق ، وكانت عائشة رضى الله عنها اختارت الأرض `.

*১৪৭১* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখান থেকে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তিনি নিবেন। ` (পৃষ্ঠা ৪০১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৫৫, ৬৯, ৭০, ১১৩, ১৭৬-১৭৭ এবং ৩/১৩২), মুসলিম (৫/২৬), আবূ দাঊদ (৩৪ ০৮), তিরমিযী (১/২৬০), দারিমী (২/২৭০), ইবনু মাজাহ (২৪৬৭), ত্বাহাভী (২/২৬০-২৬১), বাইহাক্বী (৬/১১৩) এবং আহমাদ (২/১৭, ২২, ৩৭) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, যিনি বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে এই হাদীসটি জানিয়েছেন।

এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ` শস্য অথবা খেজুরের মধ্য থেকে। `

শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ` আর তিনি (নবী সাঃ) তাঁর স্ত্রীদেরকে একশত ওয়াসাক্ব (وسق) দিতেন, যার মধ্যে আশি ওয়াসাক্ব ছিল খেজুর এবং বিশ ওয়াসাক্ব ছিল যব। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বারকে বণ্টন করে দিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদেরকে এই মর্মে এখতিয়ার দিলেন যে, হয় তাদের জন্য পানি ও জমি থেকে অংশ বরাদ্দ করা হবে, অথবা তাদের জন্য তা বহাল রাখা হবে (অন্য বর্ণনায়: অথবা প্রতি বছর তাদের জন্য ওয়াসাক্বগুলোর নিশ্চয়তা দেওয়া হবে)। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ জমি বেছে নিলেন এবং কেউ কেউ ওয়াসাক্ব বেছে নিলেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জমি বেছে নিয়েছিলেন। `

*1472* - (حديث حكيم بن حزام قوله: ` أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به ألا تجعل مالى فى كبد رطبة ولا تحمله فى بحر ، ولا تنزل به فى بطن مسيل ، فإن فعلت شيئا من
ذلك ، فقد ضمنت مالى ` رواه الدارقطنى (ص 402) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق تخريجه تحت الحديث (1470) .

১৪৭২ - (হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর উক্তি: ‘তিনি কোনো ব্যক্তিকে মুকারাদাহ (পুঁজি বিনিয়োগ) হিসেবে অর্থ দিলে তার উপর শর্ত আরোপ করতেন যে, তুমি আমার অর্থ কোনো সজীব কলিজায় (অর্থাৎ জীবজন্তুতে) বিনিয়োগ করবে না, এবং তা সমুদ্রে বহন করবে না, এবং তা কোনো প্লাবন ভূমিতে (বা নদীগর্ভে) নামাবে না। যদি তুমি এর কোনো একটি করো, তবে তুমি আমার অর্থের জামিনদার (দায়িত্বশীল) হয়ে যাবে।’)

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪০২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে ১৪৭০ নং হাদীসের অধীনে করা হয়েছে।

*1473* - (حديث: ` المؤمنون عند شروطهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
بلفظ ` المسلمون ` كما تقدم (1303) وراجع (1419)

‌‌فصل فى شركة الوجوه والأبدان

১৪৭৩। (হাদীস: ‘মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
তবে ‘আল-মুসলিমূন’ (মুসলিমগণ) শব্দে, যেমনটি পূর্বে (১৩০৩) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং (১৪১৯) নং দেখুন।

শারিকাতুল উজূহ (সম্মান/প্রতিপত্তির অংশীদারিত্ব) এবং শারিকাতুল আবদান (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*1474* - (قول ابن مسعود: ` اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر ، فلم أجىء أنا وعمار بشىء ، وجاء سعد بأسيرين ` رواه أبو داود والأثرم (ص 405) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3388) والنسائى (2/155 و234) وابن ماجه (2288) والبيهقى (6/79) من طريق أبى إسحاق عن أبى عبيدة عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، لإنقطاعه بين أبى عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود ، فإنه لم يسمع منه ، وسكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/49) ، فلم يحسن!.

‌‌(1474/1) - (حديث: `أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ شيئاً فهو له` (ص405)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أعرفه الآن.

১৪৭৪ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি, সা‘দ এবং আম্মার বদরের দিন অংশীদার ছিলাম। কিন্তু আমি এবং আম্মার কোনো কিছু নিয়ে আসতে পারিনি, আর সা‘দ দু’জন যুদ্ধবন্দী নিয়ে এসেছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ ও আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৪০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩৩৪৮), নাসাঈ (২/১৫৫ ও ২৩৪), ইবনু মাজাহ (২২৮৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৭৯) বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি আবূ উবাইদাহ সূত্রে, তিনি (আবূ উবাইদাহর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আবূ উবাইদাহ এবং তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা তিনি তাঁর (পিতার) নিকট থেকে শোনেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৪৯)-এ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যা সঠিক হয়নি!

(১৪৭৪/১) - (হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছু গ্রহণ করবে, তা তারই।’ (পৃষ্ঠা ৪০৫)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * আমি এই মুহূর্তে এটি জানতে পারিনি।

*1475* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر على الشطر ` (ص 406) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل ثلاثة أحاديث.

১৪৭৫ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারকে অর্ধাংশের ভিত্তিতে প্রদান করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ৪০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ তিনটি হাদীস পূর্বে করা হয়েছে।

*1476* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان `. رواه الدارقطنى (ص 407) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 308) وعنه البيهقى
(5/339) من طريق وكيع وعبيد الله بن موسى ، قالا: أخبرنا سفيان عن هشام أبى كليب عن ابن أبى نعم البجلى عن أبى سعيد الخدرى قال: ` نهى عن … `.
وليس فى رواية وكيع الشطر الثانى منه.
هكذا روياه بالبناء على المجهول ، لم يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال البيهقى عقبه: ` ورواه ابن المبارك عن سفيان ، كما رواه عبيد الله ، وقال: ` نهى `.
وكذلك قال إسحاق الحنظلى عن وكيع: ` نهى عن عسب الفحل `.
ورواه عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبى نعم قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره `.
قلت: وفيما ذكر البيهقى أن لفظ ابن المبارك ` نهى ` على المجهول أيضا نظر ، أخرجه الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/307) من طريق الحسن بن عيسى ابن ماسرجس مولى ابن المبارك ، ونعيم بن حماد قالا: حدثنا ابن المبارك عن سفيان يعنى الثورى به بلفظ المبنى للمعلوم: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم....`.
فلعل ما ذكره البيهقى رواية وقعت له عن ابن المبارك. [1]
ثم إن إسناد الحديث عندى صحيح ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير هشام هذا ، وهو هشام بن كليب أبو كليب ، أورد له الذهبى فى ` الميزان ` هذا الحديث ، وقال: ` هذا منكر ، وراويه لا يعرف `.
كذا قال ، وقد أورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح التعديل ` (4/2/68) وروى عن عبد الله بن أحمد قال: ` سألت أبى عن هشام بن كليب الذى يروى عنه الثورى؟ فقال: ثقة `.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (2/293) وذكر أنه من أهل الكوفة.
وقد صحح الحديث الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه ` (ق 154/2) رقم (بتحقيقى) ، فإنه ذكره من طريق الدارقطنى ، وسكت عليه ، مشيرا به إلى صحته ، كما نص عليه فى مقدمته.
وقد أورده بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` ، وذلك من أوهامه ، فإنه عند الدارقطنى باللفظ المبنى للمجهول ، كما عرفت.
وأما تعقب ابن القطان له بأنه لم يجده ، إلا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله ، وبأن فيه هشاما أبا كليب لا يعرف (1) .
فالجواب عن الأول ، أننا وجدناه باللفظ المبنى للمعلوم عند الطحاوى موصولا ، والبيهقى مرسلا كما تقدم.
وأما الجواب عن الآخر ، فهو أنه قد عرفه من وثقه ، وهو الإمام أحمد ، وابن أبى حاتم ، ثم ابن حبان.

‌‌باب المساقاة

১৪৭৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ষাঁড়ের বীর্যের মূল্য নিতে এবং জাঁতাকলের মজুরি হিসেবে শস্যের নির্দিষ্ট পরিমাণ নিতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৪০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৩০৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৫/৩৩৯) ওয়াকী’ ও উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম আবূ কুলাইব থেকে, তিনি ইবনু আবী নু’ম আল-বাজালী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ সাঈদ) বলেছেন: ‘নিষেধ করা হয়েছে...’।

ওয়াকী’-এর বর্ণনায় এর দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ ‘ক্বাফীযুত ত্বাহহান’) নেই।

তাঁরা উভয়েই এভাবে অজ্ঞাত কর্তা হিসেবে (অর্থাৎ ‘নিষেধ করা হয়েছে’ – এই রূপে) বর্ণনা করেছেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উল্লেখ নেই।

আর বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘এবং এটি ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘নিষেধ করা হয়েছে’ (نهى)।’

অনুরূপভাবে ইসহাক আল-হানযালী ওয়াকী’ থেকে বলেছেন: ‘ষাঁড়ের বীর্যের মূল্য নিতে নিষেধ করা হয়েছে।’

আর আত্বা ইবনুস সা-য়িব, আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু’ম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী যা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুবারক-এর শব্দটিও অজ্ঞাত কর্তা হিসেবে (‘নিষেধ করা হয়েছে’ – نهى) এসেছে, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। ত্বাহাবী এটি ‘মুশকিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (১/৩০৭) হাসান ইবনু ঈসা ইবনু মাসারজিস (ইবনুল মুবারক-এর মাওলা) এবং নু’আইম ইবনু হাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক সুফিয়ান (অর্থাৎ আস-সাওরী) থেকে জ্ঞাত কর্তা হিসেবে (অর্থাৎ ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন’ – نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم....) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং সম্ভবত বাইহাক্বী ইবনুল মুবারক থেকে যে বর্ণনাটি পেয়েছেন, সেটিই তিনি উল্লেখ করেছেন। [১]

অতঃপর, আমার মতে হাদীসটির সনদ সহীহ। কেননা এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই হিশাম ব্যতীত। আর তিনি হলেন হিশাম ইবনু কুলাইব আবূ কুলাইব। যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর বর্ণনাকারী অপরিচিত।’

তিনি (যাহাবী) এমনটিই বলেছেন। অথচ ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/২/৬৮) উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) হিশাম ইবনু কুলাইব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যাঁর থেকে সাওরী বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: ‘তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)।’

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৯৩) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি কূফাবাসী।

হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী ক্বাফ ১৫৪/২) হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। কেননা তিনি এটি দারাকুতনী-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যা তাঁর মুক্বাদ্দিমায় বর্ণিত নীতি অনুযায়ী এর সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত বহন করে।

তিনি (আব্দুল হক) এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন...’, আর এটি তাঁর ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কেননা দারাকুতনী-এর নিকট এটি অজ্ঞাত কর্তা হিসেবে (مجهول) বর্ণিত, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।

আর ইবনুল ক্বাত্তান কর্তৃক তাঁর (আব্দুল হক-এর) সমালোচনা প্রসঙ্গে, যে তিনি (ইবনুল ক্বাত্তান) হাদীসটি কেবল অজ্ঞাত কর্তা হিসেবেই পেয়েছেন এবং এতে হিশাম আবূ কুলাইব আছেন, যিনি অপরিচিত (১)।

প্রথমটির (অজ্ঞাত কর্তা হিসেবে পাওয়ার) জবাব হলো: আমরা ত্বাহাবী-এর নিকট এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) সহ জ্ঞাত কর্তা হিসেবে পেয়েছি, এবং বাইহাক্বী-এর নিকট মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে পেয়েছি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টির (হিশাম অপরিচিত হওয়ার) জবাব হলো: তাঁকে (হিশামকে) যারা বিশ্বস্ত বলেছেন, তাঁরা তাঁকে চিনতেন। আর তাঁরা হলেন ইমাম আহমাদ, ইবনু আবী হাতিম এবং অতঃপর ইবনু হিব্বান।

মাসাক্বাত (ফল বাগানের অংশীদারিত্ব) অধ্যায়।

*1477* - (حديث ابن عمر: ` عامل النبى صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع ` متفق عليه (ص 408) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1471) .

*১৪৭৭* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখান থেকে উৎপন্ন ফল অথবা শস্যের অর্ধেক (অংশ) তাদের জন্য থাকবে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৪০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৪৭১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1478* - (حديث ابن عمر: ` كنا نخابر أربعين سنة حتى حدثنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة ` (ص 408) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن ابن عمر طرق:
الأولى: عن نافع عنه:
` أنه كان يكرى مزارعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفى إمارة أبى بكر وعمر وعثمان ، وصدراً من خلافة معاوية ، حتى بلغه فى آخر خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فدخل عليه ، وأنا معه ، فسأله فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع ، فتركها ابن عمر بعد ، وكان إذا سئل عنها بعد ، قال: زعم رافع ابن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها `.
أخرجه البخارى (2/73) ومسلم (5/21 ـ 22) والسياق له ، والنسائى (2/151) والبيهقى (6/130) وأحمد (4/140) عن أيوب عن نافع به.
وتابعه حفص بن عنان عن نافع به إلا أنه قال: ` لا تكروا الأرض بشىء `.
أخرجه النسائى ، ورجاله ثقات غير هشام بن عمار ففيه ضعف ، وقوله ` بشىء ` ينافى كراءها بالذهب والفضة ، وهو جائز كما سيأتى فى بعض الطرق عن رافع التصريح بذلك.
الثانية: عن سالم بن عبد الله: ` أن عبد الله بن عمر كان يكرى أرضه ، حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصارى كان ينهى عن كراء الأرض ، فلقيه عبد الله ، فقال: يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كراء الأرض؟ قال رافع بن خديج لعبد الله: سمعت عمى ـ وكانا قد شهد بدرا ـ يحدثان أهل الدار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض.
قال عبد الله: لقد كنت أعلم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تكرى ، ثم خشى عبد الله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث فى ذلك شيئا لم يكن علمه ، فترك كراء الأرض `.
أخرجه مسلم (5/22 ـ 23) وأبو داود (3394) والنسائى (2/151) والطحاوى (2/256) والبيهقى (6/129) وأحمد (3/465) .
الثالثة: عن عمرو بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول:
كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول ، فزعم رافع أن نبى الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه `.
أخرجه مسلم (5/21) وأبو داود (3389) والنسائى (2/152) وأحمد (1/234 و2/11 و4/142) وكذا الطيالسى (965) .
وله طرق أخرى عن رافع ، أذكر طائفة منها: أولا: عن سليمان بن يسار عنه قال: ` كنا نحاقل الأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى ، فجاءنا ذات يوم ، رجل من عمومتى ، فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا ، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا ، نهانا أن نحاقل بالأرض ، فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى ، وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يزرعها ، وكره كراءها وما سوى ذلك `.
أخرجه مسلم وأبو داود (3395) والنسائى (2/150) والطحاوى (2/256 و258) والبيهقى (131) وأحمد (3/365) .
ثانيا: عن حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض؟ فقال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض ، قال: فقلت: أبالذهب والورق؟ فقال: أما بالذهب والورق فلا بأس به `.
أخرجه مسلم والنسائى والطحاوى (2/258) وابن ماجه (2458) نحوه ، وأحمد (4/140 و142) والبيهقى.
ورواه البخارى بنحوه ويأتى لفظه فى الكتاب.
وفى لفظ عنه قال: ` سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به ، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماذيانات وأقبال الجداول ، وأشياء من الزرع ، فيهلك هذا ، ويسلم هذا ، ويسلم هذا ويهلك
هذا ، فلم يكن للناس كراء إلا هذا ، فلذلك زجر عنه ، فأما شىء معلوم مضمون فلا بأس به `.
أخرجه مسلم والنسائى وأبو داود (3392) والبيهقى (6/132) ، ورواه البخارى باختصار (2/68) .
ثالثا: عن أبى النجاشى مولى رافع بن خديج عن رافع أن ظهير بن رافع (وهو عمه) قال: ` أتانى ظهير فقال: لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا ، فقلت: وما ذاك؟ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق ، قال: سألنى كيف تصنعون بمحاقلكم؟ فقلت: نؤاجرها يا رسول الله على الربيع ، أو الأوسق من التمر أو الشعير ، قال: فلا تفعلوا ، ازرعوها ، أو أزرعوها أو أمسكوها `.
أخرجه مسلم والنسائى (2/152) والطحاوى وابن ماجه (2459) والبيهقى (6/131) وأحمد (4/143) .
رابعاً: عن أسيد بن ظهير عن رافع بن خديج قال: ` كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أعطاها بالثلث والربع والنصف ، واشترط ثلاث جداول ، والقصارة ، وما يسقى الربيع ، وكان العيش إذ ذاك شديدا ، وكان يعمل فيها بالحديد ، وبما شاء الله ، ويصيب منها منفعة ، فأتانا رافع بن خديج ، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن أمر كان لكم نافعا ، وطاعة الله وطاعة رسوله أنفع لكم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ، ويقول: من استغنى عن أرضه فليمنحها أخاه ، أو ليدع `.
أخرجه أبو داود (3398) وابن ماجه (2460) والسياق له ، والبيهقى (6/132) وأحمد (3/464) .
قلت: وإسناده صحيح ، وأسيد بن ظهير صحابى جليل.
وللحديث طرق أخرى وألفاظ كثيرة ، وفيما ذكرت منها كفاية ، وقد يبدو للناظر فيها لأول وهلة ، أن الحديث مضطرب إسنادا ومتنا ، وليس كذلك كما
يبدو بعد التأمل فيها والتفكر ، وقد بين شيئا من ذلك الحافظ البيهقى فى ` السنن ` ، وحكى عن الإمام أحمد أنه ضعف الحديث ، وقال: هو كثير الألوان.
قال البيهقى: ` يريد ما أشرنا إليه من الاختلاف على رافع فى إسناده ومتنه `.
قلت: والحقيقة أن الحديث صحيح كما ذكرنا ، وحسبك دليلا على ذلك إخراج الشيخين له ، واحتجاجهما به ، غاية ما فى الأمر أن بعض الرواة كان لا يذكر فى سنده عم أو عمى رافع بن خديج ، وبعضهم يختصر من متنه ، ويقصر فيه ، ولا يذكر ما ذكره الغير من سبب النهى ، وهو خشية الهلاك على الزرع المؤدى إلى الخصام والنزاع ، والقاعدة فى مثل هذا الاختلاف معروف ، وهو أن يؤخذ بالزيادة فى السند والمتن ، ما دام أن الذى جاء ثقة حافظ ، كما هو الشأن هنا ، ويظهر أن الإمام أحمد قد تبين له فيما بعد صحة الحديث ، فقد قال ابنه عبد الله عقب حديث أبى النجاشى المتقدم فى ` المسند ` (4/143) : ` وسألت أبى عن أحاديث رافع بن خديج ، مرة يقول: نهانا النبى صلى الله عليه وسلم ، ومرة يقول: عن عميه؟ فقال: كلها صحاح ، وأحبها إلى حديث أيوب `.
يعنى الطريق الأولى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر.

১৪৭৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা চল্লিশ বছর ধরে মুخابারা (ভাগচাষ) করতাম, যতক্ষণ না রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুخابারা করতে নিষেধ করেছেন।’ (পৃ. ৪০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে:
‘তিনি (ইবনু উমার) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে, আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে এবং মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে তাঁর চাষের জমি ভাড়া দিতেন। অবশেষে মু‘আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ দিকে তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছাল যে, রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করছেন। তখন তিনি (ইবনু উমার) তাঁর (রাফি‘-এর) কাছে গেলেন, আর আমিও তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন রাফি‘ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাষের জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। এরপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা ছেড়ে দিলেন। এরপর যখনই তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হতো, তিনি বলতেন: রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৭৩), মুসলিম (৫/২১-২২) – শব্দচয়ন তাঁরই, নাসাঈ (২/১৫১), বাইহাক্বী (৬/১৩০) এবং আহমাদ (৪/১৪০) – আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে।

হাফস ইবনু ইনান (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘তোমরা কোনো কিছুর বিনিময়ে জমি ভাড়া দিও না।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে হিশাম ইবনু আম্মার (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। তাঁর এই উক্তি ‘কোনো কিছুর বিনিময়ে’ জমিকে সোনা ও রূপার বিনিময়ে ভাড়া দেওয়ার পরিপন্থী, অথচ তা বৈধ। যেমনটি রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এর স্পষ্ট উল্লেখ আসছে।

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জমি ভাড়া দিতেন, যতক্ষণ না তাঁর কাছে পৌঁছাল যে, রাফি‘ ইবনু খাদীজ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করতেন। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে ইবনু খাদীজ! জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কী বর্ণনা করেন? রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমি আমার দুই চাচাকে – যাঁরা উভয়েই বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন – বাড়ির লোকদের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জানতাম যে, জমি ভাড়া দেওয়া হতো। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভয় পেলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হয়তো এ বিষয়ে এমন কোনো নতুন বিধান দিয়েছেন যা তিনি জানতে পারেননি। ফলে তিনি জমি ভাড়া দেওয়া ছেড়ে দিলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/২২-২৩), আবূ দাঊদ (৩৩৩৪), নাসাঈ (২/১৫১), ত্বাহাভী (২/২৫৬), বাইহাক্বী (৬/১২৯) এবং আহমাদ (৩/৪৬৫)।

তৃতীয় সূত্র: আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
‘আমরা মুخابারাতে কোনো দোষ মনে করতাম না, যতক্ষণ না গত বছর রাফি‘ ধারণা করলেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/২১), আবূ দাঊদ (৩৩৪৯), নাসাঈ (২/১৫২), আহমাদ (১/২৩৪, ২/১১ ও ৪/১৪২) এবং অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসীও (৯৬৫)।

রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও কয়েকটি সূত্র রয়েছে, আমি তার একটি অংশ উল্লেখ করছি:

প্রথমত: সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (রাফি‘-এর) সূত্রে বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জমি ভাগচাষ করতাম এবং এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে ভাড়া দিতাম। একদিন আমার চাচাদের মধ্য থেকে একজন লোক এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য উপকারী ছিল। তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য আমাদের জন্য অধিক উপকারী। তিনি আমাদেরকে জমি ভাগচাষ করতে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্যের বিনিময়ে ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন। আর জমির মালিককে হয় নিজে চাষ করতে, নয়তো অন্যকে চাষ করতে দিতে আদেশ করেছেন। আর এর বাইরে অন্য কোনোভাবে ভাড়া দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৩৩৯৫), নাসাঈ (২/১৫০), ত্বাহাভী (২/২৫৬ ও ২৫৮), বাইহাক্বী (১৩১) এবং আহমাদ (৩/৩৬৫)।

দ্বিতীয়ত: হানযালা ইবনু ক্বায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমি ভাড়া দিতে নিষেধ করেছেন।’ হানযালা বলেন: আমি বললাম: সোনা ও রূপার বিনিময়েও কি? তিনি বললেন: ‘সোনা ও রূপার বিনিময়ে হলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, ত্বাহাভী (২/২৫৮) এবং ইবনু মাজাহ (২৪৫৮) – অনুরূপ শব্দে, আহমাদ (৪/১৪০ ও ১৪২) এবং বাইহাক্বী। বুখারীও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন কিতাবে (মূল ফিক্বহ গ্রন্থে) আসছে।

তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক শব্দে তিনি বলেন:
‘আমি রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তাতে কোনো অসুবিধা নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে লোকেরা কেবল মাযিয়ানাত (জমির নির্দিষ্ট অংশ), খাল বা নালার সম্মুখভাগ এবং ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ভাড়া দিত। ফলে কখনো এই অংশ নষ্ট হতো আর ওই অংশ রক্ষা পেত, আবার কখনো ওই অংশ রক্ষা পেত আর এই অংশ নষ্ট হতো। মানুষের জন্য এই ধরনের ভাড়া ছাড়া অন্য কোনো ভাড়া ছিল না। এই কারণেই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। কিন্তু যদি কোনো নির্দিষ্ট ও নিশ্চিত (জানা) বস্তুর বিনিময়ে হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, আবূ দাঊদ (৩৩৩২) এবং বাইহাক্বী (৬/১৩২)। বুখারীও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (২/৬৮)।

তৃতীয়ত: আবূ নাজাশি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, যিনি রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যুহায়র ইবনু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (যিনি তাঁর চাচা) বললেন:
‘যুহায়র আমার কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য সহজ ছিল। আমি বললাম: সেটা কী? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তাই সত্য। তিনি বললেন: তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা তোমাদের ভাগচাষের জমি নিয়ে কী করো? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তা বসন্তকালীন ফসল অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ খেজুর বা যবের বিনিময়ে ভাড়া দেই। তিনি বললেন: তোমরা তা করো না। হয় তোমরা নিজেরা চাষ করো, অথবা অন্যকে চাষ করতে দাও, অথবা তা ফেলে রাখো।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ (২/১৫২), ত্বাহাভী, ইবনু মাজাহ (২৪৫৯), বাইহাক্বী (৬/১৩১) এবং আহমাদ (৪/১৪৩)।

চতুর্থত: উসাইদ ইবনু যুহায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বলেন:
‘আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার জমি থেকে প্রয়োজনমুক্ত হতো, তখন সে তা এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেকের বিনিময়ে দিত এবং তিনটি খাল, ক্বাসারাহ (জমির পার্শ্ববর্তী অংশ) এবং বসন্তকালে যা সেচ করা হয়, তা শর্ত করত। সে সময় জীবনধারণ কঠিন ছিল। আর সে তাতে লোহার যন্ত্রপাতি দিয়ে এবং আল্লাহ যা চাইতেন তা দিয়ে কাজ করত এবং তা থেকে উপকার লাভ করত। তখন রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদেরকে এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা তোমাদের জন্য উপকারী ছিল। তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য তোমাদের জন্য অধিক উপকারী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদেরকে ভাগচাষ (আল-হাক্বল) থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি তার জমি থেকে প্রয়োজনমুক্ত হয়, সে যেন তা তার ভাইকে দান করে দেয়, অথবা ছেড়ে দেয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৩৮), ইবনু মাজাহ (২৪৬০) – শব্দচয়ন তাঁরই, বাইহাক্বী (৬/১৩২) এবং আহমাদ (৩/৪৬৪)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (Sahih), আর উসাইদ ইবনু যুহায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন জলীল ক্বদর সাহাবী।

এই হাদীসের আরও অন্যান্য সূত্র এবং বহু শব্দচয়ন রয়েছে। আমি যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। প্রথম দেখায় কোনো পর্যবেক্ষকের কাছে মনে হতে পারে যে, হাদীসটি সনদ ও মতন (বর্ণনা) উভয় দিক থেকে মুদ্বত্বারিব (অস্থির/বিপরীতমুখী)। কিন্তু গভীরভাবে চিন্তা ও গবেষণার পর দেখা যায় যে, বিষয়টি এমন নয়। হাফিয আল-বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাদীসটিকে দুর্বল (দা‘ঈফ) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বহু রঙের (অর্থাৎ বিভিন্ন ধরনের বর্ণনায় এসেছে)।’ বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি (ইমাম আহমাদ) রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর সনদ ও মতনে যে মতপার্থক্য হয়েছে, সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাস্তবতা হলো, হাদীসটি সহীহ (Sahih), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর প্রমাণ হিসেবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এটিকে সংকলন করা এবং এর দ্বারা দলীল পেশ করাই আপনার জন্য যথেষ্ট। মূল বিষয়টি হলো, কিছু বর্ণনাকারী তাঁদের সনদে রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচা বা দুই চাচার কথা উল্লেখ করেননি, আবার কেউ কেউ এর মতনকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং তাতে ত্রুটি করেছেন, এবং অন্যরা নিষেধাজ্ঞার যে কারণ উল্লেখ করেছেন – অর্থাৎ ফসলের ক্ষতির আশঙ্কা যা ঝগড়া ও বিবাদের দিকে নিয়ে যায় – তা উল্লেখ করেননি। এই ধরনের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে নিয়মটি সুপরিচিত: যতক্ষণ পর্যন্ত অতিরিক্ত বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) হন, ততক্ষণ সনদ ও মতনের অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা হবে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। আর প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) পরবর্তীতে হাদীসটির সহীহ হওয়া সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। কেননা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসনাদ’ (৪/১৪৩)-এ আবূ নাজাশি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের শেষে বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যেখানে কখনো বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিষেধ করেছেন, আবার কখনো বলা হয়েছে: তাঁর দুই চাচার সূত্রে? তিনি বললেন: ‘সবগুলোই সহীহ (Sahih), তবে আমার কাছে আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটিই অধিক প্রিয়।’ অর্থাৎ আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্রটি।

*1479* - (حديث رافع: ` كنا نكرى الأرض بالناحية منها ` رواه البخارى (ص 409) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/68) من طريق حنظلة بن قيس الأنصارى سمع رافع بن خديج قال: ` كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا ، كنا نكرى الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض ، قال: فما يصاب ذلك ، وتسلم الأرض ، ومما تصاب الأرض ويسلم ، فنهينا ، فأما الذهب والورق ، فلم يكن يومئذ `.
وفى لفظ له (2/70) : ` فكان أحدنا يكرى أرضه ، فيقول: هذه القطعة لى ، وهذه لك ،
فربما أخرجت ذه ، ولم تخرج ذه ، فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم `.
وفى لفظ آخر (2/73) : قال رافع: ` حدثنى عماى أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد النبى صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأرض ، أو بشىء يستثنيه صاحب الأرض فنهانا النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقلت لرافع: فكيف هى بالدينار والدراهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار والدراهم `.
وقد أخرجه مسلم وغيره بلفظين آخرين من هذا الوجه ، وألفاظ أخرى من وجوه أخر ، وتقدم تخريجها فى الحديث الذى قبله (1478) .

১৪৭৯ - (রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা জমির এক অংশ নির্দিষ্ট করে ভাড়া দিতাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ৪০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (২/৬৮) হানযালা ইবনু ক্বায়স আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি চাষাবাদকারী ছিলাম। আমরা জমির মালিকের জন্য জমির এক অংশ নির্দিষ্ট করে ভাড়া দিতাম। রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কখনও কখনও সেই নির্দিষ্ট অংশ ফলন দিত না, কিন্তু বাকি জমি ফলন দিত। আবার কখনও কখনও সেই নির্দিষ্ট অংশ ফলন দিত, কিন্তু বাকি জমি ফলন দিত না। তাই আমাদেরকে (এই ধরনের ভাড়া দিতে) নিষেধ করা হয়েছিল। তবে সোনা ও রূপার (বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া) তখন প্রচলিত ছিল না।’

তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় (২/৭০) এসেছে: ‘আমাদের কেউ তার জমি ইজারা দিত এবং বলত: এই অংশটি আমার জন্য, আর এই অংশটি তোমার জন্য। ফলে কখনও কখনও এই অংশ ফলন দিত, কিন্তু ওই অংশ ফলন দিত না। তাই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিষেধ করলেন।’

আরেকটি বর্ণনায় (২/৭৩) এসেছে: রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমার দুই চাচা আমাকে বলেছেন যে, তারা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জমিতে যা উৎপন্ন হতো তার বিনিময়ে অথবা জমির মালিক যা নির্দিষ্ট করে নিত তার বিনিময়ে জমি ইজারা দিতেন। অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। আমি রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: তাহলে দীনার ও দিরহামের বিনিময়ে (ইজারা দেওয়া) কেমন? রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দীনার ও দিরহামের বিনিময়ে ইজারা দেওয়ায় কোনো সমস্যা নেই।’

আর এই সূত্রেই মুসলিম এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ আরও দুটি ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া অন্যান্য সূত্রেও আরও বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) এর পূর্বের হাদীসটিতে (১৪৭৮) উল্লেখ করা হয়েছে।

*1480* - (حديث ابن عمر: ` دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل خيبر وأرضها إليهم على أن يعملوها من أموالهم ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/27) وكذا البيهقى (6/116) من طريق الليث عن محمد بن عبد الرحمن عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر ، وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها `.
وأخرجه البخارى وغيره من طرى أخرى عن نافع به نحوه ، وتقدم برقم (1471) .

১৪৮০। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের খেজুর বাগান ও জমি তাদের কাছে এই শর্তে অর্পণ করলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

এটি মুসলিম (৫/২৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১১৬) লাইস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘নিশ্চয় তিনি খায়বারের ইয়াহূদীদের কাছে খায়বারের খেজুর বাগান ও জমি এই শর্তে অর্পণ করলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য থাকবে তার ফলনের অর্ধেক।’

আর এটি বুখারী ও অন্যান্যরা নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ১৪৭১ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1481* - (وعن عمر: ` أنه كان يعامل الناس على إن عمر جاء بالبذر من عنده ، فله الشطر ، وإن جاءوا بالبذر ، فلهم كذا ` علقه البخارى (ص 410) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *علقه البخارى (2/69) بصيغة الجزم فقال: ` وعامل عمر الناس … `.
وقد وصله ابن أبى شيبة كما فى ` الفتح ` (5/9) من طريق يحيى بن سعيد.
` أن عمر أجلى نجران واليهود والنصارى ، واشترى بياض أرضهم وكرومهم فعامل عمر الناس: إن هم جاءوا بالبقر والحديد من عندهم فلهم الثلثان ، ولعمر الثلث ، وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر ، وعاملهم فى النخل على أن لهم الخمس ، وله الباقى ، وعاملهم فى الكرم ، على أن لهم الثلث ، وله الثلثان `.
قال الحافظ: ` وهذا مرسل ، وأخرجه البيهقى من طريق إسماعيل بن أبى حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال: ` لما استخلف عمر ، أجلى أهل نجران ، وأهل فدك ، وتيماء ، وأهل خيبر ، واشترى عقارهم ، وأموالهم ، واستعمل يعلى بن منية ، فأعطى البياض ، يعنى بياض الأرض ، على إن كان البذر والبقر والحديد من عمر ، فلهم الثلث ، ولعمر الثلثان ، وإن كان منهم فلهم الشطر ، وله الشطر ، وأعطى النخل والعنب على أن لعمر الثلثين ، ولهم الثلث `.
وهذا مرسل أيضا ، فيقوى أحدهما بالآخر.
وقد أخرجه الطحاوى من هذا الوجه بلفظ: ` أن عمر بن الخطاب بعث يعلى بن منية إلى اليمن ، فأمره أن يعطيهم الأرض البيضاء … فذكر مثله سواء `.
قلت: وفى تقويه الحافظ أحد المرسلين بالآخر ، نظر بين عندى ، لأن من شروط التقوية فى مثل هذا أن يكون شيوخ كل من المرسلين غير شيوخ الآخر ، كما فى ` المصطلح ` عن الإمام الشافعى رحمه الله تعالى ، وإنما اشترطوا ذلك لضمان أن لا يعود إسنادهما إلى شيخ واحد ، وإلا كان من قبيل تقوية الشاهد بنفسه!
وهذا الضمان مما لم يتحقق هنا ، بل ثبت أنه من القبيل المذكور! وإليك البيان: فقد عرفت أن ابن أبى شيبة أخرجه عن يحيى بن سعيد مرسلا ، وقد أخرجه الطحاوى (2/261) من طريق حماد بن سلمة أن يحيى بن سعيد الأنصارى أخبرهم عن إسماعيل بن أبى حكيم عن عمر بن عبد العزيز.
ومن
هذا الوجه هو عند البيهقى (6/135) ، لكن سقط من سنده ` يحيى بن سعيد الأنصارى ` ، وصار هكذا: حماد بن سلمة عن إسماعيل ابن أبى حماد عن عمر بن عبد العزيز ، فلا أدرى هذا السقط من الناسخ ، أو الراوى؟ وإن كان يغلب على الظن الأول ، فإنهم لم يذكروا لحماد بن سلمة رواية عن إسماعيل هذا.
ومن ذلك يتبين أن مدار الحديث عندهم جميعا على يحيى بن سعيد ، ولكن هذا ، كان تارة يعضله ، فلا يذكر إسناده ، وتارة يذكره ، ويسنده إلى عمر بن عبد العزيز ، وهو لم يدرك عمر بن الخطاب ، فكان الحديث منقطعا ، لا شاهد له.
فهو ضعيف والله أعلم.

*১৪৮১* - (আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি মানুষের সাথে এই শর্তে চুক্তি করতেন যে, যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের পক্ষ থেকে বীজ দেন, তবে তিনি অর্ধেক পাবেন, আর যদি তারা বীজ দেয়, তবে তারা এত পাবে।’ এটি বুখারী (পৃ. ৪১০) তা'লীক করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): বুখারী (২/৬৯) এটি নিশ্চিত (জাজম) সূচক শব্দে তা'লীক করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষের সাথে চুক্তি করতেন...’

ইবনু আবী শাইবাহ এটি 'আল-ফাতহ' (৫/৯)-এ বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাজরান, ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদেরকে বহিষ্কার করেন এবং তাদের পতিত জমি ও আঙ্গুরের বাগান ক্রয় করেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেন: যদি তারা নিজেদের পক্ষ থেকে গরু ও লোহার সরঞ্জাম দেয়, তবে তারা দুই-তৃতীয়াংশ পাবে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক-তৃতীয়াংশ পাবেন। আর যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের পক্ষ থেকে বীজ দেন, তবে তিনি অর্ধেক পাবেন। আর খেজুর গাছের ক্ষেত্রে তিনি তাদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেন যে, তারা এক-পঞ্চমাংশ পাবে এবং বাকি অংশ তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) হবে। আর আঙ্গুর গাছের ক্ষেত্রে তিনি তাদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেন যে, তারা এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং তাঁর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ থাকবে।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (সনদের শেষাংশ অনুপস্থিত)। আর বাইহাকী এটি ইসমাঈল ইবনু আবী হাকীম-এর সূত্রে উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার ইবনু আব্দুল আযীয) বলেন: ‘যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তিনি নাজরান, ফাদাক, তাইমা ও খাইবারের অধিবাসীদের বহিষ্কার করলেন এবং তাদের স্থাবর সম্পত্তি ও সম্পদ ক্রয় করলেন। তিনি ইয়া'লা ইবনু মুনিয়্যাহকে কর্মচারী নিযুক্ত করলেন এবং পতিত জমি (অর্থাৎ, অনাবাদী জমি) প্রদান করলেন এই শর্তে যে, যদি বীজ, গরু ও লোহার সরঞ্জাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই-তৃতীয়াংশ পাবেন। আর যদি তা তাদের পক্ষ থেকে হয়, তবে তারা অর্ধেক পাবে এবং তাঁর জন্য অর্ধেক থাকবে। আর তিনি খেজুর গাছ ও আঙ্গুর গাছ এই শর্তে প্রদান করলেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ থাকবে।’

এটিও মুরসাল। সুতরাং একটি অপরটির দ্বারা শক্তিশালী হয়।

আর ত্বাহাবী এই সূত্রেই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়া'লা ইবনু মুনিয়্যাহকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাদেরকে সাদা জমি (অনাবাদী জমি) প্রদান করেন... অতঃপর তিনি হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে, হাফিয (ইবনু হাজার)-এর একটি মুরসালকে অপরটির দ্বারা শক্তিশালী করার মধ্যে সুস্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। কারণ, এ ধরনের ক্ষেত্রে শক্তিশালী করার শর্ত হলো, উভয় মুরসালের শাইখ (উস্তাদ) যেন একে অপরের শাইখ না হন, যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে 'মুস্তালাহ' (হাদীস পরিভাষা)-এর কিতাবে বর্ণিত আছে। তারা এই শর্ত আরোপ করেছেন এই নিশ্চয়তার জন্য যে, উভয় সনদ যেন একজন শাইখের কাছে ফিরে না যায়। অন্যথায়, এটি 'সাক্ষী নিজেই নিজেকে শক্তিশালী করার' অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে!

আর এই নিশ্চয়তা এখানে অর্জিত হয়নি, বরং প্রমাণিত হয়েছে যে, এটি উল্লিখিত প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত! আপনার সামনে এর ব্যাখ্যা পেশ করা হলো: আপনি জেনেছেন যে, ইবনু আবী শাইবাহ এটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাহাবী (২/২৬১) এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী তাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সূত্রেই বাইহাকী (৬/১৩৫)-এর নিকট এটি বিদ্যমান, কিন্তু তাঁর সনদে 'ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী' নামটি বাদ পড়েছে। ফলে সনদটি এমন হয়েছে: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ইসমাঈল ইবনু আবী হাম্মাদ থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। সুতরাং আমি জানি না, এই বাদ পড়াটি কি লিপিকারের (নাসিখ) ভুল, নাকি বর্ণনাকারীর (রাবী)? যদিও প্রথমটিই প্রবল ধারণা, কারণ তারা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর এই ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাদের সকলের নিকট হাদীসটির কেন্দ্রবিন্দু হলো ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ। কিন্তু তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ) কখনও এটিকে মু'দাল (সনদ থেকে দুইজন রাবী বাদ পড়া) করতেন, ফলে এর সনদ উল্লেখ করতেন না, আবার কখনও তা উল্লেখ করতেন এবং উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত সনদ পৌঁছাতেন। অথচ তিনি (উমার ইবনু আব্দুল আযীয) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। সুতরাং হাদীসটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) ছিল, যার কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নেই।

সুতরাং এটি যঈফ (দুর্বল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1482* - (قول رافع: ` أما بالذهب والفضة فلا بأس ` ولمسلم: ` أو بشىء معلوم مضمون فلا بأس ` (ص 410) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظان لمسلم ، خلافا لما يشعر به صنيع المؤلف ، وإنما قال البخارى فى اللفظ الأول: ` فأما الذهب والورق ، فلم يكن يومئذ `.
وقد سبق تخرج ذلك كله فى الحديث (1479) والذى قبله.

১৪৮২ - (রাফি'র উক্তি: ‘স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে হলে কোনো সমস্যা নেই।’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘অথবা কোনো জ্ঞাত ও জামিনকৃত (নিশ্চিত) বস্তুর বিনিময়ে হলে কোনো সমস্যা নেই।’ (পৃষ্ঠা ৪১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

আর উভয় শব্দই মুসলিমের, যা লেখকের (মূল কিতাবের) কর্মপদ্ধতি দ্বারা প্রতীয়মান হয়, তার বিপরীত। বরং বুখারী প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘কিন্তু স্বর্ণ ও রৌপ্য, তা সেই দিন ছিল না।’ আর এই সবকিছুর তাখরীজ ইতোপূর্বে হাদীস ১৪৭৯ এবং তার পূর্বের হাদীসে করা হয়েছে।

*1483* - (حديث ابن عباس موقوفا: ` إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء من السنة إلى السنة ` رواه البخارى تعليقا (ص 410) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/73) معلقا مجزوما به ، وقد وصله البيهقى فى سننه (6/133) من طريق عبد الله بن الوليد (وهو العدنى) حدثنا سفيان أخبرنى عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره دون قوله ` من السنة إلى السنة ` وذكر مكانه: ` ليس فيها شجر `.
قلت: وإسناده جيد.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (5/19) :
` وصله الثورى فى ` جامعه ` قال: أخبرنى عبد الكريم ـ هو الجزرى ـ عن سعيد بن جبير عنه ، ولفظه … وإسناده صحيح `.
قلت: ولفظه مثل لفظ الكتاب تماما.

১৪৮৩ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মওকূফ হাদীস: ‘নিশ্চয় তোমরা যা করতে পারো তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো, তোমরা সাদা জমি এক বছর থেকে আরেক বছর পর্যন্ত ভাড়া নেবে।’ এটি বুখারী (পৃ. ৪১০) তা'লীক্বান বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (২/৭৩) তা'লীক্বান এবং দৃঢ়তার সাথে (মাজযূমান বিহি) বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৬/১৩৩) আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ (তিনি হলেন আল-আদানী)-এর সূত্রে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল কারীম খবর দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে ‘এক বছর থেকে আরেক বছর পর্যন্ত’ এই বাক্যটি নেই। বরং এর স্থলে তিনি উল্লেখ করেছেন: ‘তাতে কোনো গাছ নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ (ইসনাদ) জাইয়িদ (উত্তম)।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/১৯) বলেছেন: ‘এটি সাওরী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল কারীম—তিনি হলেন আল-জাযারী—খবর দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হলো... এবং এর সনদ সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর শব্দাবলী কিতাবের শব্দাবলীর মতোই হুবহু।

*1484* - (حديث رافع: ` لا يكريها بطعام مسمى ` رواه أبو داود (ص 416) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه مسلم أيضا ، وقد ذكرت لفظه بتمامه ، ومن خرجه تحت الحديث (1478)

১৪৮৪। (রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তা নির্দিষ্ট খাদ্যের বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া যাবে না।’) এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৪১৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

আর এটি মুসলিমও সংকলন করেছেন। আমি এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেছি এবং যারা এটি হাদীস নং (১৪৭৮)-এর অধীনে সংকলন করেছেন (তাদেরও উল্লেখ করেছি)।

*1485* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` نقركم على ذلك ما شئنا ` رواه مسلم (ص 411) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/26 ـ 27) وكذا أبو داود (3008) والبيهقى (6/114) من طريق أسامة بن زيد الليثى عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: ` لما فتحت خيبر ، سألت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم على أن يعملوا على النصف مما خرج منها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقركم فيها على ذلك ما شئنا ، فكانوا على ذلك ، وكان التمر يقسم على السهمان من نصف خيبر ، ويأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم كل امرأة من أزواجه من الخمس مائة وسق تمرا ، وعشرين وسقا شعيرا ، فلما أراد عمر إخراج اليهود ، أرسل إلى أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال لهن: من أحب منكن إن أقسم لها نخلا بخرصها مائة وسق ، فيكون لها أصلها وأرضها وماؤها ، ومن الزرع مزرعة خرص عشرين وسقا فعلنا ، ومن أحب أن تعزل الذى لها فى الخمس كما هو فعلنا `.
والسياق لأبى داود ، فإن مسلما لم يسق لفظه بتمامه.
وعزو المصنف إياه لمسلم وحده قصور ، فقد أخرجه البخارى أيضا
(2/72 و290) وكذا مسلم والبيهقى وأحمد (2/149) من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: ` أن عمر بن الخطاب ، أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر ، أراد إخراج اليهود منها ، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين ، فأراد إخراج اليهود منها ، فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرهم بها [على] أن يكلفوا عملها ، ولهم نصف الثمر ، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقركم بها على ذلك ما شئنا ، فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء `.

১৪৮৫ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `নুক্বিররুকুম আলা যালিকা মা শি'না` [আমরা যতদিন চাইব, ততদিন তোমাদেরকে এর উপর বহাল রাখব] এটি মুসলিম (পৃ. ৪১১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/২৬-২৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩০০৮) এবং বাইহাক্বী (৬/১১৪) উসামাহ ইবনু যায়িদ আল-লাইসী-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন ইয়াহূদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন জানালো যে, তাদেরকে সেখানে বহাল রাখা হোক এই শর্তে যে, তারা উৎপাদিত ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে কাজ করবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমরা যতদিন চাইব, ততদিন তোমাদেরকে এর উপর বহাল রাখব।” তারা এর উপর বহাল ছিল। খায়বারের অর্ধাংশ থেকে উৎপন্ন খেজুর অংশ অনুযায়ী ভাগ করা হতো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের প্রত্যেককে এই এক-পঞ্চমাংশ থেকে একশ’ ওয়াসাক্ব খেজুর এবং বিশ ওয়াসাক্ব যব প্রদান করেছিলেন। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াহূদীদেরকে বহিষ্কার করতে চাইলেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদেরকে বললেন: “তোমাদের মধ্যে যে পছন্দ করবে যে, আমি তাকে তার খেজুর গাছের আনুমানিক ফলন (খরস) একশ’ ওয়াসাক্ব পরিমাণ ভাগ করে দেব, ফলে তার জন্য তার মূল গাছ, তার জমি এবং তার পানি থাকবে, আর শস্যের মধ্যে বিশ ওয়াসাক্ব আনুমানিক ফলনের একটি ক্ষেত থাকবে— আমরা তা করব। আর যে পছন্দ করবে যে, তার জন্য এক-পঞ্চমাংশে (খুমুসে) যা আছে, তা যেমন আছে তেমনই আলাদা করে রাখা হবে— আমরা তা-ও করব।”’

এই বর্ণনাটি আবূ দাঊদের। কেননা মুসলিম তাঁর শব্দাবলী পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি।

আর গ্রন্থকার কর্তৃক এটিকে কেবল মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা ত্রুটিপূর্ণ। কেননা এটি বুখারীও (২/৭২ ও ২৯০) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদও (২/১৪৯) মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়াহূদী ও নাসারাদেরকে হিজাযের ভূমি থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বারের উপর বিজয়ী হলেন, তখন তিনি ইয়াহূদীদেরকে সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন। যখন তিনি এর উপর বিজয়ী হলেন, তখন এই ভূমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের জন্য ছিল। তিনি ইয়াহূদীদেরকে সেখান থেকে বের করে দিতে চাইলেন। তখন ইয়াহূদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আবেদন জানালো যে, তাদেরকে সেখানে বহাল রাখা হোক এই শর্তে যে, তারা এর কাজ করবে এবং তাদের জন্য ফসলের অর্ধাংশ থাকবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: “আমরা যতদিন চাইব, ততদিন তোমাদেরকে এর উপর বহাল রাখব।” তারা সেখানে বহাল ছিল, যতক্ষণ না উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে তাইমা ও আরীহা-এর দিকে বহিষ্কার করলেন।’

*1486* - (حديث: ` المؤمنون على شروطهم ` (ص 411) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1303) بلفظ: ` المسلمون … `.
وراجع الحديث (1419) .

১৪৮৬ - (হাদীস: "মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকে" (পৃষ্ঠা ৪১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৩০৩) নম্বরে "আল-মুসলিমূনা..." শব্দে গত হয়েছে।
এবং হাদীস (১৪১৯) পর্যালোচনা করুন।

*1487* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم دفع خيبر إلى يهود على أن يعملوها من أموالهم ` (ص 412) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1485) .
‌‌باب الإجارة

১৪৮৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারকে ইয়াহূদীদের হাতে অর্পণ করেছিলেন এই শর্তে যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তাতে কাজ করবে।’ (পৃষ্ঠা ৪১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৪৮৫ নম্বরে গত হয়েছে।

ইজারা (ভাড়া/শ্রম চুক্তি) অধ্যায়।