ইরওয়াউল গালীল
*1601* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` تهادوا تحابوا ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (594) والدولابى فى ` الكنى ` (1/150 ، 2/7) وتمام فى ` الفوائد ` (246/2) وابن عدى (204/2) وابن عساكر (17/207/2) وكذا البيهقى (6/169) من طرق عن ضمام بن إسماعيل قال: سمعت موسى بن وردان عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/70) ، وضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان ، قال فى كل منهما فى ` التقريب `: ` صدوق ، ربما أخطأ `.
وخالف الطرق المشار إليها يحيى بن بكير فقال: عن ضمام بن إسماعيل عن أبى قبيل المعافرى عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به.
أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 55/2) ، والأول عندى أصح.
وكذا أخرجه الحاكم فى ` علوم الحديث ` (80) عن ابن عمرو.
وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا به ، وزيادة: ` وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا ، وأقيلوا الكرام عثراتهم `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (1/143) ـ دون الزيادة ـ والطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/150 - 151) والقضاعى (55/2) من طريق المثنى أبى حاتم عن عبيد الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وقال الحافظ: ` وفى إسناده نظر `.
وبين وجهه الهيثمى فقال (4/146) : ` المثنى أبو حاتم لم أجد من ترجمه ، وكذا عبيد الله بن العيزار `.
وهذا بيان قاصر ، فإن المثنى هذا هو ابن بكر العبدى العطار البصرى أورده العقيلى فى ` الضعفاء ` وقال: ` لا يتابع على حديثه `.
وقال الدارقطنى كما فى ` اللسان `: ` متروك `.
وفى الباب عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` تهادوا ، فإن الهدية تذهب بالسخيمة ` أخرجه محمد بن منده بن أبى الهيثم الأصبهانى فى ` حديثه ` (9/178/2) حدثنا بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عنه.
وكذا أخرجه أبو عبد الله الجمال فى ` الفوائد ` (1/2) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/91 ، 2/187) من طرق أخرى عن بكر به.
قلت: وبكر هذا ضعيف ، لكن قال ابن القطان: ليست أحاديثه بالمنكرة وقد تابعه حميد بن حماد بن خوار عند ابن عدى (80/2) وهو لين الحديث كما فى ` التقريب ` وعائذ بن شريح ضعيف.
وعن أبى هريرة مرفوعا مثله إلا أنه قال: ` تذهب وحر الصدر `.
أخرجه القضاعى (55/2) عن أبى معشر عن سعيد بن أبى سعيد عنه.
قلت: وأبو معشر ضعيف.
وعن أم حكيم بنت وداع الخزاعية مرفوعا بلفظ:
` تهادوا فإنه يضعف الحب ، ويذهب بغوائل الصدر `.
أخرجه القضاعى عن حبابة بنت عجلان عن أمها أم حفصة عن صفية بنت جرير عنها.
قلت: وهذا إسناد غريب ، وليس بحجة كما قال ابن طاهر ، قال الذهبى فى حبابة: ` لا تعرف ، ولا أمها ، ولا صفية `.
وعن عطاء بن أبى مسلم عبد الله الخراسانى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` تصحافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا ، وتذهب الشحناء `.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/908/16) .
قلت: وهذا مرسل ضعيف عطاء هذا تابعى صغير ، صدوق يهم كثيرا.
وقد أخرجه عبد الله بن وهب فى ` الجامع ` (ص 38) عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه مرفوعا به.
وهذا مرسل أيضا.
ولكنه أقوى من الذى قبله ، فإن عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموى الراشد ، تابعى ، وابنه عبد الله ترجمه ابن أبى حاتم (2/2 ، 107) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال ابن عبد البر فى المرسل الأول: ` هذا يتصل من وجوه شتى ، حسان كلها `.
كذا قال ، ولم نر فيما ذكرنا ، ولا فى غيرها مما لم نذكر ما هو حسن سوى طريق أبى هريرة.
والله أعلم.
(تنبيه) قال ابن عساكر عقب الحديث: ` قال: وزاد فيه بشر الأنصارى: وتصافحوا يذهب الغل عنكم `.
قلت: وبشر هذا: ممن يضع الحديث ، شهد بذلك العقيلى وابن عدى وابن حبان ، فالعجب من السيوطى كيف أورد الحديث مع هذه الزيادة من رواية ابن عساكر!
১৬০১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘তোমরা একে অপরকে হাদিয়া দাও, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে।’ (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৫৯৪), আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৫০, ২/৭), তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৪৬/২), ইবনু আদী (২০৪/২), ইবনু আসাকির (১৭/২০৭/২), এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১৬৯) একাধিক সূত্রে যিমাম ইবনু ইসমাঈল থেকে, যিনি বলেন: আমি মূসা ইবনু ওয়ারদানকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (হাসান), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৭০) বলেছেন। আর যিমাম ইবনু ইসমাঈল এবং মূসা ইবনু ওয়ারদান—তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ (صدوق، ربما أخطأ)।
উপরে উল্লেখিত সূত্রগুলোর বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর। তিনি বলেছেন: যিমাম ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি আবূ ক্বাবীল আল-মাআফিরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৫/২)। তবে আমার নিকট প্রথমোক্ত সনদটিই অধিক সহীহ (আসহ)।
অনুরূপভাবে এটি আল-হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে (৮০) ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে, এবং তাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘আর তোমরা হিজরত করো, তাহলে তোমাদের সন্তানদের জন্য গৌরব রেখে যাবে। আর সম্মানিত ব্যক্তিদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দাও।’
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৪৩)—অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া—এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫০-১৫১), এবং আল-ক্বুদাঈ (৫৫/২) আল-মুসান্না আবূ হাতিম-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল আইযার থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদে আপত্তি রয়েছে।’ আল-হাইসামী এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন (৪/১৪৬): ‘আল-মুসান্না আবূ হাতিম—আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে উবাইদুল্লাহ ইবনুল আইযার-এরও।’
এই ব্যাখ্যাটি অসম্পূর্ণ। কারণ এই আল-মুসান্না হলেন ইবনু বাকর আল-আবদী আল-আত্তার আল-বাসরী। আল-উক্বাইলী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’ আর আদ-দারাকুতনী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
এই বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা হাদিয়া দাও, কারণ হাদিয়া বিদ্বেষ দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মান্দাহ ইবনু আবীল হাইসাম আল-আসফাহানী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৯/১৭৮/২)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু বাক্কার, তিনি আয়েয ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাম্মাল তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৯১, ২/১৮৭) বাকর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই বাকর যঈফ (দুর্বল)। তবে ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) নয়।’ তাকে অনুসরণ করেছেন হুমাইদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু খাওওয়ার, যা ইবনু আদী-এর নিকট (৮০/২) রয়েছে। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)। আর আয়েয ইবনু শুরাইহ যঈফ (দুর্বল)।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তা বুকের জ্বালা দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ (৫৫/২) আবূ মা’শার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ মা’শার যঈফ (দুর্বল)।
উম্মু হাকীম বিনতু ওয়াদা’ আল-খুযাঈয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা হাদিয়া দাও, কারণ তা ভালোবাসা বৃদ্ধি করে এবং বুকের ভেতরের বিদ্বেষ দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ হুবাবাহ বিনতু আজলান থেকে, তিনি তার মা উম্মু হাফসাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতু জারীর থেকে, তিনি উম্মু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত), এবং ইবনু ত্বাহির যেমনটি বলেছেন, এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আয-যাহাবী হুবাবাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়, তার মা-ও নয়, এবং সাফিয়্যাহও নয়।’
আত্বা ইবনু আবী মুসলিম আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা মুসাফাহা করো, তাহলে হিংসা দূর হবে। আর তোমরা হাদিয়া দাও, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে এবং শত্রুতা দূর হয়ে যাবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে (২/৯০৮/১৬)।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং যঈফ (দুর্বল)। এই আত্বা হলেন একজন ছোট তাবিঈ, তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করতেন (صدوق يهم كثيرا)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
তবে এটি পূর্বেরটির চেয়ে শক্তিশালী। কারণ উমার ইবনু আব্দুল আযীয হলেন সেই সৎপথপ্রাপ্ত উমাইয়া খলীফা, যিনি একজন তাবিঈ। আর তার পুত্র আব্দুল্লাহ-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (২/২, ১০৭) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
ইবনু আব্দুল বার্র প্রথম মুরসাল বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি বিভিন্ন সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে, যার সবগুলোই হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি, অথবা যা উল্লেখ করিনি তার মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো হাসান বর্ণনা দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(সতর্কীকরণ) ইবনু আসাকির হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘তিনি বলেন: এবং বিশর আল-আনসারী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তোমরা মুসাফাহা করো, তাহলে তোমাদের থেকে হিংসা দূর হয়ে যাবে।’ আমি (আলবানী) বলি: এই বিশর এমন ব্যক্তি, যে হাদীস জাল করত। আল-উক্বাইলী, ইবনু আদী এবং ইবনু হিব্বান এই বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন। সুতরাং সুয়ূতী কীভাবে ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়!
*1602* - (حديث أبى هريرة: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم أى الصدقة أفضل؟ قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ، ولفلان كذا ` رواه مسلم بمعناه (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/93 ـ 94) وكذا البخارى (1/359 ، 2/187) وأبو داود (2865) والنسائى (2/125) وأحمد (2/231 ، 250 ، 415 ، 447) من طرق عن عمارة بن القعقاع قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو هريرة قال: فذكره.
والسياق لأحمد إلا أنه قال فيه: ` وتخاف الفقر ` وفى رواية له بلفظ الكتاب: ` تخشى الفقر ` ، وهى رواية ` الصحيحين ` إلا أن مسلما قال: ` البقاء `.
بدل ` الغنى ` وهى رواية الآخرين.
وزادوا جميعا فى آخره: ` وقد كان لفلان `.
১৬০২ - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন সাদাকাহ (দান) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ, কৃপণ (সম্পদের প্রতি লোভী), প্রাচুর্যের আশা রাখো এবং দারিদ্র্যকে ভয় করো। আর তুমি বিলম্ব করবে না, যতক্ষণ না প্রাণ কণ্ঠাগত হয়, তখন তুমি বলবে: অমুকের জন্য এত, আর অমুকের জন্য এত।’) মুস্লিম এটি তার অর্থের সাথে বর্ণনা করেছেন (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুস্লিম (৩/৯৩-৯৪), অনুরূপভাবে বুখারীও (১/৩৫৯, ২/১৮৭), আবূ দাঊদ (২৮৬৫), নাসাঈ (২/১২৫) এবং আহমাদও (২/২৩১, ২৫০, ৪১৫, ৪৪৭)। তারা সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ‘উমারাহ ইবনু আল-ক্বা’ক্বা’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুর’আহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এই বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) আহমাদ-এর। তবে তিনি তাতে বলেছেন: ‘আর তুমি দারিদ্র্যকে ভয় করো’ (`وتخاف الفقر`)। আর তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক বর্ণনায় কিতাবের শব্দে এসেছে: ‘দারিদ্র্যকে ভয় করো’ (`تخشى الفقر`)। এটিই হলো ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা। তবে মুস্লিম ‘প্রাচুর্য’ (`الغنى`)-এর পরিবর্তে ‘দীর্ঘ জীবন’ (`البقاء`) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর এটিই হলো অন্যান্যদের বর্ণনা।
আর তাঁরা (সকল বর্ণনাকারী) সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তা তো অমুকের জন্য হয়েই গেছে।’
*1603* - (حديث: ` لأنه صلى الله عليه وسلم ، كان يهدى ويهدى إليه ، ويعطى ويعطى ` (2/22) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث.
الأول: عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ، ويثيب عليها `.
أخرجه البخارى (2/134) وأبو داود (3536) والترمذى (1/354) وأحمد (6/90) عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب صحيح `.
الثانى: عن ابن عباس:
` أن أعرابيا وهب للنبى صلى الله عليه وسلم هبة ، فأثابه عليها ، قال: رضيت؟ قال: لا ، قال: فزاده ، قال: رضيت؟ قال: لا ، قال: فزاده ، قال: رضيت؟ قال: نعم ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشى ، أو أنصارى ، أو ثقفى `.
أخرجه أحمد (1/295) : حدثنا يونس ، حدثنا حماد يعنى ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عنه.
وكذا أخرجه ابن حبان (1146) من طريق أخرى عن يونس بن محمد به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وللمرفوع منه شاهد من حديث أبى هريرة رضى الله عنه.
أخرجه أبو داود (3537) من طريق أبى سعيد المقبرى عنه.
وابن حبان (1145) من طريق أبى سلمة عنه.
قلت: وإسناد الأول ثقات ، فيه عنعنة ابن إسحاق ، لكن رواه البيهقى (6/180) من طريق أخرى وسنده جيد ، وفيه قصة الأعرابى.
وإسناد الآخر حسن.
الثالث: عن ابن عباس أيضا قال: ` أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى النبى صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا ، فأكل النبى صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن ، وترك الأضب تقذرا ، قال ابن عباس: فأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه البخارى (2/131) ومسلم (6/69) وأبو داود (3793) والنسائى (2/198) وأحمد (1/255 ، 322 ، 329 ، 340 ، 347) من طريق سعيد بن جبير عنه.
وفى الباب أحاديث كثيرة ، وفيما ذكرنا كفاية.
*১৬০৩* - (হাদীস: ‘কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার দিতেন এবং তাঁকে উপহার দেওয়া হতো, তিনি দান করতেন এবং তাঁকে দান করা হতো।’ (২/২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে।
প্রথমটি: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতিদান দিতেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৩৪), আবূ দাঊদ (৩৫৩৬), তিরমিযী (১/৩৫৪) এবং আহমাদ (৬/৯০) – ঈসা ইবনু ইউনুস সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan), গারীব (Gharib), সহীহ (Sahih)।’
দ্বিতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি উপহার দিয়েছিল। তিনি তাকে তার প্রতিদান দিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তো সংকল্প করেছিলাম যে, আমি কুরাইশী, আনসারী অথবা সাকাফী ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ করব না।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৯৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু যায়দ—তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৪৬) ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ থেকে অন্য একটি সূত্রে, একই মর্মে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এর মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) অংশের জন্য আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৩৭) আবূ সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর ইবনু হিব্বান (১১৪৫) আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: প্রথমটির ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে এতে ইবনু ইসহাক্বের 'আনআনাহ' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু বাইহাক্বী (৬/১৮০) এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি জাইয়িদ (উত্তম), আর তাতে বেদুঈনের ঘটনাটি রয়েছে।
আর শেষেরটির ইসনাদ হাসান (Hasan)।
তৃতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উম্মু হুফাইদ, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খালা ছিলেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পনীর (আকিত্ব), ঘি (সামন) এবং গুইসাপ (দ্বব) উপহার দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পনীর ও ঘি খেলেন, কিন্তু ঘৃণা বোধের কারণে গুইসাপ খেলেন না। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দস্তরখানে খাওয়া হয়েছিল, যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৩১), মুসলিম (৬/৬৯), আবূ দাঊদ (৩৭৯৩), নাসাঈ (২/১৯৮) এবং আহমাদ (১/২৫৫, ৩২২, ৩২৯, ৩৪০, ৩৪৭) সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এই অধ্যায়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।
*1604* حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يفرق الصدقات ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث ، تقدم منها اثنان فى ` الزكاة ` رقم (863 ، 864) .
১৬০৪ নং হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকাহসমূহ (যাকাত) বন্টন করতেন।' (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এই বিষয়ে আরও হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে দুটি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ৮৬৩ ও ৮৬৪ নং-এ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
*1605* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر سعاته بأخذ الصدقات وتفريقها ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (862) .
১৬০৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যাকাত সংগ্রহকারীদেরকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করতে এবং তা বিতরণ করতে নির্দেশ দিতেন।’ (২/২১)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ৮৬২ নং-এ গত হয়েছে।
*1606* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: ` إنى قد أهديت إلى النجاشى (حله) [1] ، وأواقى مسك ، ولا أرى النجاشى إلا قد مات ، ولا أرى هديتى إلا مردودة على ، فإن ردت فهى لك ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وسيأتى فى الكتاب بتمامه ، فنؤجل تخريجه إلى هناك (رقم 1620) .
১৬০৬ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘আমি নাজ্জাশীর কাছে (হুল্লাহ) [১] এবং কয়েক উক্বিয়াহ কস্তুরী উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলাম। আমার ধারণা, নাজ্জাশী মারা গেছেন, আর আমার উপহার আমার কাছে ফেরত আসবে। যদি তা ফেরত আসে, তবে তা তোমার জন্য।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি কিতাবের মধ্যে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, তাই আমরা এর তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) সেখানে স্থগিত রাখছি (হাদীস নং ১৬২০)।
*1607* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهى للذى أعمرها حيا وميتا ولعقبه ` رواه أحمد ومسلم. وفى لفظ: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالعمرى لمن وهبت له ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/68) وأحمد (3/302 ، 312) وكذا الطحاوى (2/248) وكذا البيهقى (6/173) من طريق أبى الزبير عن جابر مرفوعا به.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه (1) لكنه لم ينفرد به ، فقد تابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به بلفظ:
` أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه ، فإنها للذى أعطيها ، لا ترجع إلى الذى أعطاها ، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث `.
أخرجه مسلم ومالك (2/756/43) وأبو داود (3552) والترمذى (1/252) والنسائى (2/136 ـ 137) وابن ماجه (2380) والطحاوى وأحمد (3/393 ، 399) من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى (2/143) من هذا الوجه مختصرا بلفظ: ` قضى النبى صلى الله عليه وسلم بالعمرى إنها لمن وهبت له `.
وهو رواية لمسلم وغيره بلفظ: ` العمرى لمن وهبت له `.
وأخرجه أبو عبيد فى ` غريب الحديث ` (ق 74/1) : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` العمرى جائزة لأهلها ` وهذا سند جيد ، وأخرجه أحمد (2/357) من هذا الوجه بلفظ: ` لا عمرى ، فمن أعمر شيئا فهو له `.
১৬০৭ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো এবং তা নষ্ট করো না, কেননা যে ব্যক্তি কাউকে 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) প্রদান করে, তবে তা সেই ব্যক্তিরই হবে যাকে তা দেওয়া হয়েছে—জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পরেও, এবং তার বংশধরদের জন্যও।`) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।` (মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাদীসটি মুসলিম (৫/৬৮), আহমাদ (৩/৩০২, ৩১২), অনুরূপভাবে ত্বাহাবী (২/২৪৮) এবং বাইহাক্বীও (৬/১৭৩) আবূ যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি [আলবানী] বলি: আবূ যুবাইর একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি 'আন'আনা (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (১)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে একই হাদীস বর্ণনা করে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো:
`যে কোনো ব্যক্তি যদি কাউকে তার এবং তার বংশধরদের জন্য 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) প্রদান করে, তবে তা সেই ব্যক্তিরই হবে যাকে তা দেওয়া হয়েছে। তা আর দাতার কাছে ফিরে যাবে না, কারণ সে এমন দান করেছে যার মধ্যে উত্তরাধিকার (মীরাস) পতিত হয়েছে।`
হাদীসটি মুসলিম, মালিক (২/৭৫৬/৪৩), আবূ দাঊদ (৩৫৫২), তিরমিযী (১/২৫২), নাসাঈ (২/১৩৬-১৩৭), ইবনু মাজাহ (২৩৮০), ত্বাহাবী এবং আহমাদও (৩/৩৯৩, ৩৯৯) যুহরী সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
আর বুখারী (২/১৪৩) এই সূত্রেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'উমরা' সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছেন যে, তা সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।`
এটি মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও এসেছে এই শব্দে: `'উমরা' সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।`
আবূ উবাইদ তাঁর *গারীবুল হাদীস* (ক্বাফ ৭৪/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইসমাঈল ইবনু জা’ফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: `'উমরা' তার হকদারদের জন্য বৈধ।` এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।
আর আহমাদ (২/৩৫৭) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: `কোনো 'উমরা' (ফিরে আসার শর্তে) নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু 'উমরা' হিসেবে প্রদান করবে, তা তার (গ্রহীতার) জন্যই।`
*1608* - (وعن جابر: ` أن رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها ، فماتت ، فجاء إخوته ، فقالوا: نحن فيه شرع سواء. قال: فأبى ، فاختصموا إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقسمها بينهم ميراثا ` رواه أحمد (2/22) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد فى ` المسند ` (3/299) : حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان: حدثنى حميد ح وروح قال: ثنا سفيان الثورى عن حميد بن قيس الأعرج عن محمد بن إبراهيم عن جابر بن عبد الله به.
قلت: وهذا إسناد صحيح متصل على شرط الشيخين ، وابن إبراهيم هو ابن
الحارث التيمى أبو عبد الله المدنى ، وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (2/236) : (2/236) : ` ورواته ثقات `.
ولسفيان فيه إسناد آخر عن الأعرج ، يرويه معاوية بن هشام عنه عن حبيب ابن أبى ثابت عن حميد الأعرج عن طارق المكى عن جابر بن عبد الله به نحوه ولفظه: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل ، فماتت ، فقال ابنها إنما أعطيتها حياتها ، وله إخوة ، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: هى لها حياتها وموتها ، قال: كنت تصدقت بها عليها ، قال: ذلك أبعد لك `.
أخرجه أبو داود (3557) والبيهقى (6/174) وقال: ` وليس بالقوى `.
قلت: وإنما ضعفه البيهقى إما لعنعنة حبيب ، فقد كان مدلسا ، وإنما لأن حميد بن قيس الأعرج فيه كلام يسير ، فإنه مع توثيق الجماعة له ومنهم أحمد بن حنبل ، ومع ذلك فقد قال فيه مرة: ` ليس هو بالقوى فى الحديث `.
قلت: وهذا هو الأقرب فى سبب التضعيف ، فقد اختلف عليه فى إسناده ، فسفيان قال عنه عن محمد بن إبراهيم عن جابر ، وحبيب قال: عنه عن طارق عن جابر وثمة اختلاف آخر عليه فى إسناده ، فقال عمرو بن دينار عن حميد الأعرج عن حبيب بن أبى ثابت قال: ` كنت عن ابن عمر ، فجاءه رجل من أهل البادية ، فقال: إنى وهبت لابنى ناقة حياته ، وإنها تناتجت إبلا فقال ابن عمر: هى له حياته وموته ، فقال إنى تصدقت عليه بها ، فقال: ذاك أبعد لك منها `.
أخرجه البيهقى (6/174) .
لكن تابعه على هذا الوجه ابن أبى نجيح عن حبيب بن أبى ثابت نحوه.
أخرجه البيهقى ، وتابعه شعبة عن حبيب قال: سمعت ابن عمر به نحوه.
أخرجه الطحاوى (2/249) .
وقد اختلف عليه فى متنه أيضا ، فرواه عنه من سبق على ما ذكرنا أن المال للمعمر وورثته ، ورواه يحيى بن أبى زائدة عن أبيه عن حبيب بن أبى ثابت عن حميد عن جابر قال: ` نحل رجل منا أمه نخلا له حياتها ، فلما ماتت فقال: أنا أحق بنحلى ، فقضى النبى صلى الله عليه وسلم أنها ميراث `.
فهذا بظاهره يخالف ما تقدم من رواية الجماعة ، وهذه أولى بالترجيح كما هو ظاهر لاسيما ، ويشهد له ماروى أبو الزبير عن جابر قال: ` أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ، ثم توفى ، وتوفيت بعده ، وتركت ولدا ، وله إخوة بنون للمعمرة ، فقال ولد المعمرة ، رجع الحائط إلينا ، وقال بنو المعمر: بل كان لأبينا حياته وموته ، فاختصموا إلى طارق مولى عثمان ، فدعا جابرا ، فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى لصاحبها ، فقضى بذلك طارق ، ثم كتب إلى عبد الملك ، فأخبره ذلك وأخبره بشهادة جابر ، فقال عبد الملك: صدق جابر ، فأمضى ذلك طارق ، فإن ذلك الحائط لبنى المعمر حتى اليوم ` أخرجه مسلم (5/69) والبيهقى (6/173) .
وفى رواية لهما عن سليمان بن يسار: ` أن طارقا قضى بالعمرى للوارث لقول جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
১৬০৮ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক আনসারী ব্যক্তি তার মাকে তার জীবদ্দশায় একটি খেজুরের বাগান দান করেছিল। অতঃপর তিনি (মা) মারা গেলেন। তখন তার ভাইয়েরা এসে বলল: আমরা এতে সমান অংশীদার। বর্ণনাকারী বলেন: কিন্তু সে (ছেলে) অস্বীকার করল। ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে গেল। তখন তিনি সেটিকে তাদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে ভাগ করে দিলেন।) এটি ইমাম আহমাদ (২/২২) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/২৯৯) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি সুফিয়ান থেকে; আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ (হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-আ’রাজ)। (অন্য সূত্রে) এবং রূহ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-আ’রাজ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। ইবনু ইবরাহীম হলেন ইবনু আল-হারিস আত-তাইমী, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানী। ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (২/২৩৬) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’
সুফিয়ানের নিকট আল-আ’রাজ থেকে এই বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে। মু’আবিয়াহ ইবনু হিশাম এটি তাঁর (সুফিয়ানের) সূত্রে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি হুমাইদ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি ত্বারিক আল-মাক্কী থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক আনসারী মহিলার ব্যাপারে ফায়সালা দিলেন, যাকে তার ছেলে একটি খেজুরের বাগান জীবনস্বত্ব (উমরা) হিসেবে দিয়েছিল। অতঃপর তিনি মারা গেলেন। তখন তার ছেলে বলল: আমি তো তাকে এটি তার জীবদ্দশার জন্য দিয়েছিলাম। তার (ছেলের) ভাইয়েরা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি তার (মহিলার) জন্য তার জীবদ্দশায় এবং তার মৃত্যুর পরেও। সে (ছেলে) বলল: আমি তো এটি তাকে সাদাকাহ (দান) করেছিলাম। তিনি বললেন: তাহলে তো এটি তোমার থেকে আরও দূরে চলে গেল।”
এটি আবূ দাঊদ (৩৫৫৭) এবং বাইহাক্বী (৬/১৭৪) সংকলন করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী এটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন হয়তো হাবীবের ‘আনআনাহ’ (عنعنة) এর কারণে, কারণ তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)। অথবা এই কারণে যে, হুমাইদ ইবনু ক্বাইস আল-আ’রাজ সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। যদিও একদল মুহাদ্দিস তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন, যাদের মধ্যে আহমাদ ইবনু হাম্বলও রয়েছেন, তবুও তিনি (আহমাদ) একবার তার সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে সে শক্তিশালী নয়।’
আমি বলছি: দুর্বলতার কারণ হিসেবে এটিই অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ তার (হুমাইদের) সনদে মতভেদ রয়েছে। সুফিয়ান তার সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাবীব তার সূত্রে ত্বারিক থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার সনদে আরও একটি মতভেদ রয়েছে। যেমন: আমর ইবনু দীনার, তিনি হুমাইদ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন এক বেদুঈন ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি আমার ছেলেকে তার জীবদ্দশার জন্য একটি উটনী দান করেছিলাম। আর সেটি অনেক উট জন্ম দিয়েছে। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি তার জন্য তার জীবদ্দশায় এবং তার মৃত্যুর পরেও। লোকটি বলল: আমি তো এটি তাকে সাদাকাহ করেছিলাম। তিনি বললেন: তাহলে তো এটি তোমার থেকে আরও দূরে চলে গেল।’
এটি বাইহাক্বী (৬/১৭৪) সংকলন করেছেন।
কিন্তু এই বর্ণনায় ইবনু আবী নাজীহ, হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে অনুরূপভাবে তার অনুসরণ করেছেন। এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। আর শু’বাহও হাবীব থেকে তার অনুসরণ করেছেন। তিনি (হাবীব) বলেছেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরূপ বলতে শুনেছি। এটি ত্বাহাবী (২/২৪৯) সংকলন করেছেন।
তার (জাবিরের) মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীগণ তার থেকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, সম্পদটি ‘মু’মার’ (যাকে জীবনস্বত্ব দেওয়া হয়েছে) এবং তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী যা’ইদাহ তার পিতা থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি তার মাকে তার জীবদ্দশার জন্য কিছু খেজুর গাছ দান করেছিল। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন সে বলল: আমার দানের উপর আমারই অধিকার বেশি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিলেন যে, এটি মীরাস (উত্তরাধিকার)।”
বাহ্যিকভাবে এটি পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের বর্ণনা থেকে ভিন্ন। তবে এটি (প্রথম বর্ণনাটি) প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য, যেমনটি স্পষ্ট। বিশেষত, আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর সাক্ষ্য দেয়। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “মদীনার এক মহিলা তার ছেলেকে তার একটি বাগান জীবনস্বত্ব (উমরা) হিসেবে দিয়েছিলেন। অতঃপর সে (ছেলে) মারা গেল এবং তার (মহিলার) মৃত্যুর পরে সে (মহিলাও) মারা গেলেন। সে (ছেলে) সন্তান রেখে গিয়েছিল। আর মু’মিরাহ (জীবনস্বত্ব দানকারী মহিলা)-এরও ছেলে সন্তান ছিল। তখন মু’মিরাহ-এর সন্তানেরা বলল: বাগানটি আমাদের কাছে ফিরে এসেছে। আর মু’মার (জীবনস্বত্ব প্রাপ্ত ছেলে)-এর সন্তানেরা বলল: বরং এটি আমাদের পিতার জন্য তার জীবদ্দশায় এবং তার মৃত্যুর পরেও ছিল। ফলে তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ত্বারিক্ব-এর কাছে বিচার নিয়ে গেল। তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিলেন যে, ‘উমরা’ (জীবনস্বত্ব) তার প্রাপকের জন্য। তখন ত্বারিক্ব সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন। অতঃপর তিনি আব্দুল মালিকের কাছে লিখলেন এবং তাকে এই বিষয়ে জানালেন এবং জাবিরের সাক্ষ্যের কথাও জানালেন। আব্দুল মালিক বললেন: জাবির সত্য বলেছেন। অতঃপর ত্বারিক্ব সেই ফায়সালা কার্যকর করলেন। সেই বাগানটি আজও পর্যন্ত মু’মার-এর সন্তানদের জন্য।” এটি মুসলিম (৫/৬৯) এবং বাইহাক্বী (৬/১৭৩) সংকলন করেছেন।
তাদের উভয়ের (মুসলিম ও বাইহাক্বীর) সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “ত্বারিক্ব জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত উক্তির কারণে ‘উমরা’ (জীবনস্বত্ব) উত্তরাধিকারীর জন্য ফায়সালা দিয়েছিলেন।”
*1609* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته ` رواه أحمد ومسلم (2/23) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وليس هو عند مسلم ، ولا عند أحمد ، وإنما أخرجه النسائى (2/136) وكذا أبو داود (3556) والطحاوى (2/248) والبيهقى (6/175) من طريق سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بلفظ: ` لا ترقبوا ، ولا تعمروا ، فمن أرقب شيئا ، أو أعمره فهو لورثته `
هذا لفظ أبى داود والنسائى ، ولفظ الطحاوى: ` فهو للوارث إذا مات `.
ولفظ البيهقى: ` فهو سبيل الميراث ` (1)
قلت: وإسناده صحيح على شرطهما ، وابن جريج وإن كان مدلسا فإنما تتقى عنعنته فى غير عطاء ، فقد صح عنه أنه قال: ` إذا قلت: قال عطاء ، فأنا سمعته منه ، وإن لم أقل سمعت `.
والحديث عزاه السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (2/340/2) لمن ذكرنا وزاد فيهم الشافعى وابن حبان وعزاه ابن عبد الهادى (2/237) لأبى داود والنسائى فقط ، ولم يورده الهيثمى فى ` الموارد ` ، وإنما أورده من حديث ابن عباس كما يأتى ، فلا أدرى أهو وهم من السيوطى ، أم تقصير من الهيثمى [1] .
ثم إن للحديث طريقا أخرى عن جابر ، يرويه أبو الزبير عنه مرفوعا بلفظ: ` العمرى جائزة لمن أعمرها ، والرقبى جائزة لمن أرقبها `.
أخرجه أبو داود (3558) والنسائى (2/136) والترمذى (1/253) وابن ماجه (2383) والبيهقى (6/175) وأحمد (3/303) كلهم من طريق داود عن أبى الزبير به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو على شرط مسلم ، مع عنعنة أبى الزبير.
ولابن جريج فيه إسناد آخر ، فقال: أنى عطاء عن حبيب بن أبى ثابت عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا بلفظ: (1) ولهذا اللفظ شاهد من حديث زيد بن ثابت مرفوعا.
أخرجه أحمد (5/189) وأبو داود (3559) والنسائى (2/135) وابن حبان (1149) ، مختصرا وسنده صحيح.
` لا رقبى ، ولا عمرى ، فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته ، قال: والرقبى أن يقول هو للآخر: منى ومنك ، والعمرى أن يجعل له حياته أن يعمره حياتهما.
قال عطاء: فإن أعطاه سنة أو سنتين ، أو شيئا يسميه فهى منحة يمنحها إياه ، ليس بعمرى `.
أخرجه ابن الجارود (990) .
وأخرجه النسائى أيضا (2/136) وابن ماجه (2382) وأحمد (2/26 ، 34 ، 73) من طرق عن ابن جريج به.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن حبيبا مدلس ، وقد عنعنه ، بل قال النسائى فى روايته عن عطاء عنه عن ابن عمر: ` ولم يسمعه منه `.
وخالفه يزيد بن أبى زياد بن الجعد فقال: عن حبيب بن أبى ثابت قال: سمعت ابن عمر يقول: فذكره بنحوه.
أخرجه النسائى.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (5/177) بعد أن ذكره باللفظ الأول من طريق النسائى: ` ورجاله ثقات.
لكن اختلف فى سماع حبيب له من ابن عمر ، فصرح به النسائى من طريق ، ونفاه من طريق أخرى `.
قلت: والمثبت مقدم على النافى ، لو كان المثبت وهو يزيد بن أبى زياد فى منزلة النافى وهو عطاء بن أبى رباح فى الحفظ والضبط ، وليس كذلك ، فإن يزيد هذا وإن كان ثقة ، ولكنه لم يعرف بالضبط مثل عطاء ، ولذلك لا يطمئن القلب للأخذ بزيادته.
والله أعلم.
وللحديث شاهد من رواية أبى الزبير عن طاوس عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا ترقبوا أموالكم ، فمن أرقب شيئا فهو للذى أرقبه ، والرقبى أن يقول الرجل: هذا لفلان ما عاش ، فإن مات فلان فهو لفلان `.
أخرجه ابن حبان (1151) والضياء فى ` المختارة ` (62/281/1) بتمامه و
أحمد (1/250) مختصرا.
قلت: ورجاله ثقات ، إلا أن فيه عنعنة أبى الزبير.
*১৬০৯* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `তোমরা উমরা (عمرى) এবং রুকবা (رقبى) করো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু উমরা বা রুকবা করবে, তা তার জন্য তার জীবন ও মরণ উভয় অবস্থাতেই থাকবে।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (২/২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
কিন্তু এটি মুসলিম বা আহমাদের নিকট নেই। বরং এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (২/১৩৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৫৫৬), ত্বাহাভী (২/২৪৮) এবং বাইহাক্বী (৬/১৭৫)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। অতঃপর তিনি (হাদীসটি) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: `তোমরা রুকবা করো না এবং উমরা করো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু রুকবা বা উমরা করবে, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য হবে।`
এটি আবূ দাঊদ ও নাসায়ীর শব্দ। আর ত্বাহাভীর শব্দ হলো: `সুতরাং সে মারা গেলে তা ওয়ারিশের জন্য হবে।` আর বাইহাক্বীর শব্দ হলো: `সুতরাং তা মীরাসের (উত্তরাধিকারের) পথ।` (১)
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু জুরাইজ যদিও মুদাল্লিস (تدليسকারী), তবে আত্বা ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে তার 'আনআনাহ' (عنعنة - 'আন' শব্দে বর্ণনা) থেকে সতর্ক থাকা হয়। কেননা, তার থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যখন আমি বলি: আত্বা বলেছেন, তখন আমি তা তার কাছ থেকে শুনেছি, যদিও আমি 'আমি শুনেছি' শব্দটি ব্যবহার না করি।`
সুয়ূতী এই হাদীসটিকে *আল-জামি‘উল কাবীর* (২/৩৪০/২) গ্রন্থে আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং তাদের মধ্যে শাফিঈ ও ইবনু হিব্বানকে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আব্দুল হাদী (২/২৩৭) এটিকে কেবল আবূ দাঊদ ও নাসায়ীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। হাইসামী এটিকে *আল-মাওয়ারিদ* গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন, যা পরে আসছে। সুতরাং আমি জানি না, এটি কি সুয়ূতীর ভুল, নাকি হাইসামীর ত্রুটি [১]।
অতঃপর, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আবূয যুবাইর তাঁর থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `উমরী (عمرى) বৈধ তার জন্য, যাকে তা উমরী করা হয়েছে, এবং রুকবী (رقبى) বৈধ তার জন্য, যাকে তা রুকবী করা হয়েছে।`
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৫৮), নাসায়ী (২/১৩৬), তিরমিযী (১/২৫৩), ইবনু মাজাহ (২৩৮৩), বাইহাক্বী (৬/১৭৫) এবং আহমাদ (৩/৩০৩)। তাঁরা সকলেই দাঊদ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান (উত্তম)।` আমি (আলবানী) বলি: আবূয যুবাইরের 'আনআনাহ' (عنعنة) থাকা সত্ত্বেও এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
ইবনু জুরাইজের এতে আরেকটি সনদ রয়েছে। তিনি বলেছেন: আত্বা আমাকে জানিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (১) এই শব্দের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৮৯), আবূ দাঊদ (৩৫৫৯), নাসায়ী (২/১৩৫) এবং ইবনু হিব্বান (১১৪৯), সংক্ষেপে। এর সনদ সহীহ।
(`কোনো রুকবী নেই এবং কোনো উমরী নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু উমরা বা রুকবা করবে, তা তার জন্য তার জীবন ও মরণ উভয় অবস্থাতেই থাকবে।`) তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: রুকবী হলো এই যে, সে অন্যজনকে বলবে: 'এটি আমার এবং তোমার (মৃত্যুর) মধ্যে যে পরে মারা যাবে তার জন্য।' আর উমরী হলো এই যে, সে তার জীবনকালের জন্য তা নির্ধারণ করে দেবে, অর্থাৎ তাদের উভয়ের জীবনকালের জন্য তাকে তা উমরা করে দেবে। আত্বা বললেন: যদি সে তাকে এক বছর বা দুই বছর বা নির্দিষ্ট কোনো সময়ের জন্য দেয়, তবে তা হলো একটি দান যা সে তাকে প্রদান করেছে, তা উমরী নয়।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারূদ (৯৯০)। আর এটি নাসায়ীও (২/১৩৬), ইবনু মাজাহ (২৩৮২) এবং আহমাদও (২/২৬, ৩৪, ৭৩) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু হাবীব মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনাহ' (عنعنة) করেছেন। বরং নাসায়ী তাঁর আত্বা থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত রিওয়ায়াতে বলেছেন: `তিনি (হাবীব) তা তাঁর (ইবনু উমার) থেকে শোনেননি।`
আর ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ ইবনুল জা‘দ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।
এ কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-ফাতহ* (৫/১৭৭) গ্রন্থে নাসায়ীর সূত্রে প্রথম শব্দে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: `এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাবীবের শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। নাসায়ী এক সূত্রে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর অন্য সূত্রে তা অস্বীকার করেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: যদি প্রমাণকারী (المثبت), যিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ, অস্বীকারকারী (النافى), যিনি হলেন আত্বা ইবনু আবী রাবাহ, তাদের উভয়ের হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও যাব্ত (সংরক্ষণ)-এর দিক থেকে একই মর্যাদার হতেন, তবে প্রমাণকারীকে অস্বীকারকারীর উপর প্রাধান্য দেওয়া হতো। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, এই ইয়াযীদ যদিও সিকা (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি আত্বার মতো যাব্ত (সংরক্ষণ)-এর জন্য পরিচিত নন। এ কারণে তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনার উপর অন্তর আশ্বস্ত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূয যুবাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `তোমরা তোমাদের সম্পদ রুকবী করো না। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু রুকবা করবে, তা তার জন্য হবে যাকে রুকবা করা হয়েছে। আর রুকবী হলো এই যে, লোকটি বলবে: 'এটি অমুকের জন্য যতক্ষণ সে জীবিত থাকে, আর যদি অমুক মারা যায়, তবে তা অমুকের জন্য।'`
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৫১) এবং যিয়া *আল-মুখতারা* (৬২/২৮১/১) গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে এবং আহমাদ (১/২৫০) সংক্ষেপে। আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য), তবে এতে আবূয যুবাইরের 'আনআনাহ' (عنعنة) রয়েছে।
*1610* - (وفى حديث جابر مرفوعا: ` العمرى جائزة لأهلها ، والرقبى جائزة لأهلها ` رواه الخمسة (2/23) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح لغيره.
وحسنه الترمذى ، وتقدم تخريجه فى الذى قبله.
১৬১০। এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসে রয়েছে:
‘আল-'উমরা (জীবদ্দশায় দান) তার হকদারদের জন্য জায়েয, এবং আর-রুকবা (মৃত্যুর শর্তে দান) তার হকদারদের জন্য জায়েয।’
এটি আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন (২/২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
*সহীহ লি-গাইরিহি*।
এবং এটিকে তিরমিযী 'হাসান' বলেছেন। এর তাখরীজ এর পূর্বের হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
*1611* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` المؤمنون عند شروطهم ` (2/23) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1291) ، وانظر الرقم (1419) .
১৬১১ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আল-মু’মিনূনা ‘ইনদা শুরূতিহিম’ (মুমিনগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকে)। (২/২৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে হাদীস নং ১২৯১-এ গত হয়েছে, এবং হাদীস নং ১৪১৯ দেখুন।
*1612* - (قال جابر: ` إنما العمرى التى أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: هى لك ، ولعقبك ، فأما إذا قال هى لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها ` متفق عليه (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/68) دون البخارى من طريق الزهرى عن أبى سلمة عنه.
وزاد: ` وكان الزهرى يفتى به `.
وروى أبو داود (3560) عن مجاهد مثله.
১৬১২ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নিশ্চয়ই সেই ‘উমরা’ (আজীবন দান) যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধ করেছেন, তা হলো যখন (দাতা) বলে: "এটি তোমার জন্য এবং তোমার বংশধরদের জন্য।" কিন্তু যদি সে বলে: "যতদিন তুমি বেঁচে থাকবে, এটি তোমার জন্য," তবে তা তার (মূল) মালিকের কাছে ফিরে যাবে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৫/৬৮) বর্ণনা করেছেন, বুখারী নন। (মুসলিম এটি) যুহরী-এর সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং (মুসলিম) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর যুহরী এই মতানুসারে ফতোয়া দিতেন।’
আর আবূ দাঊদ (৩৫৬০) মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
*1613* - (قول عمر: ` من وهب هبة أراد بها الثواب فهو على هبته ، يرجع فيها إذا لم يرض منها ` رواه مالك فى الموطأ (2/24) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
أخرجه مالك (2/754/42) عن داود بن الحصين عن أبى غطفان بن طريف (المربى) [1] أن عمر بن الخطاب قال: ` من وهب هبة لصلة رحم ، أو على وجه صدقة ، فإنه لا يرجع فيها ، ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد بها الثواب … ` الخ.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وقد أخرجه الطحاوى (2/241) والبيهقى (6/182) من طريق مالك به ، وأخرجه هو والبيهقى (6/181) من طريق مكى بن إبراهيم وابن وهب عن حنظلة بن أبى سفيان الجمحى: سمعت سالم بن عبد الله يقول عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: ` من وهب هبة لوجه الله ، فذلك له ، ومن وهب هبة يريد ثوابها فإنه يرجع فيها إن لم يرض منها `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ثم أخرجه البيهقى من طريق الحاكم ، وهذا فى ` المستدرك ` (2/52) : حدثنا أبو أحمد إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمى ـ بالكوفة ـ حدثنا أحمد بن حازم بن أبى (عزرة) [1] حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا حنظلة بن أبى سفيان به مرفوعا بلفظ: ` من وهب هبة ، فهو أحق بها ما لم يثب منها `.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح على شرط الشيخين ، إلا أن يكون (1) الحمل فيه على شيخنا ` ووافقه الذهبى على هذا الكلام الذى لا يؤخذ منه تصحيح ولا تضعيف مع أن الذهبى قد أورد شيخ الحاكم هذا فى ` الميزان ` فقال: ` روى عنه الحاكم ، واتهمه `.
فإن كان يعنى أنه اتهمه فى غير هذا الحديث ، فمحتمل ، وإلا فإن عبارته المتقدمة لا يفهم منها أنه اتهمه ، ولذلك قال الحافظ فى ` اللسان ` بعد أن نقلها عنه: `
قلت: الحمل فيه عليه بلا ريب ، وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع `.
وقال البيهقى عقب الحديث: ` وكذلك رواه على بن سهل بن المغيرة عن عبيد الله ، وهو وهم ، وإنما المحفوظ عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب … `
قلت: فذكر الموقوف المتقدم.
وحديث على بن سهل بن المغيرة ، أخرجه الدارقطنى (ص 307) وقال عقبه: ` لا يثبت هذا مرفوعا ، والصواب عن ابن عمر عن عمر موقوفا `.
قلت: وصرح البيهقى فى ` المعرفة ` أن الغلط فيه من عبيد الله بن موسى ، كما نقله الزيلعى عنه (4/126) وأقره.
ويحتمل أن يكون الوهم عندى من على بن سهل ، فإنه دون عبيد الله فى الحفظ والضبط ، وإن كان ثقة ، ولا يفيده متابعة أحمد بن حازم بن أبى غرزة له ، لأن الراوى عنه شيخ الحاكم ، لم تثبت عدالته كما عرفت من ترجمته ، فلا تغتر إذن محاولة ابن التركمانى فى رده على البيهقى تقوية الحديث ، فإنها محاولة فاشلة ، لا تستند على سند من القواعد العلمية الحديثية ، فإن رواية عبيد الله بن موسى المرفوع ، لا يشك باحث فى شذوذها لمخالفتها لرواية الثقتين مكى بن إبراهيم وعبد الله بن وهب اللذين رويا الحديث عن حنظلة به موقوفا ، وشذ من عضد وقفه ، وأيد شذوذ تلك الطريق الأخرى الموقوفة عند مالك.
وأما قول ابن التركمانى: ` المرفوع رواته ثقات ، كذا قال عبد الحق فى ` الأحكام ` وصححه ابن حزم `.
فالجواب من وجهين: الأول: أن ابن حزم نظر إلى ظاهر السند فصححه ، وذلك مما يتناسب مع ظاهريته.
أما أهل العلم والنقد ، فلا يكتفون بذلك بل يتتبعون الطرق ويدرسون أحوال الرواة ، وبذلك يتمكنون من معرفة ما إذا كان فى الحديث علة أو لا ، ولذلك كان معرفة علل الحديث من أدق علوم الحديث ، إن لم يكن أدقها إطلاقا.
لذلك رأينا أهل العلم والنقد منهم قد حكموا على الحديث بأنه وهم ،
وأن الصواب فيهم الوقف ، منهم الدارقطنى والبيهقى والعسقلانى وغيرهم ممن نقل كلامهم وأقرهم عليه كالزيلعى ، فأين يقع تصحيح ابن حزم من تضعيف هؤلاء؟!
والوجه الآخر: أن عبد الحق لم يقتصر على القول الذى نقله عنه ابن التركمانى فقط! بل أتبع ذلك بقوله بعد أن كان عزاه للدارقطنى: ` لكنه جعله وهما ، قال: والصواب عن ابن عمر عن عمر قوله `.
هكذا هو فى كتابه ` الأحكام ` (ق 165/1) ورقم ( … بتحقيقى) .
فلا أدرى كيف استجاز ابن التركمانى أن يذكر منه بعضه دون البعض الآخر المتمم له ، والذى بدونه يفهم الواقف عليه أن عبد الحق يذهب إلى تصحيح الحديث ، بينما هو مع الدارقطنى الذى ضعفه وصحح وقفه!!!
ثم رأيت ما يؤيد أن الوهم فى الحديث من على بن سهل ، أنه خالفه ثقتان فروياه عن عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل عن عمرو بن دينار عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الواهب أحق بهبته ما لم يثب `.
أخرجه الدار قطنى (ص 307) عن محمد بن عثمان بن كرامة ، والبيهقى (6/181) عن سعيد بن منصور كلاهما قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى به وأخرجه الدارقطنى وابن ماجه (2387) من طرق أخرى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية به.
ثم قال البيهقى: ` وهذا المتن بهذا الإسناد أليق ، وإبراهيم بن إسماعيل ضعيف عند أهل العلم بالحديث ، وعمرو بن دينار عن أبى هريرة منقطع والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر قال: من وهب هبة فلم يثب فهو أحق بهبته إلا لذى رحم `.
ثم ساق إسناده إلى عمرو به وقال: ` قال البخارى: هذا أصح `.
১৬১৩ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো দান (হিবা) করল যার দ্বারা সে প্রতিদান (সাওয়াব/বিনিময়) কামনা করেছে, সে তার দানের উপর বহাল থাকবে। যদি সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে সে তা ফেরত নিতে পারবে।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/২৪) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ মাওকূফ।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৭৫৪/৪২) বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি আবূ গাতফান ইবনু ত্বারীফ (আল-মুরব্বী) [১] থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য অথবা সাদাকাহর উদ্দেশ্যে কোনো দান (হিবা) করে, সে তা ফেরত নিতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দান করে যার দ্বারা সে প্রতিদান (সাওয়াব/বিনিময়) কামনা করেছে...’ ইত্যাদি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
ত্বাহাভী (২/২৪১) এবং বাইহাক্বী (৬/১৮২) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাহাভী) এবং বাইহাক্বী (৬/১৮১) মাক্কী ইবনু ইবরাহীম ও ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে হানযালা ইবনু আবী সুফিয়ান আল-জুমাহী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হানযালা) বলেন: আমি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো দান (হিবা) করে, তা তার জন্য (স্থায়ী)। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দান করে যার প্রতিদান সে চায়, সে যদি তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তা ফেরত নিতে পারবে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এরপর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২/৫২) গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আহমাদ ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-হাশিমী—কূফায়—তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাযিম ইবনু আবী (আযরাহ) [১], তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা, তিনি হানযালা ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দান (হিবা) করে, সে তার প্রতিদান না পাওয়া পর্যন্ত তার (দানের) অধিক হকদার।’
হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এর দায়ভার যদি আমাদের শাইখের উপর বর্তায়।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যের উপর তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও এই বক্তব্য থেকে সহীহ বা যঈফ হওয়ার কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না। অথচ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হাকেম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই শাইখকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘হাকেম তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে অভিযুক্ত (দোষারোপ) করেছেন।’
যদি তিনি (যাহাবী) এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তাকে অভিযুক্ত করে থাকেন, তবে তা সম্ভব। অন্যথায়, তাঁর পূর্বোক্ত বক্তব্য থেকে বোঝা যায় না যে তিনি তাকে অভিযুক্ত করেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যাহাবীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: নিঃসন্দেহে এর দায়ভার তার (হাকেমের শাইখের) উপরই বর্তায়। আর এই বক্তব্যটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবেই পরিচিত, মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে নয়।’
হাদীসটির শেষে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে আলী ইবনু সাহল ইবনু মুগীরাহ এটি উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ভুল (ওয়াহম)। বরং হানযালা থেকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো...’ আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি পূর্বোক্ত মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি) বর্ণনা করলেন।
আর আলী ইবনু সাহল ইবনু মুগীরাহ-এর হাদীসটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ৩০৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘এটি মারফূ’ হিসেবে প্রমাণিত নয়। সঠিক হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ হওয়া।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এতে ভুলটি উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা থেকে হয়েছে, যেমনটি যাইলায়ী (৪/১২৬) তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।
আমার মতে, ভুলটি আলী ইবনু সাহল থেকেও হতে পারে। কারণ তিনি হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও যাব্ত (সংরক্ষণ)-এর দিক থেকে উবাইদুল্লাহর চেয়ে নিম্নমানের, যদিও তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আহমাদ ইবনু হাযিম ইবনু আবী গারযাহ কর্তৃক তার মুতাবা‘আত (সমর্থন) তাকে কোনো সুবিধা দেয় না, কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন হাকেমের শাইখ, যার আদালত (নির্ভরযোগ্যতা) তার জীবনী থেকে যেমন জানা গেছে, তা প্রমাণিত নয়। সুতরাং, বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর খণ্ডনে ইবনু তুরকুমানী কর্তৃক হাদীসটিকে শক্তিশালী করার যে প্রচেষ্টা, তাতে আপনি বিভ্রান্ত হবেন না। কারণ এটি একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা, যা হাদীসশাস্ত্রের বৈজ্ঞানিক নীতিমালার কোনো সনদের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়। উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা কর্তৃক বর্ণিত মারফূ’ বর্ণনাটি যে শায (বিরল/অস্বাভাবিক), সে বিষয়ে কোনো গবেষকের সন্দেহ নেই। কারণ এটি মাক্কী ইবনু ইবরাহীম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব—এই দুই নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনার বিরোধী, যারা হানযালা থেকে হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই মাওকূফ বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করেছে এবং ঐ মারফূ’ পথের শায হওয়াকে সমর্থন করেছে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বিদ্যমান অন্য মাওকূফ পথটি।
আর ইবনু তুরকুমানী-এর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘মারফূ’ হাদীসের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আব্দুল হক্ব ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন এবং ইবনু হাযম এটিকে সহীহ বলেছেন।’
এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত: ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) সনদের বাহ্যিক দিকটি দেখেছেন এবং সে কারণে এটিকে সহীহ বলেছেন, যা তাঁর যাহিরী (আক্ষরিক) মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
কিন্তু ইলম ও সমালোচনার (নাক্বদ) অধিকারী বিদ্বানগণ এতেই সন্তুষ্ট হন না, বরং তাঁরা পথগুলো (সনদসমূহ) অনুসরণ করেন এবং রাবীদের অবস্থা পর্যালোচনা করেন। এর মাধ্যমে তাঁরা হাদীসে কোনো 'ইল্লাহ' (ত্রুটি) আছে কি না, তা জানতে সক্ষম হন। এই কারণেই ‘ইলমে ইলালুল হাদীস’ (হাদীসের ত্রুটিবিদ্যা) হাদীসশাস্ত্রের সবচেয়ে সূক্ষ্ম জ্ঞানগুলোর মধ্যে অন্যতম, যদি না এটিকে সম্পূর্ণরূপে সবচেয়ে সূক্ষ্ম জ্ঞান বলা হয়।
এই কারণে আমরা দেখতে পাই যে, ইলম ও সমালোচনার অধিকারী বিদ্বানগণ এই হাদীসটিকে ভুল (ওয়াহম) বলে রায় দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এর সঠিক রূপ হলো মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন দারাকুতনী, বাইহাক্বী, আসক্বালানী (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা, যাদের বক্তব্য যাইলায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো বিদ্বানগণ উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। সুতরাং, এই বিদ্বানদের যঈফ ঘোষণার বিপরীতে ইবনু হাযমের সহীহ ঘোষণা কোথায় স্থান পেতে পারে?!
অন্য দিকটি হলো: আব্দুল হক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল ইবনু তুরকুমানী কর্তৃক উদ্ধৃত বক্তব্যের উপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি! বরং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর তিনি এর সাথে এই বক্তব্যটিও জুড়ে দিয়েছেন: ‘কিন্তু তিনি (দারাকুতনী) এটিকে ভুল (ওয়াহম) বলেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ হওয়া।’ তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৫/১) এবং (আমার তাহক্বীক্বকৃত... নম্বর)-এ এভাবেই রয়েছে।
সুতরাং, আমি জানি না ইবনু তুরকুমানী কীভাবে এর কিছু অংশ উল্লেখ করার এবং এর পরিপূরক অন্য অংশটি বাদ দেওয়ার সাহস করলেন, যা ছাড়া পাঠক মনে করতে পারেন যে আব্দুল হক্ব হাদীসটিকে সহীহ মনে করেন, অথচ তিনি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে একমত, যিনি এটিকে যঈফ বলেছেন এবং এর মাওকূফ রূপটিকে সহীহ বলেছেন!!!
এরপর আমি এমন কিছু দেখতে পেলাম যা এই মতকে সমর্থন করে যে, হাদীসটিতে ভুলটি আলী ইবনু সাহল থেকেই হয়েছে। কারণ দুজন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য রাবী) তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা উভয়ে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘দানকারী তার দানের অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার প্রতিদান পায়।’
দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৩০৭) এটি মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু কারামাহ থেকে এবং বাইহাক্বী (৬/১৮১) সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা। আর দারাকুতনী ও ইবনু মাজাহ (২৩৮৭) ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি’ ইবনু জারিয়া থেকে অন্য পথেও এটি বর্ণনা করেছেন।
এরপর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই মতনটি (হাদীসের মূল বক্তব্য) এই ইসনাদের (সনদের) সাথে অধিক মানানসই। তবে ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল হাদীসশাস্ত্রের বিদ্বানদের নিকট যঈফ (দুর্বল)। আর আমর ইবনু দীনারের আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর আমর ইবনু দীনার থেকে সালিম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সংরক্ষিত আছে, তা হলো: তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো দান (হিবা) করল এবং তার প্রতিদান পেল না, সে তার দানের অধিক হকদার, তবে আত্মীয়ের ক্ষেত্রে নয়।’
এরপর তিনি (বাইহাক্বী) আমর (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত তাঁর সনদ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটিই অধিক সহীহ।’
*1614* - (وعن أبى هريرة مرفوعا: ` الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها ` رواه ابن ماجه والدارقطنى والبيهقى (2/24) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
والصواب فيه أنه موقوف على عمر رضى الله عنه كما سبق تحقيقه تحت الحديث الذى قبله.
وقد روى من حديث سمرة وابن عباس مرفوعا.
أخرجهما الدارقطنى والبيهقى بإسنادين ضعيفين ، وبيان ذلك فى ` تنقيح التحقيق ` و` نصب الراية ` وغيرهما.
১৬১৪ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি দান করেছে, সে তার দানের অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার প্রতিদান গ্রহণ করে।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, দারাকুতনী এবং বাইহাকী (২/২৪)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এই বিষয়ে সঠিক হলো যে, এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (মওকুফ)। যেমনটি এর পূর্বের হাদীসের অধীনে এর তাহক্বীক্ব পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর এটি সামুরাহ এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই দুটি হাদীসই দারাকুতনী এবং বাইহাকী দুটি যঈফ (দুর্বল) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে 'তানকীহুত তাহক্বীক্ব', 'নাসবুর রায়াহ' এবং অন্যান্য কিতাবে।
*1615* - (حديث: ` المستعذر [1] يثاب من هبة ` (2/24) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [2] .
১৬১৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি (উপহার) প্রত্যাহার করতে চায় [১], সে উপহারের মাধ্যমে পুরস্কৃত হয়।’ (২/২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (হাদীস যাচাই):
* আমি এর সন্ধান পাইনি [২]।
*1616* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` لا تردوا الهدية ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد (1/404 ـ 405) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (157) قالا: حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن الأعمش عن شقيق [3] عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أجيبوا الداعى ، ولا تردوا الهدية ، ولا تضربوا المسلمين `.
وأخرجه الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (4/148) من طريق أخرى عن إسرائيل به ، وابن حبان (1064) والهيثم بن كليب فى ` مسنده ` (63) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (7/128) من طرق أخرى عن الأعمش به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/146) عن ابن مسعود به دون الجملة الأولى منه وقال: ` رواه أحمد وأبو يعلى ، ورجال أحمد رجال الصحيح `.
১৬১৬ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: ‘তোমরা হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করো না।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি ইমাম আহমাদ (১/৪০৪-৪০৫) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে বুখারীও তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১৫৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাবিক্ব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি শাক্বীক্ব [৩] থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা দাওয়াতকারীর ডাকে সাড়া দাও, হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করো না এবং মুসলিমদের প্রহার করো না।’
আর এটি ত্বাহাভী ‘মুশকিলুল আসার’ (৪/১৪৮) গ্রন্থে ইসরাঈল থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। এবং ইবনু হিব্বান (১০৬৪), হাইসাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘মুসনাদ’ (৬৩) গ্রন্থে এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/১২৮) গ্রন্থে আল-আ'মাশ থেকে অন্যান্য সূত্রে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর হাইসামি এটি ‘আল-মাজমা’ (৪/১৪৬) গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর প্রথম বাক্যটি ব্যতীত অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
*1617* - (حديث: ` من صنع إليكم معروفا فكافئوه ، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ` رواه أحمد وغيره.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/68 ، 99 ، 127) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (216) وأبو داود (1672 ، 5109) والنسائى (1/358) والحاكم (1/412 ، 412 ـ 413) من طرق عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من استعاذ بالله فأعيذوه ، ومن سأل بالله فأعطوه ، ومن دعاكم فأجيبوه ، ومن صنع إليكم … ` إلى آخر الحديث واللفظ لأبى داود ، فلو أن المصنف عزاه إليه لكان أولى ، لأن لفظ أحمد والآخرين ، وهو رواية لأبى داود: ` ومن أتى إليكم معروفا … `
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
وقد رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
أخرجه الحاكم وقال: ` هذا إسناد صحيح ، فقد صح عند الأعمش الإسنادان جميعا على شرط الشيخين ، ونحن على أصلنا فى قبول الزيادات من الثقات فى الأسانيد والمتون `.
قلت: وأقره الذهبى أيضا ، وكان يكون ذلك كما قالا ، لو كان أبو بكر بن عياش حافظا ضابطا ، وليس كذلك ، فقد قال الذهبى فى ترجمته من ` الميزان `: ` صدوق ثبت فى القراءة ، لكنه فى الحديث يغلط ويهم ، وهو صالح الحديث ، لكن ضعفه محمد بن عبد الله بن نمير ، وقال أبو نعيم: لم يكن فى شيوخنا أحد أكثر غلطا منه `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `:
` ثقة عابد ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، وكتابه صحيح `.
قلت: ولذلك ، فالقلب لا يطمئن لما تفرد به من الزيادة ، بل القواعد العلمية تشهد أن روايته لهذا الحديث عن الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة رواية شاذة ، والله أعلم.
১৬১৭ - (হাদীস: ‘যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তার প্রতিদান দাও। যদি তোমরা প্রতিদান দেওয়ার মতো কিছু না পাও, তবে তার জন্য দু‘আ করতে থাকো, যতক্ষণ না তোমরা মনে করো যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়ে দিয়েছ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও অন্যান্যরা।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬৮, ৯৯, ১২৭), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (২১৬), আবূ দাঊদ (১৬৭২, ৫১০৯), নাসাঈ (১/৩৫৮) এবং হাকিম (১/৪১২, ৪১২-৪১৩) বিভিন্ন সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে আশ্রয় চায়, তোমরা তাকে আশ্রয় দাও। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কিছু চায়, তোমরা তাকে দাও। যে ব্যক্তি তোমাদের দাওয়াত দেয়, তোমরা তার দাওয়াত কবুল করো। আর যে ব্যক্তি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এই শব্দগুলো আবূ দাঊদের। যদি গ্রন্থকার (মনসিফ) হাদীসটিকে তাঁর (আবূ দাঊদের) দিকে সম্পর্কিত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো। কারণ আহমাদ ও অন্যান্যদের শব্দ এবং আবূ দাঊদের একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘আর যে ব্যক্তি তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ নিয়ে আসে...’
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
আর এটি আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ বর্ণনা করেছেন আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ। কেননা আ‘মাশের নিকট উভয় ইসনাদই শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর আমরা ইসনাদ ও মাতন (মূল পাঠ)-এ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করার মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত।’
আমি (আলবানী) বলি: যাহাবীও এর স্বীকৃতি দিয়েছেন। তাঁরা যা বলেছেন, তা সঠিক হতে পারত, যদি আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ একজন হাফিয ও যাবিদ (সুসংরক্ষক) হতেন। কিন্তু তিনি তা নন। কেননা যাহাবী তাঁর জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ক্বিরাআতে (কুরআন পাঠে) সত্যবাদী ও সুপ্রতিষ্ঠিত, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেন এবং সন্দেহ করেন। তিনি সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর আবূ নু‘আইম বলেছেন: আমাদের শাইখদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি ভুলকারী আর কেউ ছিল না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), ইবাদতকারী, তবে যখন তিনি বৃদ্ধ হন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায়। কিন্তু তাঁর কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে, তিনি যে অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে মন আশ্বস্ত হয় না। বরং ইলমী (জ্ঞানগত) নীতি প্রমাণ করে যে, আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর এই হাদীস বর্ণনাটি একটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1618* - (روى ، عن على وابن مسعود أنهما قالا: ` الهبة إذا كانت معلومة فهى جائزة قبضت أو لم تقبض ` (2/25) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .
১৬১৮ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হেবা (উপহার) যখন তা সুনির্দিষ্ট হয়, তখন তা বৈধ, তা কব্জা করা হোক বা না হোক।) (২/২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
*1619* - (قال الصديق لما حضرته الوفاة لعائشة: ` يا بنية: إنى كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ، ولو كنت جددتيه ، واحتزيتيه كان لك ، وإنما هو اليوم مال الوارث فاقتسموه ، على كتاب الله تعالى `. رواه مالك فى ` الموطأ ` (2/25) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/752/40) عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ` إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة ، فلما حضرته الوفاة ، قال: والله يا بنية ، ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك ، ولا أعز على فقرا بعدى منك ، وإنى كنت نحلتك جاد عشرين وسقا ، فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك ، وإنما هو اليوم مال وارث ، وإنما هما أخواك ، وأختاك ، فاقتسموه على كتاب الله ، قالت عائشة: فقلت: يا أبت والله لو كان كذا وكذا لتركته ، إنما هى أسماء ، فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية `.
وأخرجه البيهقى (6/170) عن مالك ، و (6/178) من طريق شعيب عن الزهرى به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
১৬১৯ – (সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘হে আমার কন্যা! আমি তোমাকে বিশ ওয়াসাক (ওসাক) পরিমাণ খেজুরের বাগান দান করেছিলাম। যদি তুমি তা কেটে নিতে (সংগ্রহ করতে) এবং নিজের দখলে নিয়ে নিতে, তবে তা তোমারই হতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীর সম্পদ, সুতরাং তোমরা তা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ভাগ করে নাও।’ এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/২৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মালিক (২/৭৫২/৪০) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর গাবাহ (আল-গাবাহ) নামক স্থানের সম্পত্তি থেকে বিশ ওয়াসাক (ওসাক) পরিমাণ খেজুরের বাগান তাকে (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) দান করেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, হে আমার কন্যা! আমার পরে তোমার চেয়ে ধনী হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয় আর তোমার চেয়ে দরিদ্র হওয়া আমার কাছে অধিক কষ্টদায়ক আর কেউ নেই। আর আমি তোমাকে বিশ ওয়াসাক (ওসাক) পরিমাণ খেজুরের বাগান দান করেছিলাম। যদি তুমি তা কেটে নিতে (সংগ্রহ করতে) এবং নিজের দখলে নিয়ে নিতে, তবে তা তোমারই হতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীর সম্পদ। আর তারা হলো তোমার দুই ভাই এবং তোমার দুই বোন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তা ভাগ করে নাও। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, হে আমার পিতা! আল্লাহর শপথ, যদি এমন এমনও হতো, তবুও আমি তা ছেড়ে দিতাম। (আমার বোন) তো শুধু আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তবে অন্য বোনটি কে? আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (সে হলো) খারিজাহ-এর কন্যার গর্ভের সন্তান। আমি মনে করি সে একজন বালিকা (জারিয়াহ)।’
আর এটি বাইহাক্বী (৬/১৭০) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এবং (৬/১৭৮) শুআইব সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
*1620* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: ` إنى قد أهديت إلى النجاشى (حله) [1] وأواقى مسك ، ولا أرى النجاشى إلا قد مات ولا أرى هديتى إلا مردودة على ، فإن ردت فهى لك ، قالت: فكان ما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وردت عليه هديته ، فأعطى كل إمرأة من نسائه أوقية من مسك ، وأعطى أم سلمة بقية المسك (والحله) [2] ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (6/404) وكذا ابن حبان (1144) من طريق مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة عن أبيه (وقال ابن حبان: أمه) عن أم كلثوم بنت أبى سلمة قالت: ` لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها: إنى قد أهديت … ` الحديث.
قلت: وهذا سند ضعيف ، مسلم بن خالد ، هو المخزومى ، وهو صدوق كثير الأوهام كما فى ` التقريب `.
وعقبة والد موسى ، أو أمه لم أعرفهما.
১৬২০ - (উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আমি নাজ্জাশীর কাছে একটি (জোড়া) পোশাক [১] এবং কয়েক উকিয়া কস্তুরী (মিসক) হাদিয়া পাঠিয়েছি। আমার মনে হয় নাজ্জাশী মারা গেছেন। আর আমার মনে হয় আমার হাদিয়া আমার কাছে ফেরত আসবে। যদি তা ফেরত আসে, তবে তা তোমার জন্য।’ তিনি (উম্মু সালামা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছিলেন তাই ঘটল, তাঁর হাদিয়া তাঁর কাছে ফেরত আসল। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের প্রত্যেককে এক উকিয়া করে কস্তুরী দিলেন। আর উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অবশিষ্ট কস্তুরী এবং (জোড়া) পোশাক [২] দিলেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৬/৪০৪), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১১৪৪) মুসলিম ইবনু খালিদ সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উকবা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে (থেকে বর্ণিত)। (আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাঁর মাতা সূত্রে) উম্মু কুলসুম বিনতু আবী সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: আমি হাদিয়া পাঠিয়েছি...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুসলিম ইবনু খালিদ, তিনি হলেন আল-মাখযূমী, আর তিনি 'সাদূকুন কাছীরুল আওহাম' (সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন), যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে। আর উকবা, যিনি মূসার পিতা অথবা তাঁর মাতা—আমি তাদের উভয়কেই চিনি না (তাদের পরিচয় অজ্ঞাত)।