ইরওয়াউল গালীল
*1621* - (قوله صلى الله عليه وسلم للرجلين: ` اقتسما وتوخيا الحق ، واستهما ، ثم تحالا ` (2/27) . [3]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وسبق تخريجه برقم (1423) .
১৬২১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক দুই ব্যক্তিকে প্রদত্ত বাণী: ‘তোমরা ভাগ করে নাও, সত্যের অনুসন্ধান করো, লটারি করো, অতঃপর হালাল করে নাও।’ (২/২৭)। [৩]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* হাসান।
এর তাখরীজ পূর্বে ১৪২৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1622* - (حديث: ` العائد فى هبته كالعائد يعود فى قيئه ` متفق عليه (2/27) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عباس ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سعيد بن المسيب عنه به.
أخرجه البخارى (2/143) ومسلم (5/64) وأبو داود (3538) والنسائى (2/134) وابن ماجه (2385) والطحاوى (2/239) وابن الجارود (993) والبيهقى (6/180) والطيالسى (2649) وأحمد (1/280 ، 289 ، 339 ، 342 ، 345 ، 349) من طرق عن سعيد بن المسيب به ، وفى لفظ للنسائى وأحمد: ` مثل الذى يتصدق ثم يرجع فى صدقته ، مثل الكلب يقىء ثم يأكل قيئه `.
الثانية: عن طاوس عنه مرفوعا بلفظ: ` مثل الذى يتصدق ثم يرجع فى صدقته ، مثل الكلب يأكل قيئه `.
الثالثة: عن طاوس عنه مرفوعا بلفظ: ` كالكلب يقىء ثم يعود فى قيئه `.
أخرجه البخارى (2/135) ومسلم (5/64 ـ 65) وأبو داود (3539) والنسائى والطحاوى وابن الجارود (994) وابن حبان (1148) والبيهقى وأحمد (2/27 ، 78 ، 237 ، 291 ، 327) من طرق عنه به ، ولفظ أبى داود وابن الجارود: ` لا يحل لرجل أن يعطى عطية ، أو يهب هبة فيرجع فيها ، إلا الوالد فيما يعطى ولده ، ومثل الذى يعطى العطية ، ثم يرجع فيها ، كمثل الكلب ، يأكل فإذا شبع قاء ، ثم عاد فى قيئه `.
وهو رواية للنسائى والبيهقى وأحمد ، وقد قرنوا جميعا ابن عمر مع ابن عباس (1) .
الثالثة: عن عكرمة عنه مرفوعا بلفظ:
` ليس لنا مثل السوء ، العائد فى هبته ، كالكلب يعود فى قيئه `.
أخرجه البخارى (2/143 ، 4/344) والنسائى والترمذى (1/244) والطحاوى والبيهقى وأحمد (1/217) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الرابعة: عن سعيد بن جبير عنه بلفظ الكتاب.
أخرجه أحمد (1/342) .
قلت: وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وللحديث شاهدان: أحدهما: من حديث أبى هريرة.
أخرجه ابن ماجه (2384) والطحاوى وأحمد (2/259 ، 430 ، 492) عن خلاس بن عمرو عنه.
ورجاله ثقات رجال الشيخين.
والآخر: عن (عمرو) [1] مرفوعا.
أخرجه أحمد (1/54) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عنه.
وهذا إسناد حسن ، على شرط مسلم.
وقد خالفه العمرى فقال: عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه عمر.
أخرجه ابن ماجه (2386) .
والعمرى ضعيف واسمه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
১৬২২ - (হাদীস: 'যে ব্যক্তি তার হেবা (উপহার) ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে বমি করে আবার তা ভক্ষণ করে।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এর বেশ কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/১৪৩), মুসলিম (৫/৬৪), আবূ দাঊদ (৩৫৩৮), নাসাঈ (২/১৩৪), ইবনু মাজাহ (২৩৮৫), ত্বাহাভী (২/২৩৯), ইবনু জারূদ (৯৯৩), বাইহাক্বী (৬/১৮০), ত্বায়ালিসী (২৬৪৯) এবং আহমাদ (১/২৮০, ২৮৯, ৩৩৯, ৩৪২, ৩৪৫, ৩৪৯) – সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। নাসাঈ ও আহমাদ-এর একটি শব্দে (لفظ) এসেছে: 'যে ব্যক্তি সাদাক্বাহ (দান) করে আবার তা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো যে বমি করে আবার তা ভক্ষণ করে।'
দ্বিতীয় সূত্র: ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি সাদাক্বাহ করে আবার তা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো যে তার বমি ভক্ষণ করে।'
তৃতীয় সূত্র: ত্বাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'ঐ কুকুরের মতো যে বমি করে আবার তা ফিরিয়ে নেয় (ভক্ষণ করে)।'
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/১৩৫), মুসলিম (৫/৬৪-৬৫), আবূ দাঊদ (৩৫৩৯), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু জারূদ (৯৯৪), ইবনু হিব্বান (১১৪৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৭, ৭৮, ২৩৭, ২৯১, ৩২৭) – তাঁর (ত্বাউস) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আবূ দাঊদ ও ইবনু জারূদ-এর শব্দে এসেছে: 'কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় যে সে কোনো দান (আত্বিয়্যাহ) বা হেবা (উপহার) প্রদান করে আবার তা ফিরিয়ে নেবে, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দেয় (তা ফিরিয়ে নিতে পারে)। আর যে ব্যক্তি দান করে আবার তা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যে ভক্ষণ করে, যখন সে পরিতৃপ্ত হয় তখন বমি করে, অতঃপর আবার সেই বমি ভক্ষণ করে।'
এটি নাসাঈ, বাইহাক্বী ও আহমাদ-এর একটি বর্ণনা। তাঁরা সকলেই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও যুক্ত করেছেন (১)।
চতুর্থ সূত্র: ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
'আমাদের জন্য মন্দ উপমা নেই। যে ব্যক্তি তার হেবা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো যে তার বমি ফিরিয়ে নেয় (ভক্ষণ করে)।'
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/১৪৩, ৪/৩৪৬), নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৪৪), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/২১৭)। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'
পঞ্চম সূত্র: সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে কিতাবের (মূল) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন: আহমাদ (১/৩৪২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এই হাদীসের দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। প্রথমটি: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।
এটি সংকলন করেছেন: ইবনু মাজাহ (২৩৮৪), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (২/২৫৯, ৪৩০, ৪৯২) – খালাস ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) সূত্রে।
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।
আর অন্যটি: (আমর) [১] থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি সংকলন করেছেন: আহমাদ (১/৫৪) – হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আমর) সূত্রে।
এই ইসনাদ (সনদ) হাসান (উত্তম), মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী।
আল-উমারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। এতে তিনি 'আমর' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।
এটি সংকলন করেছেন: ইবনু মাজাহ (২৩৮৬)।
আর আল-উমারী যঈফ (দুর্বল)। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব।
*1623* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` العائد فى هبته كالكلب
يقىء القىء ثم يعود فى (هبته) [1] ` متفق عليه (2/27) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو لفظ من ألفاظ الحديث عن ابن عباس ، وقد سبق تخريجه آنفا.
*১৬২৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস:
"যে ব্যক্তি তার দান (হিবা) ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যে বমি করে আবার তার (দান) [১] এর দিকে ফিরে যায়।"
মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৭)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দগুলোর মধ্যে একটি। এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতোপূর্বে করা হয়েছে।
*1624* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا يحل للرجل أن يعطى العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطى ولده ` رواه الخمسة ، وصححه الترمذى (2/27) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه قبل حديث ، ونبهنا هناك على وهم المصنف فيما عزاه للترمذى من التصحيح ، وإن كان إسناده فى واقع الأمر صحيحا.
১৬২৪। (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: “কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় যে সে কোনো দান (উপহার) দেবে এবং তারপর তা ফিরিয়ে নেবে (প্রত্যাহার করবে), তবে পিতা তার সন্তানকে যা দান করে (তা ফিরিয়ে নিতে পারে)।” এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)। এবং এটিকে সহীহ বলেছেন তিরমিযী (২/২৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও যাচাই) ইতোপূর্বে এক হাদীস আগে অতিবাহিত হয়েছে। এবং আমরা সেখানে গ্রন্থকারের ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, যা তিনি তিরমিযীর দিকে সহীহ বলার যে সম্বন্ধ করেছেন, সে বিষয়ে। যদিও বাস্তবে এর সনদ সহীহ।
*1625* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أنت ومالك لأبيك `. رواه سعيد وابن ماجه والطبرانى فى معجمه مطولا (2/28) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم ، منهم جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو وغيرهم ، وقد سبق تخريج أحاديثهم برقم (838) .
১৬২৫। (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি): "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।"
এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ, ইবনু মাজাহ এবং ত্বাবারানী তাঁর মু'জামে বিস্তারিতভাবে (২/২৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: *সহীহ*।
আর এটি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যরা। আর তাঁদের হাদীসসমূহের তাখরীজ পূর্বে ৮৩৮ নম্বর-এ করা হয়েছে।
*1626* - (عن عائشة مرفوعا: ` إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم ` رواه سعيد والترمذى وحسنه (2/28) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن عائشة طريقان:
الأولى: عن عمارة بن عمير عن عمته عنها به.
أخرجه أبو داود (3528 ، 3529) والنسائى (2/211) والترمذى (1/254) والدارمى (2/247) وابن ماجه (2290) والبخارى فى ` التاريخ الكبير (1/1301) والحاكم (2/46) والطيالسى (1580) وأحمد (6/31 ، 41 ، 127 ، 162 ، 173 ، 193 ، 201 ، 202 ، 203) وأبو عبيد فى ` غريب الحديث ` ومحمد بن العباس بن نجيح البزار فى ` حديثه `
(108/2) من طرق عن عمارة به ، إلا أن بعضهم قال: ` أمه ` بدل ` عمته ` وهى رواية أبى داود والطيالسى ، ورواية لأبى داود وأحمد ، وفى رواية للحاكم: ` وأبيه `!
ومع هذا الإختلاف ، فقد قال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى!
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال أبو داود عقبه: ` حماد بن أبى سليمان زاد فيه: ` إذا احتجتم ` وهو منكر ` يعنى بهذه الزيادة ، وإلا فالحديث صحيح بما يأتى.
الطريق الآخرى: عن الأسود عنها به.
أخرجه النسائى وابن ماجه (2137) وأحمد (6/42 ، 220) وأبو عبيد أيضا والرامهرمزى فى ` المحدث الفاصل ` (ص 76) من طرق عن الأعمش عن إبراهيم عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وصححه الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام ` (ق 170/2) رقم (بتحقيقى) .
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو وتقدم تخريجه تحت الحديث (838) .
ثم وجدت له طريقا ثالثا ، يرويه عبد الله بن كيسان عن عطاء عنها رضى الله عنها: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم يخاصم أباه فى دين عليه فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك ` أخرجه ابن حبان (1094) .
قلت: وعبد الله هذا هو أبو مجاهد المروزى ، قال الحافظ:
` صدوق يخطىء كثيرا `.
قلت: وأنا أظن أنه أخطأ فى هذا الحديث ، فقال: ` أنت ومالك لأبيك ` مكان ` إن أطيب … ` الخ.
১৬২৬ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘তোমরা যা খাও, তার মধ্যে তোমাদের উপার্জন থেকে খাওয়া সর্বোত্তম। আর তোমাদের সন্তানেরা তোমাদের উপার্জনের অংশ।’ এটি সাঈদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (২/২৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: উমারা ইবনু উমাইর তাঁর ফুফু থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ দাঊদ (৩৫২৮, ৩৫২৯), নাসাঈ (২/২১১), তিরমিযী (১/২৫৪), দারিমী (২/২৪৭), ইবনু মাজাহ (২২৯০), বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৩০১), হাকিম (২/৪৬), ত্বয়ালিসী (১৫৮০), আহমাদ (৬/৩১, ৪১, ১২৭, ১৬২, ১৭৩, ১৯৩, ২০১, ২০২, ২০৩), আবূ উবাইদ তাঁর ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে এবং মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস ইবনু নুজাইহ আল-বাযযার তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১০৮/২) উমারা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘তাঁর ফুফু’ (عمته) এর পরিবর্তে ‘তাঁর মা’ (أمه) বলেছেন। এটি আবূ দাঊদ ও ত্বয়ালিসীর বর্ণনা, এবং আবূ দাঊদ ও আহমাদেরও একটি বর্ণনা। আর হাকিমের একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং তাঁর পিতা’ (وأبيه)!
এই মতপার্থক্য সত্ত্বেও, হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান এতে একটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: ‘যখন তোমাদের প্রয়োজন হয়’ (إذا احتجتم)। আর এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’ অর্থাৎ এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার, অন্যথায় হাদীসটি সহীহ, যা পরবর্তীতে আসছে।
অন্য সূত্র: আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২১৩৭), আহমাদ (৬/৪২, ২২০), আবূ উবাইদও এবং রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬) আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭০/২) এটিকে সহীহ বলেছেন (আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী নম্বর)।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যার তাখরীজ (পর্যালোচনা) হাদীস (৮৩৮)-এর অধীনে পূর্বে করা হয়েছে।
এরপর আমি এর একটি তৃতীয় সূত্র খুঁজে পেয়েছি, যা আব্দুল্লাহ ইবনু কাইসান আত্বা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তার পিতার বিরুদ্ধে তার উপর থাকা ঋণ নিয়ে ঝগড়া করছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।’ এটি ইবনু হিব্বান (১০৯৪) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুল্লাহ হলেন আবূ মুজাহিদ আল-মারওয়াযী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি মনে করি তিনি এই হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছেন। তিনি ‘নিশ্চয় সর্বোত্তম...’ (إن أطيب …) ইত্যাদির স্থলে ‘তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য’ (أنت ومالك لأبيك) বলেছেন।
*1627* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (2/28) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (888) .
১৬২৭ - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ (২/২৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে (৮৮৮) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।
*1628* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` سووا بين أولادكم ولو كنت مؤثرا لآثرت النساء ` (2/29) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (178/2) وخالد بن مرداس فى ` حديثه ` (ق 55/2) والبيهقى (6/177) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/108) من طريق إسماعيل ابن عياش عن سعيد بن يوسف الرحبى عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن ابن عباس به إلا أنهم قالوا: ` فى العطية ، فلو كنت مفضلا أحدا ، لفضلت النساء `.
واستنكره ابن عدى فقال فى ترجمة سعيد هذا: ` لا أعلم يروى عنه غير إسماعيل بن عياش ، ورواياته بإثبات الأسانيد لا بأس بها ، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرته من حديث عكرمة عن ابن عباس `.
قلت: وسعيد هذا متفق على تضعيفه.
وكذلك جزم جماعة من أصحاب أحمد بضعف هذا الحديث كما ذكر ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (2/238) ، وأما ما ذكره المصنف رحمه الله عقب الحديث: ` الصحيح أنه مرسل.
ذكره فى (الشرح) `.
فلم أر أحدا من أهل العلم ذكر ذلك ، والله أعلم. [1]
وكل ما قاله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/72) وهو: ` رواه الطبرانى ، وفى إسناده سعيد بن يوسف وهو ضعيف ، وذكر ابن عدى فى ` الكامل ` أنه لم ير له أنكر من هذا.
(فائد ة) : زاد القاضى حسين فى هذا الحديث بعد قوله (العطية) : ` حتى فى القبل ` ، وهى زيادة منكرة `.
১৬২৮ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে সমতা রক্ষা করো। যদি আমি কাউকে প্রাধান্য দিতাম, তবে নারীদেরকেই প্রাধান্য দিতাম।" (২/২৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে (২/১৭৮), খালিদ ইবনু মিরদাস তাঁর 'হাদীস' গ্রন্থে (ক্বাফ ৫৫/২), বাইহাক্বী (৬/১৭৭) এবং খত্বীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখু বাগদাদ' গ্রন্থে (১১/১০৮) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু ইউসুফ আর-রুহবী সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তারা বলেছেন: "আতিয়্যার (দানের) ক্ষেত্রে। যদি আমি কাউকে প্রাধান্য দিতাম, তবে নারীদেরকেই প্রাধান্য দিতাম।"
ইবনু আদী এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন এবং সাঈদ (আর-রুহবী)-এর জীবনীতে বলেছেন: "আমি জানি না যে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে। সনদ সহকারে তার বর্ণনাগুলো মন্দ নয়। তবে ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) আর কিছু আমি তার থেকে জানি না।"
আমি (আলবানী) বলছি: এই সাঈদ (আর-রুহবী)-কে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত।
অনুরূপভাবে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারীদের একটি দল এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি ইবনু আব্দুল হাদী 'আত-তানক্বীহ' গ্রন্থে (২/২৩৮) উল্লেখ করেছেন। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির পরে যা উল্লেখ করেছেন: "সহীহ হলো এটি মুরসাল। তিনি (শারহ গ্রন্থে) এটি উল্লেখ করেছেন।" – আমি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাউকে তা উল্লেখ করতে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [১]
হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৭২) যা বলেছেন, তা হলো: "এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সাঈদ ইবনু ইউসুফ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনু আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) আর কিছু তার থেকে দেখেননি।"
(ফায়দা/উপকারিতা): ক্বাযী হুসাইন এই হাদীসে (আতিয়্যা/দান) শব্দটির পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এমনকি চুম্বনের ক্ষেত্রেও।" আর এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) সংযোজন।
*1629* - (حديث النعمان: ` لا تشهدنى على جور ` متفق عليه (2/29) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه ولفظه بتمامه تحت الحديث (1598) .
১৬২৯ - (নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমাকে কোনো অবিচারের সাক্ষী করো না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ এবং পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী হাদীস (১৫৯৮)-এর অধীনে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1630* - (خبر أبى بكر: ` لما نحل عائشة ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (1619) .
১৬৩০ - (আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন তিনি আয়িশাকে দান করেছিলেন...’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর তা পূর্বে (১৬১৯) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1631* - (حديث النعمان بن بشير: ` أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى نحلت ابنى هذا غلاما كان لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا. فقال: فأرجعه ` متفق عليه (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه تحت الحديث (1598) .
১৬৩১ - (নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে তাঁর পিতা তাঁকে (নু'মানকে) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমার এই পুত্রকে আমার মালিকানাধীন একটি গোলাম দান করেছি (নাহালতু)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তখন তিনি বললেন: তাহলে তুমি তা ফিরিয়ে নাও। মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতিপূর্বে ১৫৯৮ নং হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1632* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم `. رواه مسلم (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من ألفاظ حديث النعمان بن بشير الذى قبله ، وقد سبق تخريجه هناك (1597) .
*১৬৩২* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো।`)
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি হলো এর পূর্বের নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত। এর তাখরীজ পূর্বে সেখানে (১৫৯৭)-তে করা হয়েছে।
*1633* - (قول الصديق: ` وددت لو أنك حزتيه ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1619) .
১৬৩৩ - (সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি পছন্দ করতাম যে তুমি তা অধিকার করে নাও।’) (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে ১৬১৯ নম্বরে গত হয়েছে।
*1634* - (قول عمر: ` لا عطية إلا ما حازه الولد.. ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عنه.
أخرجه البيهقى (6/170) من طريق عبد الرحمن بن عبد القارى أن عمر بن الخطاب قال: ` ما بال أقوام ينحلون أولادهم نحلة ، فإذا مات أحدهم ، قال: مالى فى يدى ، وإذا مات هو قال: قد كنت نحلته ولدى ، لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ، فإن مات ورثه ` إسناده صحيح.
وروى عن أبى موسى الأشعرى قال: قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ` الأنحال ميراث ما لم يقبض ` وإسناده صحيح أيضا.
ثم روى من طريق النضر بن أنس قال: ` نحلنى أنس نصف داره ، قال: فقال أبو بردة: إن سرك يجوز لك ، فاقبضه ، فإن عمر بن الخطاب قضى فى الأنحال أن ما قبض منه فهو جائز ، وما لم يقبض فهو ميراث ، قال: فدعوت يزيد الرشك فقسمها `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين أبى بردة وعمر ، لكن الظاهر أن أبا بردة تلقاه من والده أبى موسى ، فإنه رواه عن عمر كما سبق.
وقال البيهقى: ` وروينا عن عثمان وابن عمر وابن عباس رضى الله عنهم أنهم قالوا:
لا تجوز صدقة حتى تقبض ، وعن معاذ بن جبل وشريح أنهما كانا لا يجيزانها حتى تقبض `.
১৬৩৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘এমন কোনো দান বৈধ নয়, যা সন্তান কব্জা করে নেয়নি...’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * তাঁর থেকে সহীহ।
এটি বাইহাক্বী (৬/১৭০) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল ক্বারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘কী হয়েছে সেইসব লোকদের, যারা তাদের সন্তানদেরকে দান (নাহলাহ) করে, অতঃপর যখন তাদের (সন্তানদের) কেউ মারা যায়, তখন সে (পিতা) বলে: আমার সম্পদ আমার হাতেই আছে। আর যখন সে (পিতা) মারা যায়, তখন সে বলে: আমি তো আমার সন্তানকে তা দান করে দিয়েছিলাম। কোনো দানই বৈধ নয়, কেবল সেই দান ছাড়া যা সন্তান পিতা ব্যতীত নিজেই কব্জা করে নেয়। অতঃপর যদি সে (পিতা) মারা যায়, তবে তা উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে।’ এর সনদ সহীহ।
আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যেসব দান (আনহাল) কব্জা করা হয়নি, তা মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে গণ্য হবে।’ এর সনদও সহীহ।
অতঃপর (বাইহাক্বী) নাদ্ব্র ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তাঁর অর্ধেক বাড়ি দান করেছিলেন। তিনি (নাদ্ব্র) বলেন, তখন আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যদি তুমি চাও যে তা তোমার জন্য বৈধ হোক, তবে তুমি তা কব্জা করে নাও। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দানসমূহের (আনহাল) ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যা কব্জা করা হয়েছে, তা বৈধ; আর যা কব্জা করা হয়নি, তা মীরাস (উত্তরাধিকার)। তিনি (নাদ্ব্র) বলেন: অতঃপর আমি ইয়াযীদ আর-রুশককে ডাকলাম এবং তিনি তা ভাগ করে দিলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর পিতা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কেননা তিনি (আবূ মূসা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা বলেছেন: কোনো সাদাক্বাহ (দান) বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তা কব্জা করা হয়। আর মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও (বর্ণিত) যে, তাঁরা উভয়েও তা কব্জা না করা পর্যন্ত বৈধ মনে করতেন না।’
*1635* - (حديث: ` لا وصية لوارث ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه فى ` الوصايا `.
(হাদীস নং ১৬৩৫) - (হাদীস: ‘উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত (উইল) নেই।’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র ও সনদ যাচাই) ‘আল-ওয়াসায়া’ (ওসিয়ত) অধ্যায়ে আসবে।
*1636* - (أثر: ` أن الزبير خص المردودة من بناته ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى لفظه بتمامه مع تخريجه برقم (1595) .
*1636* - (আছার: ‘নিশ্চয়ই যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কন্যাদের মধ্যে তালাকপ্রাপ্তাদেরকে (সম্পদ বণ্টনে) বিশেষিত করেছিলেন।’ (২/৩০)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী এর তাখরীজ সহ ইতিপূর্বে ১৫৯৫ নং এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1637* - (عن أبى موسى مرفوعا: ` فناء أمتى بالطعن والطاعون. فقيل: يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن ، وفى كل شهادة ` رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/417) وكذا الطيالسى (534) من طريق شعبة عن زياد بن علاقة قال: حدثنى رجل من قومى ـ قال شعبة: قد كنت أحفظ اسمه ـ قال: ` كنا على باب عثمان رضى الله عنه ، ننتظر الإذن عليه ، فسمعت أبا موسى الأشعرى يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
زاد أحمد: ` قال زياد: فلم أرض بقوله ، فسألت سيد الحى ، وكان معهم ، فقال: صدق ، حدثناه أبو موسى `.
ثم أخرجه أحمد (4/395) من طريق سفيان عن زياد بن علاقة عن رجل عن أبى موسى به دون الزيادة.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الذى لم يسم ، وقد سمى كما
يأتى بيانه.
والحديث قال الهيثمى (2/312) : ` رواه أحمد بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح ، ورواه أبو يعلى والبزار والطبرانى فى (الثلاث) `.
ثم اخرجه أحمد (4/417) من طريق أبى بكر النهشلى قال: حدثنا (كياد) [1] بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: ` خرجنا فى بضع عشرة من بنى ثعلبة ، فإذا نحن بأبى موسى ، فإذا هو يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اجعل فناء أمتى فى الطاعون.
فذكره `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وأسامة بن شريك الثعلبى صحابى ، وزياد بن علاقة من بنى ثعلبة أيضا ، فأسامة هذا ، هو الذى كان شعبة حفظ اسمه ثم نسيه ، بدليل أنه وصفه بأنه من قوم زياد بن علاقة ، يعنى بنى ثعلبة.
وأبو بكر النهشلى ثقة من رجال مسلم اختلف فى اسمه.
وقد خالفه مسعر فقال: عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن أبى موسى الأشعرى به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 71) و` الأوسط ` (1/70/2 ـ زوائد) ، بإسناد صحيح عن مسعر به.
فالظاهر أن لزياد بن علاقة أكثر من واسطة بينه وبين أبى موسى ويؤيد ذلك ما تقدم فى زيادة أحمد أن زيادا لم يرض بقول من حدثه أولا عن أبى موسى حتى سأل سيد الحى فصدقه.
ويزيد بن الحارث هذا هو الثعلبى أورده ابن أبى حاتم (4/2/256) من روايته عن ابن مسعود ، وعن عبد الملك بن عمير ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وكذلك أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/259) .
ثم رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` من طريقين أخريين عن زياد بن علاقة عن كردوس الثعلبى عن أبى موسى.
وكردوس هذا مقبول عند الحافظ فى ` التقريب `.
وله طريق أخرى عن أبى موسى مختصرا ، يرويه أبو بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون ، فقال: وخز من أعدائكم من الجن ، وهى شهادة المسلم `.
أخرجه أحمد (4/413) والحاكم (1/50) وقال: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.
وللحديث شاهد من حديث عائشة ، يأتى فى الكتاب بعده.
ثم وجدت للحديث شاهدا آخر من رواية أبى برده بن قيس رضى الله عنه أخى أبى موسى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره ، بلفظ طريق النهشلى.
أخرجه الحاكم (2/93) وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
১৬৩৭ - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "আমার উম্মতের ধ্বংস হবে আঘাত (যুদ্ধ) এবং প্লেগ (মহামারী)-এর মাধ্যমে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আঘাত (যুদ্ধ) সম্পর্কে তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী?" তিনি বললেন: "তোমাদের শত্রুদের—অর্থাৎ জিনদের—খোঁচা। আর এর প্রত্যেকটিই শাহাদাত (শহীদ হওয়া)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা, আল-বাযযার এবং আত-তাবরানী (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৭) এবং অনুরূপভাবে আত-ত্বায়ালিসীও (৫৩৪) শু'বাহ-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে। তিনি (যিয়াদ) বলেন: আমার গোত্রের একজন লোক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—শু'বাহ বলেন: আমি তার নাম মুখস্থ রেখেছিলাম—তিনি বললেন: "আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দরজায় ছিলাম, তাঁর প্রবেশের অনুমতির অপেক্ষায়। তখন আমি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যিয়াদ বলেন: আমি তার কথায় সন্তুষ্ট হতে পারিনি। তাই আমি গোত্রের সর্দারকে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি তাদের সাথে ছিলেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আবূ মূসা আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।"
অতঃপর আহমাদ (৪/৩৯৫) এটি সুফিয়ান-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে যে লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার নাম পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে, যেমনটি আসছে।
হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (২/৩১২) বলেছেন: "আহমাদ এটি একাধিক সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যার কিছু বর্ণনাকারী সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর এটি আবূ ইয়া'লা, আল-বাযযার এবং আত-তাবরানী (তাঁর তিনটি গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন।"
অতঃপর আহমাদ (৪/৪১৭) এটি আবূ বাকর আন-নাহশালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন (কিয়াদ) [১] ইবনু 'ইলাক্বাহ উসামাহ ইবনু শারীক থেকে। তিনি বলেন: "আমরা বনী সা'লাবাহ গোত্রের দশের অধিক লোক বের হলাম। হঠাৎ আমরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! আমার উম্মতের ধ্বংস প্লেগের মাধ্যমে করে দিন।' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। উসামাহ ইবনু শারীক আস-সা'লাবী একজন সাহাবী। আর যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহও বনী সা'লাবাহ গোত্রের। সুতরাং এই উসামাহই সেই ব্যক্তি, যার নাম শু'বাহ মুখস্থ রেখেছিলেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাকে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ-এর গোত্রের লোক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ বনী সা'লাবাহ।
আর আবূ বাকর আন-নাহশালী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর তাকে (আবূ বাকর আন-নাহশালীকে) মিস'আর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ ইয়াযীদ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আত-তাবরানী তাঁর *আল-মু'জাম আস-সাগীর* (পৃ. ৭১) এবং *আল-আওসাত্ব* (১/৭০/২ - যাওয়াইদ) গ্রন্থে মিস'আর-এর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একাধিক মধ্যস্থতাকারী (রাবী) ছিলেন। আহমাদ-এর অতিরিক্ত বর্ণনায় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই মতকে সমর্থন করে যে, যিয়াদ প্রথমে যিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, তার কথায় সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি গোত্রের সর্দারকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে সমর্থন করলেন।
আর এই ইয়াযীদ ইবনু আল-হারিস হলেন আস-সা'লাবী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৫৬) তাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং 'আব্দুল মালিক ইবনু 'উমাইর থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাকে *আস-সিক্বাত* (১/২৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আত-তাবরানী *আল-আওসাত্ব* গ্রন্থে আরও দুটি সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে, তিনি কুরদূস আস-সা'লাবী থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই কুরদূস হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে 'মাক্ববূল' (গ্রহণযোগ্য) হিসেবে গণ্য।
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আবূ বাকর ইবনু আবী মূসা আল-আশ'আরী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্লেগ সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বললেন: 'এটি তোমাদের শত্রুদের—অর্থাৎ জিনদের—খোঁচা। আর এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত (শহীদ হওয়া)।'"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৩) এবং আল-হাকিম (১/৫০)। আল-হাকিম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।" আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর বিষয়টি তেমনই, যেমন তারা দু'জন বলেছেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা এর পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।
অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি শাহেদ পেলাম আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই আবূ বুরদাহ ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি আন-নাহশালী-এর সূত্রের শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
এটি আল-হাকিম (২/৯৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সনদ সহীহ।" আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
*1638* - (حديث عائشة: ` غدة كغدة البعير ، المقيم به كالشهيد ، والفار منه كالفار من الزحف ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/133 ، 145 ، 255) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/70/2) من طرق عن جعفر بن كيسان العدوى قال: حدثتنا معاذة بنت عبد الله العدوية ، قالت: دخلت على عائشة ، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تفنى أمتى إلا بالطعن والطاعون ، قلت: يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون؟ قال: فذكره `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رواته كلهم ثقات.
وقال الهيثمى (2/314 ـ 315) : ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى فى ` الأوسط ` والبزار ورجال أحمد ثقات ، وبقية الأسانيد حسان `.
*১৬৩৮* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘(তা হলো) উটের গ্রন্থির (ফোলা) মতো গ্রন্থি। তাতে (সেই রোগে) অবস্থানকারী শহীদের মতো, আর তা থেকে পলায়নকারী জিহাদের ময়দান থেকে পলায়নকারীর মতো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/১৩৩, ১৪৫, ২৫৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৭০/২) বিভিন্ন সূত্রে জা'ফার ইবনু কায়সান আল-আদাবী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আযাহ বিনতু আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ। তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমার উম্মত ধ্বংস হবে না, তবে (শত্রুর) আঘাত (যুদ্ধ) এবং প্লেগ (মহামারী)-এর মাধ্যমে।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই আঘাত (যুদ্ধ) তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)।
আর হাইছামী (২/৩১৪-৩১৫) বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাযযার। আর আহমাদের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), এবং অবশিষ্ট সনদগুলো হাসান।’
*1639* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه ولما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه ، فقال له الطبيب: اعهد إلى الناس ، فعهد إليهم ووصى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/42) من طريق الزهرى: فقال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: ` قال عمر: إلى طبيبا ينظر إلى جرحى هذا ، قال: فأرسلوا إلى طبيب من العرب ، فسقى عمر نبيذا ، فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التى تحت السرة ، قال: فدعوت طبيبا آخر من الأنصار من بنى معاوية ، فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة صلدا أبيض ، فقال له الطبيب: يا أمير المؤمنين اعهد ، فقال عمر: صدقنى أخو بنى معاوية ، ولو قلت غير ذلك كذبتك ، قال: فبكى عليه القوم حين سمعوا ذلك ، فقال: لا تبكوا علينا ، من كان باكيا فليخرج ، ألم تسمعوا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: يعذب الميت ببكاء أهله عليه ، فمن أجل ذلك كان عبد الله لا يقر أن يبكى عنده على هالك من ولده ولا غيرهم `.
قلت: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/4/2) من هذا الوجه دون قوله: ` أخو بنى معاوية ، ولو قلت..` الخ.
وزاد: ` فما أراك تمسى `.
ومن طريق الطبرانى وحده ، أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (9/78) وقال: ` رواه الطبرانى ، ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرجه البخارى (2/431 - 434) والبيهقى (6/282) من طريق عمرو بن ميمون قال: ` رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام بالمدينة (الحديث فى قصة طعنه ، وهى مفصلة ، وفى آخرها) : فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين ، استخلف ، قال: ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر ، من هؤلاء النفر ، أو الرهط الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، فسمى عليا ، وعثمان ، والزبير ، وطلحة ، وسعدا ، وعبد الرحمن ، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر ، وليس له من الأمر شىء ، كهيئة التعزية له ، فإن أصابت الإمارة سعدا ، فهو ذلك ، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر ، فإنى لم أعزله من عجز ولا خيانة ، وقال: أوصى الخليفة من بعدى بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ، ويحفظ لهم حرمتهم ، وأوصيه بالأنصار خيرا ، الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم ، وأن يعفى عن مسيئهم ، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا ، فإنهم ردء الإسلام ، وجباة المال ، وغيظ العدو ، أن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم ، عن رضاهم ، وأوصيه بالأعراب خيرا ، فإنهم أصل العرب ، ومادة الإسلام أن يؤخذ من حواشى أموالهم ، ويرد على فقرائهم ، وأوصيه بذمة الله ، وذمة رسوله ، أن يوفى لهم بعدهم ، وأن يقاتل من وراءهم ، ولا يكلفوا إلا طاقتهم … `.
*১৬৩৯* - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন আঘাত করা হলো, তখন চিকিৎসক তাঁকে দুধ পান করালেন। সেই দুধ তাঁর ক্ষতস্থান দিয়ে বেরিয়ে এলো। তখন চিকিৎসক তাঁকে বললেন: আপনি মানুষের জন্য ওসিয়ত করে যান। অতঃপর তিনি তাদের জন্য ওসিয়ত করলেন এবং উপদেশ দিলেন। (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আহমাদ (১/৪২) এটি যুহরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালিম বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার এই ক্ষতস্থান দেখার জন্য একজন চিকিৎসককে ডাকো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা আরবদের মধ্য থেকে একজন চিকিৎসককে পাঠালেন। তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নাবীয (খেজুরের রস বা পানীয়) পান করালেন। যখন নাভির নিচের আঘাতের স্থান দিয়ে নাবীয বের হয়ে এলো, তখন তা রক্তের মতো দেখাচ্ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি বানী মু‘আবিয়া গোত্রের আনসারদের মধ্য থেকে অন্য একজন চিকিৎসককে ডাকলাম। তিনি তাঁকে দুধ পান করালেন। তখন আঘাতের স্থান দিয়ে দুধ জমাট বাঁধা সাদা অবস্থায় বেরিয়ে এলো। তখন চিকিৎসক তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি ওসিয়ত করে যান। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বানী মু‘আবিয়ার ভাই আমাকে সত্য বলেছে। যদি তুমি এর বিপরীত কিছু বলতে, তবে আমি তোমাকে মিথ্যাবাদী মনে করতাম। বর্ণনাকারী বলেন: যখন লোকেরা এই কথা শুনলো, তখন তারা তাঁর জন্য কাঁদতে লাগলো। তিনি বললেন: তোমরা আমাদের জন্য কেঁদো না। যে কাঁদে, সে যেন বেরিয়ে যায়। তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা শোনোনি? তিনি বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। এই কারণেই আব্দুল্লাহ (ইবনু ‘উমার) তাঁর সন্তান বা অন্য কারো মৃত্যুর পর তাঁর কাছে কাঁদতে দিতেন না।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৪/২)-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই কথাগুলো নেই: ‘বানী মু‘আবিয়ার ভাই, যদি তুমি বলতে...’ ইত্যাদি। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমার মনে হয় না আপনি সন্ধ্যা পর্যন্ত বাঁচবেন।’
আর ত্বাবারানীর একক সূত্রে হাইসামী এটি ‘আল-মাজমা’ (৯/৭৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর বুখারী (২/৪৩১-৪৩৪) এবং বাইহাক্বী (৬/২৮২) এটি ‘আমর ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার কয়েক দিন আগে মাদীনাতে দেখেছি (হাদীসটি তাঁর আঘাতের ঘটনা সম্পর্কিত, যা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর শেষে রয়েছে): অতঃপর তারা (উপস্থিত লোকেরা) বললো: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি ওসিয়ত করুন, কাউকে খলীফা নিযুক্ত করুন। তিনি বললেন: আমি এই কাজের জন্য ঐ দল বা গোষ্ঠীর চেয়ে বেশি উপযুক্ত কাউকে দেখছি না, যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তিকাল করেছেন। অতঃপর তিনি আলী, উসমান, যুবাইর, তালহা, সা’দ এবং আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম নিলেন। আর বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার তোমাদের সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকবে, তবে এই বিষয়ে তার কোনো অধিকার নেই—এটি যেন তাকে সান্ত্বনা দেওয়ার মতো। যদি সা’দ খিলাফত লাভ করেন, তবে সেটাই (ভালো)। অন্যথায়, তোমাদের মধ্যে যে-ই আমীর হবে, সে যেন তার (সা’দের) সাহায্য নেয়। কারণ আমি তাকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে পদচ্যুত করিনি। আর তিনি বললেন: আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ব্যাপারে ওসিয়ত করছি যে, তাদের অধিকার যেন স্বীকার করা হয় এবং তাদের সম্মান যেন রক্ষা করা হয়। আর আমি তাঁকে আনসারদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি—যারা তাদের পূর্বে (মাদীনাকে) বাসস্থান ও ঈমানের কেন্দ্র বানিয়েছিলেন—যেন তাদের সৎকর্মশীলদের সৎকর্ম গ্রহণ করা হয় এবং তাদের পাপীদের ক্ষমা করা হয়। আর আমি তাঁকে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি। কারণ তারা ইসলামের সাহায্যকারী, সম্পদের সংগ্রাহক এবং শত্রুর ক্রোধের কারণ। তাদের কাছ থেকে যেন তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া অতিরিক্ত কিছু নেওয়া না হয়, তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া। আর আমি তাঁকে বেদুঈন আরবদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি। কারণ তারা আরবের মূল এবং ইসলামের ভিত্তি। তাদের সম্পদের প্রান্তভাগ থেকে যেন (সাদাকাহ) নেওয়া হয় এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর আমি তাঁকে আল্লাহ্র যিম্মা (দায়িত্ব) এবং তাঁর রাসূলের যিম্মার ব্যাপারে ওসিয়ত করছি যে, তাদের (অমুসলিম যিম্মীদের) সাথে কৃত অঙ্গীকার যেন পূর্ণ করা হয়, তাদের পেছনে যারা আছে তাদের সাথে যেন যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের যেন তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো না হয়...।
*1640* - (أثر: ` أن عليا رضى عنه أوصى ، وأمر ونهى بعد ضرب ابن ملجم ` (2/33) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرج الطبرانى فى ` الكبير (1/9/2 ـ 11/2) من طريق إسماعيل بن راشد قال:
` كان من حديث ابن ملجم ـ لعنه الله ـ وأصحابه (قلت: فساق القصة ، وفيها:) فقال على للحسن رضى الله عنهما: إن بقيت رأيت فيه رأيى ، وإن هلكت من ضربتى هذه ، فاضربه ضربة ، ولا تمثل به فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة ، ولو بالكلب العقور.
وذكر أن جندب بن عبد الله
دخل على على يسأله ، فقال: يا أمير المؤمنين ، إن فقدناك ـ ولا نفقدك ـ فنبايع الحسن؟ قال: ما آمركم ، ولا أنهاكم ، أنتم أبصر … وقد كان على رضى الله عنه قال ` يا بنى عبد المطلب ، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين ، تقولون: قتل أمير المؤمنين ، قتل أمير المؤمنين ، ألا لا يقتل بى إلا قاتلى ، … وقال على للحسن والحسين: أى بنى! أوصيكما بتقوى الله ، وإقام الصلاة لوقتها ، وإيتاء الزكاة عند محلها ، وحسن الوضوء فإنه لا يقبل صلاة إلا بطهور ، وأوصيكم بغفر الذنب ، وكظم الغيظ ، وصلة الرحم ، والحلم عن الجهل ، والتفقه فى الدين ، والتثبت فى الأمر ، وتعاهد القرآن ، وحسن الجوار ، والأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، واجتناب الفواحش ، قال: ثم نظر إلى محمد بن الحنفية ، فقال: هل حفظت ما أوصيت به أخويك؟ قال: نعم ، قال: فإنى أوصيك بمثله ، وأوصيك بتوقير أخويك لعظم حقهما عليك ، وتزيين أمرهما ، ولا تقطع أمرا دونهما ، ثم قال لهما ، أوصيكما به ، فإنه شقيقكما ، وابن أبيكما ، وقد علمتما أن أباكما كان يحبه ، ثم أوصى ، فكانت وصيته: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به على بن أبى طالب رضى الله عنه ، وأوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره ، على الدين كله ، ولو كره المشركون ، ثم إن صلاتى ونسكى ومحياى ، ومماتى لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا من المسلمين ، ثم أوصيكما ياحسن ، وياحسين ، وجميع أهلى ولدى ومن بلغه كتابى بتقوى الله ربكم (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) ، (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) ، فإنى سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: إن صلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام ، وانظروا إلى ذوى أرحامكم ، فصلوها ، يهون الله عليكم الحساب ، والله الله فى الأيتام ، ولا يضيعن بحضرتكم ، والله الله فى الصلاة ، فإنها عمود دينكم ، والله الله فى الزكاة ، فإنها تطفىء غضب الرب عز وجل ، والله الله فى الفقراء والمساكين ، فأشركوهم فى معايشكم ، والله الله فى القرآن ، فلا يسبقنكم بالعمل به غيركم ، والله الله فى الجهاد فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ، والله الله فى بيت ربكم عز وجل ، لا يخلون ما بقيتم ، فإنه إن ترك لم تناظروا ، والله الله فى أهل ذمة نبيكم
صلى الله عليه ، فلا يظلمن بين ظهرانيكم ، والله الله فى جيرانكم ، فإنهم وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم ، قال: ما زال جبريل يوصينى بهم حتى ظننت أنه سيورثهم ، والله الله فى أصحاب نبيكم صلى الله عليه وسلم فإنه أوصى بهم ، والله الله فى الضعيفين نسائكم وما ملكت أيمانكم ، فإن آخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم أن قال: أوصيكم بالضعيفين النساء وما ملكت أيمانكم ، الصلاة الصلاة ، لا تخافن فى الله لومة لائم ، يكفيكم من أرادكم ، وبغى عليكم ، وقولوا للناس حسنا ، كما أمركم الله ، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فيولى أمركم شراركم ، ثم تدعون فلا يستجاب لكم ، عليكم بالتواصل والتبادل ، وإياكم والتقاطع والتدابر والتفرق ، وتعاونوا على البر والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب وحفظكم الله من أهل بيت ، وحفظ فيكم نبيكم صلى الله عليه وسلم ، أستودعكم الله ، وأقرأ عليكم السلام.
ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض فى شهر رمضان فى سنة أربعين … `.الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل ، فإن إسماعيل بن راشد هذا وهو السلمى الكوفى من أتباع التابعين ، مجهول الحال ، أورده ابن أبى حاتم (1/1/169) وقال: ` وهو إسماعيل بن أبى إسماعيل أخو محمد بن أبى إسماعيل روى عن سعيد بن جبير روى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمى ، يعد فى الكوفيين `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال الهيثمى (9/145) : ` رواه الطبرانى ، وهو مرسل ، وإسناده حسن `.
১৬৪০ - (আছার: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মুলজাম কর্তৃক আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার পর ওসিয়ত করেন, আদেশ দেন এবং নিষেধ করেন।’ (২/৩৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৯/২ – ১১/২) ইসমাঈল ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘ইবনু মুলজাম—আল্লাহ তাকে লা’নত করুন—এবং তার সাথীদের ঘটনা ছিল এই (আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন, যার মধ্যে রয়েছে:) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে আমি তার (ইবনু মুলজামের) ব্যাপারে আমার সিদ্ধান্ত নেব। আর যদি আমি এই আঘাতে মারা যাই, তবে তুমি তাকে একটি মাত্র আঘাত করবে, কিন্তু তার অঙ্গহানি করবে না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অঙ্গহানি করতে নিষেধ করতে শুনেছি, এমনকি হিংস্র কুকুরের ক্ষেত্রেও।
তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন যে, জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! যদি আমরা আপনাকে হারাই—আর আমরা আপনাকে হারাতে চাই না—তবে কি আমরা হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইয়াত করব? তিনি বললেন: আমি তোমাদের আদেশও করছি না, নিষেধও করছি না। তোমরা নিজেরাই ভালো জানো...। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ‘হে আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানেরা! আমি যেন তোমাদেরকে মুসলিমদের রক্তে ঝাঁপিয়ে পড়তে না দেখি, এই বলে যে, আমীরুল মু’মিনীন নিহত হয়েছেন, আমীরুল মু’মিনীন নিহত হয়েছেন। সাবধান! আমার হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে যেন আমার কারণে হত্যা করা না হয়...।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আমি তোমাদেরকে আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার, সময়মতো সালাত কায়েম করার, যখন যাকাত ফরয হয় তখন তা আদায় করার এবং উত্তমরূপে ওজু (পবিত্রতা অর্জন) করার ওসিয়ত করছি। কারণ পবিত্রতা ছাড়া কোনো সালাত কবুল হয় না। আমি তোমাদেরকে গুনাহ ক্ষমা করার, ক্রোধ দমন করার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার, মূর্খের প্রতি ধৈর্যশীল হওয়ার, দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করার (তাফাক্কুহ ফিদ্দীন), কোনো বিষয়ে স্থিরতা অবলম্বন করার (তাসাাব্বুত), কুরআনের প্রতি যত্নশীল হওয়ার, উত্তম প্রতিবেশী হওয়ার, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার এবং অশ্লীলতা পরিহার করার ওসিয়ত করছি।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যা-এর দিকে তাকালেন এবং বললেন: আমি তোমার দুই ভাইকে যা ওসিয়ত করেছি, তা কি তুমি মুখস্থ করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে আমি তোমাকে অনুরূপ ওসিয়ত করছি। আর আমি তোমাকে ওসিয়ত করছি যে, তুমি তোমার দুই ভাইয়ের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করবে, কারণ তোমার উপর তাদের হক অনেক বড়। তাদের বিষয়কে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করবে এবং তাদের অনুমতি ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত নেবে না। অতঃপর তিনি (হাসান ও হুসাইনকে) বললেন: আমি তোমাদের দু’জনকে তার (মুহাম্মাদের) ব্যাপারে ওসিয়ত করছি। কারণ সে তোমাদের সহোদর ভাই এবং তোমাদের পিতার সন্তান। আর তোমরা জানো যে, তোমাদের পিতা তাকে ভালোবাসতেন।
অতঃপর তিনি ওসিয়ত করলেন। তাঁর ওসিয়ত ছিল: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে)। এই হলো সেই ওসিয়ত যা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন। তিনি ওসিয়ত করেন যে, তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। অতঃপর নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানী (ইবাদত), আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর আমি তোমাদের দু’জনকে, হে হাসান ও হুসাইন, এবং আমার সকল পরিবার, সন্তান-সন্ততি ও যার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তাদের সকলকে তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের ওসিয়ত করছি। (তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না) [সূরা আলে ইমরান: ১০২], (আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না) [সূরা আলে ইমরান: ১০৩]। কারণ আমি আবুল কাসিম (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা সাধারণ সালাত ও সিয়ামের চেয়েও উত্তম।
আর তোমরা তোমাদের আত্মীয়-স্বজনের দিকে লক্ষ্য রাখবে এবং তাদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে, তাহলে আল্লাহ তোমাদের জন্য হিসাব সহজ করে দেবেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো ইয়াতিমদের ব্যাপারে। তোমাদের উপস্থিতিতে যেন তারা নষ্ট না হয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো সালাতের ব্যাপারে, কারণ তা তোমাদের দ্বীনের খুঁটি। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো যাকাতের ব্যাপারে, কারণ তা পরাক্রমশালী রবের ক্রোধকে নিভিয়ে দেয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো ফকীর ও মিসকীনদের ব্যাপারে। সুতরাং তাদেরকে তোমাদের জীবিকা নির্বাহে অংশীদার করো। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো কুরআনের ব্যাপারে। সুতরাং আমলের ক্ষেত্রে যেন অন্য কেউ তোমাদের চেয়ে এগিয়ে না যায়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদের ব্যাপারে। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের পরাক্রমশালী রবের ঘরের (কা’বার) ব্যাপারে। যতদিন তোমরা বেঁচে থাকবে, তা যেন খালি না থাকে। কারণ তা যদি ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তোমাদের আর অবকাশ দেওয়া হবে না।
আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)দের ব্যাপারে। সুতরাং তোমাদের মাঝে যেন তাদের উপর জুলুম করা না হয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের প্রতিবেশীদের ব্যাপারে। কারণ তারা তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওসিয়ত। তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: জিবরীল (আঃ) আমাকে তাদের ব্যাপারে এত বেশি ওসিয়ত করতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাদেরকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে, কারণ তিনি তাদের ব্যাপারে ওসিয়ত করেছেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো দুর্বল দুই শ্রেণির ব্যাপারে: তোমাদের নারীগণ এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাস-দাসী)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ যে কথাটি বলেছিলেন, তা হলো: আমি তোমাদেরকে দুর্বল দুই শ্রেণির ব্যাপারে ওসিয়ত করছি: নারীগণ এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে। সালাত! সালাত! আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। যে তোমাদের ক্ষতি করতে চায় এবং তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করে, আল্লাহই তোমাদের জন্য যথেষ্ট। আর তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো, যেমন আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন। আর তোমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা ছেড়ে দিও না। তাহলে তোমাদের উপর তোমাদের নিকৃষ্ট লোকেরা শাসক হয়ে বসবে। অতঃপর তোমরা দু’আ করবে, কিন্তু তোমাদের দু’আ কবুল করা হবে না। তোমাদের উপর আবশ্যক হলো যোগাযোগ ও পারস্পরিক আদান-প্রদান বজায় রাখা। আর তোমরা সম্পর্ক ছিন্ন করা, মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে দূরে থাকবে। তোমরা নেক ও তাকওয়ার কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। আল্লাহ তোমাদেরকে আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত করে হিফাজত করুন এবং তোমাদের মাঝে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিফাজত করুন। আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করলাম এবং তোমাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি। অতঃপর তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ব্যতীত আর কোনো কথা বলেননি, যতক্ষণ না চল্লিশ হিজরীর রমযান মাসে তাঁর ইন্তিকাল হয়...। হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু’দাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই ইসমাঈল ইবনু রাশিদ, যিনি আস-সুলামী আল-কূফী এবং তিনি আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৬৯) তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু আবী ইসমাঈল, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইসমাঈলের ভাই। তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কূফাবাসীদের মধ্যে গণ্য হন।’ তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর হাইসামী (৯/১৪৫) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন), তবে এর সনদ হাসান (উত্তম)।’