*161* - (حديث عمار: ` التيمم ضربة للوجه والكفين `. رواه أحمد وأبو داوود (ص 49) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (327) وأحمد (4/263) وكذا الترمذى (1/31) والدارقطنى (ص 67) والدارمى (1/190) والطحاوى (1/67) والبيهقى من طرق عن سعيد ـ وهو ابن أبى عروبة - عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار بن ياسر به مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الدارمى: ` صح إسناده ` وهو كما قال ، وهو عند البخارى (1/94 و95) ومسلم (1/193) من طرق أخرى عن عبد الرحمن مطولا بلفظ: أن رجلا أتى عمر فقال: إنى أجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل ، فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت فى سرية ، فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت فى التراب ، وصليت فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` إنما يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك `. فقال عمر: اتق الله ياعمار ، قال: إن شئت لم أحدث به.
زاد مسلم فى رواية: ` فقال عمر: نوليك ما توليت `.
وللبخارى (1/98) من طريق أخرى عن عمار فى هذه القصة فرفعه: ` إنما كان يكفيك هكذا: ومسح وجهه وكفيه واحدة `.
واعلم أنه قد روى هذا الحديث عن عمار بلفظ ضربتين ، كما وقع فى بعض طرقه إلى المرفقين وكل ذلك معلول لا يصح.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 56) :
` وقال ابن عبد البر: أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روى عنه من ضربتين فكلها مضطربة.
وقد جمع البيهقى طرق حديث عمار فأبلغ `.
وفى الضربتين أحاديث أخرى وهى معلولة أيضا كما بينه الحافظ فى ` التلخيص `
وحققت القول على بعضها فى ` ضعيف سنن أبى داود ` (رقم 58 و59) .

*১৬১* - (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তায়াম্মুম হলো চেহারা ও উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত একবার আঘাত করা।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৭), আহমাদ (৪/২৬৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/৩১), দারাকুতনী (পৃ. ৬৭), দারিমী (১/১৯০), ত্বাহাভী (১/৬৭) এবং বাইহাক্বী বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ—যিনি ইবনু আবী আরূবাহ—তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আযরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ তিনি যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আর এটি বুখারী (১/৯৪ ও ৯৫) এবং মুসলিমের (১/১৯৩) নিকট আব্দুর রহমান থেকে অন্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললেন: আমি জুনুবী (নাপাক) হয়েছি কিন্তু পানি পাইনি। তিনি বললেন: তুমি সালাত আদায় করো না। তখন আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার কি মনে নেই, যখন আমি ও আপনি একটি সামরিক অভিযানে ছিলাম, তখন আমরা জুনুবী হয়েছিলাম এবং পানি পাইনি? তখন আপনি সালাত আদায় করেননি, আর আমি মাটির মধ্যে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম এবং সালাত আদায় করেছিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমার জন্য যথেষ্ট হলো এই যে, তুমি তোমার উভয় হাত মাটিতে আঘাত করবে, অতঃপর ফুঁ দেবে, অতঃপর তা দিয়ে তোমার চেহারা ও উভয় হাতের কব্জি মাসাহ করবে।’ তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আম্মার! আল্লাহকে ভয় করো। তিনি (আম্মার) বললেন: আপনি চাইলে আমি এটি আর বর্ণনা করব না।

মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা দায়িত্ব নিয়েছ, আমরা তোমাকে সেটারই দায়িত্ব দিলাম।’

আর বুখারীর (১/৯৮) নিকট আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ঘটনা প্রসঙ্গে অন্য সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমার জন্য যথেষ্ট ছিল এভাবে: এবং তিনি তাঁর চেহারা ও উভয় হাতের কব্জি একবার মাসাহ করলেন।’

জেনে রাখুন, এই হাদীসটি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘দুইবার আঘাত’ (ضربتين) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এর কিছু সূত্রে কনুই পর্যন্ত (إلى المرفقين) মাসাহ করার কথাও এসেছে। কিন্তু এর সবই ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) এবং সহীহ নয়।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৫৬)-এ বলেছেন: ‘ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত অধিকাংশ আছার (বর্ণনা) হলো একবার আঘাতের (ضربة واحدة)। আর তাঁর থেকে দুইবার আঘাতের (ضربتين) যে বর্ণনাগুলো এসেছে, তার সবই মুদ্বত্বারিব (অস্থির/দুর্বল)। বাইহাক্বী আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্রগুলো একত্রিত করেছেন এবং তা যথেষ্ট (ফাবলাগ) করেছেন।’

আর দুইবার আঘাত (ضربتين) প্রসঙ্গে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে, যা ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল)। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ তা স্পষ্ট করেছেন। আমি এর কিছু অংশের উপর ‘যঈফ সুনান আবী দাঊদ’ (নং ৫৮ ও ৫৯)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

*162* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` وإنما لكل امرىء مانوى ` (ص 49) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مع تخريجه (22) .

‌‌باب إزالة النجاسة

১৬২ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।` (পৃষ্ঠা ৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি ইতোপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে এর তাখরীজসহ (২২) নম্বরে গত হয়েছে।

‌‌অপবিত্রতা দূরীকরণ অধ্যায়

*163* - (لقول ابن عمر: ` أمرنا بغسل الأنجاس سبعا ` (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بهذا اللفظ.
وقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (1/54) كما أورده المؤلف بدون عزو.
وروى أبو داود (247) وأحمد (2/109) والبيهقى (1/244 ـ 245) من طريق أيوب بن جابر عن عبد الله بن عصم عن عبد الله بن عمر قال: ` كانت الصلاة خمسين ، والغسل من الجنابة سبع مرار ، وغسل البول من الثوب سبع مرار ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا ، والغسل من الجنابة مرة ، وغسل البول من الثوب مرة `.
وهذا إسناد ضعيف ، أيوب هذا ضعفه الجمهور ، وشيخه ابن عصم مختلف فيه كما بينته فى ` ضعيف أبى داود `. وضعفه ابن قدامة بأيوب فقط.
فهذا الحديث على ضعفه يخالف حديث الكتاب ، والله أعلم.
ولا أعلم حديثا مرفوعا صحيحا فى الأمر بغسل النجاسة سبعا ، اللهم إلا الإناء الذى ولغ الكلب فيه فإنه يجب غسله سبعا إحداهن بالتراب وسيأتى تخريجه قريبا إن شاء الله تعالى.

*১৬৩* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি প্রসঙ্গে: ‘আমাদেরকে নাপাকি সাতবার ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।’ (পৃ. ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই শব্দে এটি খুঁজে পাইনি।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর ‘আল-মুগনী’ (১/৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) কোনো সূত্র উল্লেখ না করেই এটি এনেছেন।

আর আবূ দাঊদ (২৪৭), আহমাদ (২/১০৯) এবং বাইহাক্বী (১/২৪৪-২৪৫) বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু জাবির-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইস্ম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

‘সালাত (নামায) ছিল পঞ্চাশ ওয়াক্ত, জানাবাত (বড় নাপাকি) থেকে গোসল ছিল সাতবার, এবং কাপড় থেকে পেশাব ধৌত করা ছিল সাতবার। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্রমাগতভাবে (আল্লাহর কাছে) প্রার্থনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না সালাতকে পাঁচ ওয়াক্ত করা হলো, জানাবাত থেকে গোসলকে একবার করা হলো, এবং কাপড় থেকে পেশাব ধৌত করাকে একবার করা হলো।’

আর এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। এই আইয়ূবকে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন। আর তার শাইখ (শিক্ষক) ইবনু ইস্ম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) শুধুমাত্র আইয়ূব-এর কারণে এটিকে দুর্বল বলেছেন।

সুতরাং, এই হাদীসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এটি কিতাবের (মানার আস-সাবীল-এর) হাদীসের বিপরীত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

নাপাকি সাতবার ধৌত করার নির্দেশ সংক্রান্ত কোনো মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো) সহীহ হাদীস আমার জানা নেই। তবে কুকুর যে পাত্রে মুখ দিয়েছে, সেই পাত্র ব্যতীত। কেননা সেটি সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব, যার মধ্যে একবার মাটি দিয়ে (ধৌত করতে হবে)। ইনশাআল্লাহ তা‘আলা, এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) শীঘ্রই আসবে।

*164* - (أمره صلى الله عليه وسلم: ` القائم من نوم الليل أن يغسل يديه ثلاثا فإنه لا يدرى أين باتت يده ` (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث أبى هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله.
أما حديث أبى هريرة: فأخرجه مالك (1/21/9) وعنه البخارى (1/54) ومسلم (1/160 ـ 161) وأبو داود (103) والنسائى (1/4 و37 و75) والترمذى (1/7) وابن ماجه (1/138/393) وأحمد (2/241 و253 و259 و265 و271 و284 و316 و382 و395 و403 و455 و465 و471 و500) . من طرق كثيرة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده فى الإناء حتى يغسلها ثلاثا ، فإنه لا يدرى أين باتت يده `. لفظ مسلم وليس عند البخارى ومالك لفظة ` ثلاثا `.
وقال الترمذى: ` مرتين أو ثلاثا ` وهما روايتان لأحمد.
وزاد فى أخرى: ` فقال قيس الأشجعى: يا أبا هريرة! فكيف إذا جاء مهراسكم؟ قال: أعوذ بالله من شرك يا قيس. وسنده حسن.
وأما حديث عبد الله بن عمر: فرواه ابن ماجه (394) مثل رواية البخارى ودون قوله ` فإنه لا يدرى … ` وإسناده صحيح.
وأما حديث جابر: فرواه ابن ماجه أيضا من طريق أبى الزبير عنه. لكنه عند مسلم من هذا الوجه عن جابر عن أبى هريرة.

*১৬৪* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ: ‘যে ব্যক্তি রাতের ঘুম থেকে উঠবে, সে যেন তার হাত তিনবার ধৌত করে। কেননা সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।’ (পৃষ্ঠা ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি সংকলন করেছেন মালিক (১/২১/৯), তাঁর সূত্রে বুখারী (১/৫৪), মুসলিম (১/১৬০-১৬১), আবূ দাঊদ (১০৩), নাসাঈ (১/৪, ৩৭ ও ৭৫), তিরমিযী (১/৭), ইবনু মাজাহ (১/১৩৮/৩৯৩) এবং আহমাদ (২/২৪১, ২৫৩, ২৫৯, ২৬৫, ২৭১, ২৮৪, ৩১৬, ৩৮২, ৩৯৫, ৪০৩, ৪৫৫, ৪৬৫, ৪৭১ ও ৫০০)।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (Marfu') সূত্রে বহু সনদে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায়, যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধৌত করে নেয়। কেননা সে জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে।’ এটি মুসলিমের শব্দ। আর বুখারী ও মালিকের বর্ণনায় ‘তিনবার’ (ثلاثا) শব্দটি নেই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘দুইবার অথবা তিনবার’। আর এই দুটিই আহমাদের দুটি বর্ণনা।

অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তখন ক্বায়স আল-আশজাঈ বললেন: হে আবূ হুরায়রা! তোমাদের মেহরাস (পাথর বা মাটির পাত্র) এলে কী হবে? তিনি বললেন: হে ক্বায়স! আমি তোমার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।’ আর এর সনদ হাসান (Hasan)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি ইবনু মাজাহ (৩৯৪) বুখারীর বর্ণনার অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘কেননা সে জানে না...’ (فإنه لا يدرى …) এই বাক্যটি নেই। আর এর ইসনাদ সহীহ (Sahih)।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটিও ইবনু মাজাহ আবূয যুবাইর-এর সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই সূত্রেই এটি মুসলিমের নিকট জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

*165* - (قال صلى الله عليه وسلم لأسماء فى دم الحيض يصيب الثوب: ` حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ` (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/86) ومسلم (1/166) وأبو عوانة (1/206) ومالك (1/60/103) وأبو داود (360 - 362) والنسائى (69) والترمذى (1/29) والدارمى (1/239) وابن ماجه (629) وأحمد (6/345 و346 و353) والبيهقى (1/13) من حديث أسماء بنت أبى بكر أن امرأة سألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلى فيه `.
والسياق للترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح ` وهو أقرب ألفاظ الجماعة إلى لفظ الكتاب ، وليس عند أحد منهم أن السائلة هى أسماء نفسها.

১৬৫ - (কাপড়ে লাগা হায়েযের রক্ত প্রসঙ্গে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তা ঘষে তুলে ফেলো, তারপর তা কচলিয়ে নাও, এরপর পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলো।" (পৃষ্ঠা ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৮৬), মুসলিম (১/১৬৬), আবূ আওয়ানাহ (১/২০৬), মালিক (১/৬০/১০৩), আবূ দাঊদ (৩৬০-৩৬২), নাসাঈ (৬৯), তিরমিযী (১/২৯), দারিমী (১/২৩৯), ইবনু মাজাহ (৬২৯), আহমাদ (৬/৩৪৫, ৩৪৬ ও ৩৫৩) এবং বাইহাক্বী (১/১৩)।

তাঁরা আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগা প্রসঙ্গে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তা ঘষে তুলে ফেলো, তারপর পানি দিয়ে তা কচলিয়ে নাও, এরপর তাতে পানি ছিটিয়ে দাও এবং তাতে সালাত আদায় করো।"

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।" আর এটিই হলো জামা‘আতভুক্ত (উল্লিখিত) মুহাদ্দিসগণের বর্ণনাসমূহের মধ্যে কিতাবের (মানার আস-সাবীল) শব্দাবলীর নিকটতম। তবে তাদের কারো কাছেই এমন তথ্য নেই যে প্রশ্নকারিণী স্বয়ং আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন।

*166* - (حديث على مرفوعا: ` بول الغلام ينضح ، وبول الجارية يغسل ` (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد (1/76 و97 و137) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث ومعاذ بن هشام حدثنا هشام عن قتادة عن أبى حرب بن أبى الأسود عن أبيه عن على مرفوعا.
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
ورواه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` من الوجهين عن هشام به.
ورواه أبو داود (378) والترمذى (1/119) وابن ماجه (525) والطحاوى (1/55) والدارقطنى (ص 47) والحاكم (1/165 - 166) وعنه البيهقى (2/215) كلهم من طريق معاذ بن هشام به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرطهما ` ووافقه الذهبى.
وإنما هو على شرط مسلم وحده كما ذكرنا لأن أبا حرب لم يخرج له البخارى ، وصححه الحافظ فى ` الفتح ` وأعله بعضهم بالوقف وبعضهم بالإرسال وليس بشىء كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (402) ، وله شواهد صحيحه تجد بعضها فى المصدر المذكور برقم (298 - 400) .

*১৬৬* - (হাদীস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `ছেলে শিশুর পেশাব ছিটিয়ে দিতে হয়, আর মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয়।` (পৃষ্ঠা ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৭৬, ৯৭ ও ১৩৭) আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিছ এবং মু'আয ইবনু হিশামের সূত্রে, তাঁরা বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ হারব ইবনু আবিল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর এই ইসনাদটি (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ এটি 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ হিশামের সূত্রে উভয় দিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৭৮), তিরমিযী (১/১১৯), ইবনু মাজাহ (৫২৫), ত্বাহাভী (১/৫৫), দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৭), এবং হাকিম (১/১৬৫-১৬৬), আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বীও (২/২১৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মু'আয ইবনু হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)`।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ের শর্তানুযায়ী সহীহ`, এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কারণ আবূ হারব থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ'-এ এটিকে সহীহ বলেছেন। কেউ কেউ এটিকে 'ওয়াক্বফ' (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং কেউ কেউ 'ইরসাল' (মুরসাল হাদীস হিসেবে) বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। কিন্তু এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়, যেমনটি আমি 'সহীহ আবী দাঊদ' (৪০২)-এ স্পষ্ট করেছি।

আর এর সহীহ শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু অংশ আপনি উল্লেখিত উৎসে ২৯৮-৪০০ নম্বরে পাবেন।

*167* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم فليغلسه سبعا أولاهن بالتراب `. رواه مسلم. ص50

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أبى هريرة وابن عمر وعبد الله بن مفضل [1]
أما حديث أبى هريرة فأخرجه البخارى (1/56) ومسلم (1/161 ـ 162) وأبو عوانة (1/207 ـ 208) ومالك (1/34/35) وأبو داود (71 ـ 73) والنسائى (1/22 و63) والترمذى (1/20) وابن ماجه (363 ، 364) والطحاوى (1/12) والدارقطنى (24) وأحمد (2/245 ، 253 ، 265 و271 و314 و360 و398 و424 و427 و460 و480 و482 و489 و508) . من طرق كثيرة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم فليغلسه سبع مرات `.
زاد ابن سيرين عنه: ` أولاهن بالتراب `.
رواها مسلم وأبو عوانة وأبو داود والنسائى والترمذى: وقال: ` حديث حسن صحيح ` وصححها الدارقطنى أيضا ولها عنده طريق أخرى وقال أيضا ` صحيح `.
وفى لفظ عن ابن سيرين ` السابقة [1] بالتراب ` رواه أبو داود والدارقطنى ولكنه شاذ والأرجح الرواية الأولى كما حققته فى صحيح أبى داود (66) .
وزاد مسلم وأبو عوانة والنسائى فى بعض طرقه ` فليرقه `.
وأما حديث ابن عمر فتفرد به ابن ماجه (366) دون الزيادة وسنده صحيح.
وأما حديث ابن مفضل [2] فأخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود والنسائى وابن ماجه والدارمى (1/188) وابن ماجه والطحاوى والدارقطنى وأحمد (4/86 و5/56) بزيادة ` وعفروه الثامنة فى التراب `.

*১৬৭* - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেবে (জিহ্বা দিয়ে পান করবে), তখন সে যেন তা সাতবার ধৌত করে, যার প্রথমবার হবে মাটি দ্বারা।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। পৃ. ৫০)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবু হুরায়রাহ, ইবনু উমার এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল [১] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৫৬), মুসলিম (১/১৬১-১৬২), আবু আওয়ানা (১/২০৭-২০৮), মালিক (১/৩৪/৩৫), আবু দাউদ (৭১-৭৩), নাসাঈ (১/২২ ও ৬৩), তিরমিযী (১/২০), ইবনু মাজাহ (৩৬৩, ৩৬৪), ত্বাহাবী (১/১২), দারাকুতনী (২৪), এবং আহমাদ (২/২৪৫, ২৫৩, ২৬৫, ২৭১, ৩১৪, ৩৬০, ৩৯৮, ৪২৪, ৪২৭, ৪৬০, ৪৮০, ৪৮২, ৪৮৯, ৫০৮)। আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেবে, তখন সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।"

ইবনু সীরীন তাঁর (আবু হুরায়রাহ) সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যার প্রথমবার হবে মাটি দ্বারা।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবু আওয়ানা, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।" দারাকুতনীও এটিকে সহীহ বলেছেন। তাঁর (দারাকুতনী) নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং তিনি সেটি সম্পর্কেও বলেছেন: "সহীহ।"

ইবনু সীরীন থেকে অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "প্রথমবার [১] মাটি দ্বারা।" এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও দারাকুতনী। কিন্তু এটি শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য)। আর প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যেমনটি আমি *সহীহ আবী দাউদ* (৬৬)-এ তাহক্বীক্ব করেছি।

মুসলিম, আবু আওয়ানা এবং নাসাঈ তাদের কিছু সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "সে যেন তা ফেলে দেয়।"

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত এককভাবে ইবনু মাজাহ (৩৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

আর ইবনু মুফাদ্বাল [২] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবু আওয়ানা, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, দারিমী (১/১৮৮), ইবনু মাজাহ (পুনরাবৃত্তি), ত্বাহাবী, দারাকুতনী এবং আহমাদ (৪/৮৬ ও ৫/৫৬) এই অতিরিক্ত অংশ সহকারে: "এবং অষ্টমবারে তা মাটি দ্বারা ঘষে পরিষ্কার করো।"

*168* - (حديث أن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله أرأيت لو بقى أثره - تعنى الدم -؟ فقال: ` يكفيك الماء ولا يضرك أثره `. رواه أبو داود بمعناه (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة أن خولة بنت يسار أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنه ليس لى إلا ثوب واحد ، وأنا أحيض فيه فكيف أصنع؟ قال: ` إذا طهرت فاغسليه ثم صلى فيه ` فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: ` يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره `.
رواه أبو داود (365) والبيهقى (2/408) وأحمد بإسناد صحيح عنه ،
وهو وإن كان فيه ابن لهيعة فإنه قد رواه عنه جماعة منهم عبد الله بن وهب وحديثه عنه صحيح كما قال غير واحد من الحفاظ.

*১৬৮* - (হাদীস যে, খাওলা বিনত ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি এর (অর্থাৎ রক্তের) দাগ থেকে যায়? তখন তিনি বললেন: `তোমার জন্য পানিই যথেষ্ট, আর এর দাগ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।` আবূ দাঊদ এটি এই অর্থে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ যে, খাওলা বিনত ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি মাত্র কাপড় আছে, আর আমি এতেই ঋতুমতী হই। আমি কী করব? তিনি বললেন: `যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তা ধুয়ে ফেলো, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করো।` তিনি (খাওলা) বললেন: যদি রক্ত দূর না হয়? তিনি বললেন: `রক্ত ধুয়ে ফেলাই তোমার জন্য যথেষ্ট, আর এর দাগ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।`

এটি আবূ দাঊদ (৩৬৫), বায়হাক্বী (২/৪০৮) এবং আহমাদ তাঁর (আবূ হুরায়রাহ-এর) সূত্রে সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। যদিও এর ইসনাদে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তবুও তাঁর থেকে একদল লোক এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব অন্যতম। আর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর) সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণিত হাদীস সহীহ, যেমনটি একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) বলেছেন।

*169* - (حديث أم قيس بنت محصن: ` أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه فى حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله `. متفق عليه (ص50 ـ 51)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/67 ـ 68 ، 4/53 ـ 54) ومسلم (1/164 ، 7/24) وأبو عوانة (1/202 ـ 203) ومالك (1/64/110) وأبو داود (374) والنسائى (1/56) والدارمى (1/189) وابن ماجه (524) والطحاوى (1/55) وكذا الترمذى (1/16) والبيهقى (2/414) والطيالسى (1636) وأحمد (6/355 ،356) وزاد هو وأبو عوانة: ` ولم يكن الصبى بلغ أن يأكل الطعام `.
وفى أخرى لأبى عوانة: ` فلم يزد على أن نضح بالماء `.

*১৬৯* - (উম্মু ক্বায়স বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর এক ছোট ছেলেকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, যে তখনও খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি। তিনি (রাসূল সাঃ) তাকে তাঁর কোলে বসালেন। ছেলেটি তাঁর কাপড়ের উপর পেশাব করে দিল। তিনি (রাসূল সাঃ) পানি চাইলেন এবং তা ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু ধৌত করলেন না।’) (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (পৃ. ৫০-৫১)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৭-৬৮, ৪/৫৩-৫৪) এবং মুসলিম (১/১৬৪, ৭/২৪), আবূ ‘আওয়ানা (১/২০২-২০৩), মালিক (১/৬৪/১১০), আবূ দাঊদ (৩৭৪), নাসাঈ (১/৫৬), দারিমী (১/১৮৯), ইবনু মাজাহ (৫২৪), ত্বাহাভী (১/৫৫), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/১৬), বাইহাক্বী (২/৪১৪), ত্বায়ালিসী (১৬৩৬), এবং আহমাদ (৬/৩৫৫, ৩৫৬)।

আর তিনি (আহমাদ) এবং আবূ ‘আওয়ানা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর ছেলেটি খাদ্য গ্রহণের বয়সে পৌঁছেনি।’

আবূ ‘আওয়ানার অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি পানি ছিটিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত আর কিছুই করেননি।’

*170* - (عن على مرفوعا: ` بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل `. رواه أحمد (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه قبل ثلاثة أحاديث.

*১৭১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘পুরুষ শিশুর পেশাব ছিটিয়ে (পরিষ্কার) করা হবে এবং নারী শিশুর পেশাব ধুয়ে ফেলা হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃষ্ঠা ৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে তিনটি হাদীসের আগে অতিবাহিত হয়েছে।

*171* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى بول الأعرابى: ` أريقوا عليه ذنوبا من ماء `. متفق عليه (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/67 ، 4/141) وأبو داود (380) والنسائى (1/20 ، 63) وابن ماجه (529) من طرق عن أبى هريرة قال: قام أعرابى فبال فى المسجد ، فتناوله الناس ، فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم: ` دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين `.
ولفظ أبى داود: (ثم قال) [1] أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فصلى ركعتين ، ثم قال: اللهم ارحمنى ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لقد تحجرت واسعا `. ثم لم يلبث أن بال فى ناحية
المسجد ، فأسرع الناس اليه … الحديث.
ورواه أحمد (2/239 ، 282) بالروايتين ، وزاد فى أخرى (2/503) : فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` إنما بنى هذا البيت لذكر الله والصلاة ، وإنه لا يبال فيه ` ثم دعا بسجل من ماء فأفرغ عليه.
قال: يقول الأعرابى بعد أن فقه: فقام النبى صلى الله عليه وسلم إلى بأبى هو وأمى فلم يسب ولم يؤنب ولم يضرب.
وهذا لفظ ابن ماجه أيضا وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث أنس ، أخرجه البخارى ومسلم (1/163) وأبو عوانة (1/213 ـ 215) والنسائى والدارمى (1/189) وابن ماجه (528) وأحمد (3/110 ـ 111، 114 ، 167 ، 191 ، 226) من طرق عنه نحو رواية أبى هريرة الأولى غير أنه زاد عند مسلم وغيره ` … ولا تزرموه `.
وفى أخرى له ولأبى عوانة وأحمد: قال: بينما نحن فى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابى
فقام يبول فى المسجد ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تزرموه ، دعوه ` فتركوه حتى بال ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: ` إن هذه المساجد لا تصلح لشىء من هذا البول ولا القذر ، إنما هى لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن ` أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه `.

*১৭1* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, গ্রাম্য ব্যক্তির পেশাব সম্পর্কে: ‘তোমরা এর উপর এক দুলু পানি ঢেলে দাও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৭, ৪/১৪১), আবূ দাঊদ (৩৮০), নাসাঈ (১/২০, ৬৩) এবং ইবনু মাজাহ (৫২৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি উঠে মসজিদে পেশাব করে দিল। লোকেরা তাকে ধরতে উদ্যত হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও এবং তার পেশাবের উপর এক বালতি (সিজল) পানি অথবা এক দুলু (যানূব) পানি ঢেলে দাও। কেননা তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠোরতাকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।’

আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: (তারপর তিনি বললেন) [১] যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করলো, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসেছিলেন। সে দু’রাকআত সালাত আদায় করলো, তারপর বললো: ‘হে আল্লাহ! আমাকে এবং মুহাম্মাদকে রহম করো, আর আমাদের সাথে অন্য কাউকে রহম করো না।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তো একটি প্রশস্ত জিনিসকে সংকুচিত করে দিলে।’ এরপর সে দেরি না করে মসজিদের এক কোণে পেশাব করে দিল। তখন লোকেরা দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেল... হাদীস।

আর এটি আহমাদ (২/২৩৯, ২৮২) উভয় বর্ণনাতেই বর্ণনা করেছেন। আর অন্য একটি বর্ণনায় (২/৫০৩) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং বললেন: ‘এই ঘরটি তো কেবল আল্লাহর যিকির ও সালাতের জন্য নির্মিত হয়েছে, আর এতে পেশাব করা যায় না।’ এরপর তিনি এক বালতি পানি আনতে বললেন এবং তা এর উপর ঢেলে দিলেন।

তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: গ্রাম্য লোকটি জ্ঞান লাভ করার পর বলতো: আমার পিতা-মাতা তাঁর উপর কুরবান হোক! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার দিকে এগিয়ে এলেন, কিন্তু তিনি আমাকে গালি দেননি, তিরস্কার করেননি এবং মারধরও করেননি।

আর এটি ইবনু মাজাহরও শব্দাবলী এবং এর ইসনাদ হাসান (হাসান)।

আর এর পক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম (১/১৬৩), আবূ আওয়ানাহ (১/২১৩-২১৫), নাসাঈ, দারিমী (১/১৮৯), ইবনু মাজাহ (৫২৮) এবং আহমাদ (৩/১১০-১১১, ১১৪, ১৬৭, ১৯১, ২২৬) তাঁর (আনাস) থেকে বিভিন্ন সূত্রে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম বর্ণনার অনুরূপ। তবে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট অতিরিক্ত রয়েছে: ‘...আর তোমরা তার পেশাব বন্ধ করে দিও না।’

আর তাঁর (মুসলিম), আবূ আওয়ানাহ এবং আহমাদের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (আনাস) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মসজিদে ছিলাম, এমন সময় এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে মসজিদে পেশাব করতে দাঁড়ালো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: থামো! থামো! তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা তার পেশাব বন্ধ করে দিও না, তাকে ছেড়ে দাও।’ ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল, যতক্ষণ না সে পেশাব শেষ করলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: ‘এই মসজিদগুলো এই ধরনের পেশাব বা কোনো নোংরা জিনিসের জন্য উপযুক্ত নয়। এগুলো তো কেবল মহান আল্লাহর যিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।’ অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি কওমের (উপস্থিত লোকদের) মধ্য থেকে একজনকে নির্দেশ দিলেন। সে এক বালতি পানি নিয়ে এলো এবং তা এর উপর ঢেলে দিল।

*172* - (حديث ابن عمر: أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون فى الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب يقول: ` إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث - وفى رواية - لم ينجسه شىء ` (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم قبيل ` باب الآنية ` (رقم 23) .

*১৭২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন অবস্থায় শুনতে পান যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল যে, খোলা প্রান্তরের জমিতে যে পানি থাকে এবং হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তু যা পান করে, সে সম্পর্কে তিনি (নবী সাঃ) বলছিলেন: ‘যখন পানি দুই কুল্লা (قلتين) পরিমাণ হবে, তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে না।’ - এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে - ‘কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করবে না।’ (পৃষ্ঠা ৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে ‘বাবুল আনিয়া’ (باب الآنية) [পাত্র সম্পর্কিত অধ্যায়]-এর সামান্য পূর্বে (২৩ নং হাদীসে) উল্লেখ করা হয়েছে।

*173* - (حديث أبى قتادة مرفوعا - وفيه -: ` فجاءت هرة فأصغى لها الإناء حتى شربت وقال: إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات ` (ص52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك (1/22/13) وعنه أبو داود (75) والنسائى (1/63) والترمذى (1/20) والدارمى (1/187 ـ 188) وابن ماجه (1/131/367) والحاكم (1/159 ـ 160) والبيهقى (1/245) وأحمد (5/303 ، 309) . كلهم عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن حميدة بنت أبى عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبى قتادة الأنصارى أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا ، فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، قالت كبشة: فرآنى أنظر إليه ، فقال: أتعجبين يا ابنة أخى؟ قالت: فقلت: نعم ، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس إنما هى من الطوافين عليكم والطوافات `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: (حديث صحيح ، وهو مما صححه مالك واحتج به فى ` الموطأ `) . ووافقه الذهبى.
قلت: وصححه أيضا النووى فى ` المجموع ` (1/171) . ونقل عن البيهقى أنه قال: ` إسناده صحيح `.
وكذا صححه البخارى والعقيلى والدارقطنى. كما فى تلخيص الحافظ ثم قال (ص 15) : ` وأعله ابن منده بأن حميدة وخالتها كبشة محلهما محل الجهالة ، ولا يعرف لهما إلا هذا الحديث انتهى `.
فأما قوله: إنهما لا يعرف لهما إلا هذا الحديث فمتعقب بأن لحميدة حديثا آخر فى تشميت العاطس ، رواه أبو داود ، ولها ثالث رواه أبو نعيم فى ` المعرفة ` ، وأما حالها فحميدة روى عنها مع إسحاق ابنها يحيى وهو ثقة عند ابن معين.
وأما كبشة فقيل: إنها صحابية ، فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها ، والله أعلم.
وقال ابن دقيق العيد: لعل من صححه اعتمد على تخريج مالك وإن كل من خرج له فهو ثقة عند ابن معين ، وأمها {؟} كما صح عنه فإن سلكت هذه الطريقة فى تصحيحه أعنى تخريج مالك ، وإلا فالقول ما قال ابن منده `.
قلت: وهذا تحقيق دقيق من الإمام ابن دقيق العيد ويترجح من كلامه إلى أنه يميل إلى ما قاله ابن منده وهو الذى {تقتضيه} قواعد هذا العلم ، ولكن هذا كله فى خصوص هذا الإسناد ، وإلا فقد جاء الحديث من طرق أخرى عن أبى قتادة منها ما فى أفراد الدارقطنى من طريق الدراوردى عن أسيد بن أبى أسيد عن أبيه أن أبا قتادة كان يصغى الإناء … الحديث نحوه.
سكت عليه الحافظ ، وأبو أسيد اسمه يزيد ولم أجد له ترجمة ، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث طرق أخرى وشاهد أوردتها فى ` صحيح أبى داود ` (68 ، 69) .

*১৭৩* - (আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস—এবং তাতে আছে—: `তখন একটি বিড়াল এলো, তিনি সেটির জন্য পাত্রটি কাত করে ধরলেন যতক্ষণ না সেটি পান করল। আর তিনি বললেন: এটি অপবিত্র নয়, এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।` (পৃ. ৫২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২২/১৩), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৭৫), নাসাঈ (১/৬৩), তিরমিযী (১/২০), দারিমী (১/১৮৭-১৮৮), ইবনু মাজাহ (১/১৩১/৩৬৭), হাকিম (১/১৫৯-১৬০), বাইহাক্বী (১/২৪৫) এবং আহমাদ (৫/৩০৩, ৩০৯)।

তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হুমাইদাহ বিনত আবী উবাইদাহ ইবনু ফারওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর খালা কাবশাহ বিনত কা'ব ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। কাবশাহ ছিলেন ইবনু আবী কাতাদাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। তিনি তাঁকে (হুমাইদাহকে) জানিয়েছেন যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি তাঁর জন্য ওযূর পানি ঢেলে দিলেন। অতঃপর একটি বিড়াল তা থেকে পান করার জন্য এলো। তিনি সেটির জন্য পাত্রটি কাত করে ধরলেন যতক্ষণ না সেটি পান করল। কাবশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তিনি আমাকে সেটির দিকে তাকিয়ে থাকতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী! তুমি কি অবাক হচ্ছো? কাবশাহ বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `এটি অপবিত্র নয়, এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।`

আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আর ইমাম হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (হাদীসটি সহীহ, আর এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ বলেছেন এবং `আল-মুওয়াত্তা`-তে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন)। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও `আল-মাজমূ'আ` (১/১৭১)-তে এটিকে সহীহ বলেছেন। আর তিনি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `এর সনদ সহীহ।`

অনুরূপভাবে এটিকে সহীহ বলেছেন বুখারী, উকাইলী এবং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর `তালখীস`-এ আছে। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন (পৃ. ১৫): `আর ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এই কারণে যে, হুমাইদাহ এবং তাঁর খালা কাবশাহ উভয়ের অবস্থান হলো জাহালাতের (অজ্ঞাত থাকার) স্থান, আর তাঁদের উভয়ের জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না।` [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

কিন্তু তাঁর (ইবনু মান্দাহর) এই উক্তি যে, তাঁদের উভয়ের জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না—এটি খণ্ডনযোগ্য। কারণ, হুমাইদাহর হাঁচিদাতার জন্য দু'আ সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস আছে, যা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর তৃতীয় আরেকটি হাদীস আছে যা আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-মা'রিফাহ`-তে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর অবস্থা হলো, ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়াও তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (ইয়াহইয়া) ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

আর কাবশাহর ব্যাপারে বলা হয়েছে: তিনি সাহাবীয়া (মহিলা সাহাবী)। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সম্ভবত যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাখরীজের উপর নির্ভর করেছেন। আর ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট যার থেকেই হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, তিনিই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। আর তাঁর মা {?} যেমনটি তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়—অর্থাৎ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাখরীজ—অন্যথায় ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, সেটাই বক্তব্য।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইমাম ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি সূক্ষ্ম পর্যালোচনা (তাহক্বীক্ব)। আর তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এটিই এই ইলমের (হাদীস শাস্ত্রের) নীতিমালা দাবি করে। তবে এই সব আলোচনা কেবল এই নির্দিষ্ট সনদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অন্যথায় আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও এসেছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `আফরাদ`-এ বর্ণিত দারওয়ার্দী-এর সূত্রে, তিনি উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাত্রটি কাত করে ধরতেন... হাদীসটি অনুরূপ।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। আর আবূ উসাইদ-এর নাম ইয়াযীদ, কিন্তু আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

আর এই হাদীসের অন্যান্য সূত্র ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি `সহীহ আবী দাঊদ` (৬৮, ৬৯)-এ উল্লেখ করেছি।

*174* - (حديث: ` المؤمن لا ينجس `. متفق عليه (ص52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث أبى هريرة وحذيفة بن اليمان.
أما حديث أبى هريرة فأخرجه البخارى (1/80 ـ 81 ، 81) ومسلم (1/194) وأبو عوانة (1/275) وأبو داود (231) والنسائى (1/51) والترمذى (1/207 ـ 208 - طبع أحمد شاكر) وابن ماجه (534) والطحاوى (1/7) وأحمد (2/235 ، 382 ، 471) . من طريق أبى رافع عنه أنه لقيه النبى صلى الله عليه وسلم فى طريق من طرق المدينة وهو جنب ، فانسل ، فذهب فاغتسل ، فتفقده النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما جاءه قال: ` أين كنت يا أبا هريرة؟ ` قال: يا رسول الله لقيتنى وأنا جنب ، فكرهت أن أجالسك حتى اغتسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأما حديث حذيفة: فأخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود (230) والنسائى وابن ماجه (535) والبيهقى (1/189 ـ 190) وأحمد (5/384) من طريق أبى وائل عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم لقيه ، وهو جنب ، فأهوى إلى ، فقلت: إنى جنب فقال: فذكره.
وله طريق أخرى بلفظ أتم عند النسائى عن أبى بردة عنه قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقى الرجل من أصحابه ماسحه ودعا له ، قال: فرأيته يوما بكرة فحدت عنه ، ثم أتيته حين ارتفع النهار ، فقال: ` إنى رأيتك فحدت عنى؟ ` فقال: إنى كنت جنبا فخشيت أن تمسنى! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين وأخرجه ابن حبان فى صحيحه كما فى ` فتح البارى ` (1/310) .

১৭৪ - (হাদীস: ‘মু’মিন অপবিত্র হয় না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৮০-৮১, ৮১), মুসলিম (১/১৯৪), আবূ ‘আওয়ানাহ (১/২৭৫), আবূ দাঊদ (২৩১), নাসাঈ (১/৫১), তিরমিযী (১/২০৭-২০৮ – আহমাদ শাকির কর্তৃক প্রকাশিত), ইবনু মাজাহ (৫৩৪), ত্বাহাভী (১/৭) এবং আহমাদ (২/২৩৫, ৩৮২, ৪৭১)। আবূ রাফি‘ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি (আবূ হুরায়রাহ) জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় মদীনার কোনো এক পথে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন তিনি (আবূ হুরায়রাহ) সরে পড়লেন এবং গিয়ে গোসল করলেন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খুঁজতে লাগলেন। যখন তিনি (আবূ হুরায়রাহ) ফিরে আসলেন, তখন তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: ‘হে আবূ হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে?’ তিনি বললেন: হে আল্লাহর রসূল! আপনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন আমি জুনুবী ছিলাম। তাই আমি গোসল না করা পর্যন্ত আপনার সাথে বসা অপছন্দ করলাম। তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মু’মিন অপবিত্র হয় না।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, আবূ দাঊদ (২৩০), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (৫৩৫), বায়হাক্বী (১/১৮৯-১৯০) এবং আহমাদ (৫/৩৮৪)। আবূ ওয়ায়েল সূত্রে তাঁর (হুযাইফাহ) থেকে বর্ণিত যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন যখন তিনি জুনুবী ছিলেন। তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর দিকে ঝুঁকে এলেন, তখন আমি বললাম: আমি তো জুনুবী। অতঃপর তিনি (নাবী সাঃ) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর (হুযাইফাহ) জন্য নাসাঈ-এর নিকট আবূ বুরদাহ সূত্রে অন্য একটি পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণিত পথ রয়েছে। তিনি (হুযাইফাহ) বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের কারো সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাকে স্পর্শ করতেন এবং তার জন্য দু‘আ করতেন। তিনি বলেন: আমি একদিন সকালে তাঁকে দেখলাম, তখন আমি তাঁর থেকে সরে গেলাম। অতঃপর দিনের আলো যখন উঁচু হলো, তখন আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে দেখেছিলাম, তখন তুমি আমার থেকে সরে গিয়েছিলে কেন?’ তিনি বললেন: আমি জুনুবী ছিলাম, তাই ভয় করেছিলাম যে আপনি আমাকে স্পর্শ করবেন! তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ (১/৩১০)-তে রয়েছে।

*175* - (حديث: ` إذا وقع الذباب فى إناء أحدكم فليمقله - وفى لفظ -: فليغمسه فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء `. رواه البخارى (ص 52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/71 ـ 72) وأبو داود (3844) وابن ماجه (3505) وأحمد (2/229 ـ 230 ، 246 ، 263 ، 340 ، 355 ، 388) والبيهقى (1/252) من طرق عن أبى هريرة مرفوعا به ، وفى رواية أبى داود ` فامقلوه ` بدل ` فليغمسه `.
وزاد: ` وإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء ، فليغمسه كله `.
وله شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى أخرجه النسائى (2/193) بلفظ ` فليمقله `.
وأخرجه غيره أيضا وقد تكلمت على إسناده وفصلت القول على طرق الذى قبله فى ` الأحاديث الصحيحة ` (رقم 38) .

১৭৫ - (হাদীস: ‘যখন তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয় – এবং অন্য এক শব্দে এসেছে – সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয়। কারণ তার এক ডানায় রয়েছে রোগ এবং অন্যটিতে রয়েছে আরোগ্য (বা নিরাময়)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৭১-৭২), আবূ দাঊদ (৩৮৪৪), ইবনু মাজাহ (৩৫০৫), আহমাদ (২/২২৯-২৩০, ২৪৬, ২৬৩, ৩৪০, ৩৫৫, ৩৮৮) এবং আল-বায়হাক্বী (১/২৫২) বিভিন্ন সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আবূ দাঊদের বর্ণনায় `فليغمسه` (ফালইয়াগ্মিসহু)-এর পরিবর্তে `فامقلوه` (ফামক্বুলূহু) শব্দটি এসেছে।

এবং তিনি (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর নিশ্চয়ই সে (মাছি) তার রোগযুক্ত ডানা দ্বারা নিজেকে রক্ষা করে, সুতরাং তোমরা তাকে সম্পূর্ণরূপে ডুবিয়ে দাও।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (২/১৯৩) `فليمقله` (ফালইয়ামক্বুলহু) শব্দে।

অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর ইসনাদ (সনদ) নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এর পূর্বেরটির (অর্থাৎ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের) বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ’ (হাদীস নং ৩৮)-এ।

*176* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلوا فى مرابض الغنم `. رواه مسلم (ص 52 ـ 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم كما قال المصنف ولكن بغير هذا اللفظ وقد تقدم برقم (119) من حديث جابر بن سمرة.
وأما هذا فرواه الترمذى (2/181) من حديث أبى هريرة مرفوعا به. وزاد: ` ولا تصلوا فى أعطان الإبل `.
وقال: ` حديث حسن صحيح ` وهو كما قال.
وله شاهد آخر من حديث البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى مبارك الإبل؟ فقال: لا تصلوا فى مبارك الإبل فإنها من الشياطين ، وسئل عن الصلاة فى مرابض الغنم؟ فقال: صلوا فيها فإنها بركة.
رواه أبو داود وأحمد (4/288) بإسناد صحيح كما بينته
فى ` صحيح أبى داود ` (177) .

*১৭৬* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো।` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ৫২-৫৩)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন বলেছেন, মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে নয়। এটি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে ইতিপূর্বে ১১৯ নং-এ গত হয়েছে।

আর এই (হাদীসটি) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে তিরমিযী (২/১৮১) বর্ণনা করেছেন। তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আর তোমরা উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।`

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।` তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উটের বসার স্থানে (মুবারাকুল ইবল) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানদের থেকে। আর তাঁকে ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো, কারণ তা বরকত।

এটি আবূ দাঊদ এবং আহমাদ (৪/২৮৮) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবূ দাঊদ' (১৭৭)-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।

*177* - (وقال للعرنيين: ` انطلقوا إلى إبل الصدقة فاشربوا من أبوالها `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/69 و382 و2/251 ـ 252 ، 3/119 ، 234 ، 4/58 ، 298 ، 299 ،
322 ، 323) ومسلم (5/101 ـ 103) وأبو داود (4364 ـ 4368) والنسائى (1/57 ـ 58 ، 2/166 ـ 169) والترمذى (1/16 ، 339 ، 2/3) وابن ماجه (2/861/2578) والطيالسى (2002) وأحمد (3/107 ، 163 ، 170 ، 177 ، 186 ، 198 ، 205 ، 233 ، 287 ، 290) . من طرق كثيرة عن أنس بن مالك: أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ، ففعلوا ، فصحوا ، ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام ، وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فبعث فى أثرهم ، فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وتركهم فى الحرة حتى ماتوا `.
والسياق لمسلم وزاد فى رواية ` قال أنس: إنما سمل النبى صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة `.
وزاد أبو داود فى رواية: ` فأنزل الله تبارك وتعالى فى ذلك (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا) الآية ، وإسناده صحيح.
وزاد فى رواية: ` ثم نهى عن المثلة `.
لكن بين البخارى فى إحدى رواياته أن هذا من رواية قتادة قال: بلغنا … فالزيادة الثانية مرسلة.

*১৭৭* - (এবং তিনি উরায়না গোত্রের লোকদেরকে বললেন: ‘তোমরা সাদকার উটগুলোর কাছে যাও এবং সেগুলোর পেশাব পান করো।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৯, ৩৮২; ২/২৫১-২৫২; ৩/১১৯, ২৩৪; ৪/৫৮, ২৯৮, ২৯৯, ৩২২, ৩২৩), মুসলিম (৫/১০১-১০৩), আবূ দাঊদ (৪৩৬৪-৪৩৬৮), নাসাঈ (১/৫৭-৫৮; ২/১৬৬-১৬৯), তিরমিযী (১/১৬, ৩৩৯; ২/৩), ইবনু মাজাহ (২/৮৬১/২৫৭৮), তায়ালিসী (২০০২) এবং আহমাদ (৩/১০৭, ১৬৩, ১৭০, ১৭৭, ১৮৬, ১৯৮, ২০৫, ২৩৩, ২৮৭, ২৯০)।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত যে, উরায়না গোত্রের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মদীনাতে আগমন করল। কিন্তু মদীনার আবহাওয়া তাদের অনুকূল হলো না (তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: ‘যদি তোমরা চাও, তবে সাদকার উটগুলোর কাছে যেতে পারো এবং সেগুলোর দুধ ও পেশাব পান করতে পারো।’ তারা তাই করল এবং সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তারা রাখালদের উপর আক্রমণ করে তাদেরকে হত্যা করল এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদেরকে ধরে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন, তাদের চোখ উপড়ে দিলেন এবং হাররা নামক স্থানে ফেলে রাখলেন, যতক্ষণ না তারা মারা গেল।

এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের চোখ উপড়ে দিয়েছিলেন, কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে দিয়েছিল।

আবূ দাঊদ এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা এই বিষয়ে নাযিল করলেন: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا) [অর্থাৎ: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি...] এই আয়াতটি।’ আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুছলা (বিকৃত অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করলেন।’ কিন্তু বুখারী তাঁর একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, যিনি বলেছেন: ‘আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে...’ সুতরাং এই দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি মুরসাল (Mursal)।

*178* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الذى يعذب فى قبره: ` إنه كان لا يتنزه من بوله `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/66 ، 66 ـ 67 ، 342 ، 4/125 ، 126) ومسلم (1/166) وأبو عوانة (1/196) وأبو داود (20) والنسائى (1/12 ، 290) والترمذى (1/102) وابن ماجه (347) والدارمى
(1/188) والطيالسى (2646) وأحمد (1/225) . من حديث ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال: ` أما إنهما ليعذبان ، ومايعذبان فى كبير ، أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا ، وعلى هذا واحدا ، ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا `.
والسياق لمسلم وفى رواية له: ` لا يستنزه ` وهى رواية أحمد وابن ماجه ورواية لأبى داود والنسائى ، وهى الموافقة لرواية المصنف وغرضه.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.

১৭৮ - (কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: `নিশ্চয়ই সে তার পেশাব থেকে পবিত্রতা অবলম্বন করত না।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)]।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): বুখারী (১/৬৬, ৬৬-৬৭, ৩৪২, ৪/১২৫, ১২৬), মুসলিম (১/১৬৬), আবূ আওয়ানাহ (১/১৯৬), আবূ দাঊদ (২০), নাসাঈ (১/১২, ২৯০), তিরমিযী (১/১০২), ইবনু মাজাহ (৩৪৭), দারিমী (১/১৮৮), ত্বায়ালিসী (২৬৪৬) এবং আহমাদ (১/২২৫)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: `সাবধান! নিশ্চয়ই তাদের দু’জনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। আর তাদের দু’জনকে কোনো বড় (গুরুত্বপূর্ণ) বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজনের ব্যাপারে হলো, সে চোগলখুরি করে বেড়াত। আর অন্যজনের ব্যাপারে হলো, সে তার পেশাব থেকে আড়াল করত না (বা পবিত্রতা অবলম্বন করত না)।` তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল চাইলেন। তিনি সেটিকে দু’ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর একটি এর উপর এবং অন্যটি ওর উপর গেড়ে দিলেন। অতঃপর বললেন: `সম্ভবত ডাল দু’টি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের শাস্তি হালকা করা হবে।`

আর এই বর্ণনাশৈলীটি (আস-সিয়াক্ব) মুসলিমের। তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: `لا يستنزه` (লা ইয়াসতানযিহু – সে পবিত্রতা অবলম্বন করত না)। আর এটিই আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং আবূ দাঊদ ও নাসাঈর একটি বর্ণনায় এসেছে। আর এটিই মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার)-এর বর্ণনা এবং তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাসান সহীহ`।

*179* - (قوله لعلى فى المذى: ` اغسل ذكرك ` (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه ولفظه برقم (108) .

১৭১ - (মাযী (pre-seminal fluid) প্রসঙ্গে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) উক্তি: ‘তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো।’ (পৃষ্ঠা ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (সহীহ)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং শব্দাবলী ইতিপূর্বে ১০৮ নং-এ পেশ করা হয়েছে।

*180* - (قول عائشة: ` كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلى به `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/164 ، 165) وأبو عوانة (1/204 ـ 206) وأبو داود (371 ، 372) والنسائى (1/56) والترمذى (1/199) وابن ماجه (537 ـ 539) والطحاوى (1/29) والطيالسى (1401) وأحمد (6/35 ، 43 ، 67 ، 97 ، 101 ، 125 ، 132 ، 135 ، 193 ، 213 ، 239 ، 255 ، 263 ، 280) من طرق عنها.
واللفظ لأحمد وأبى داود.
ولم يروه البخارى خلافا لما ذكره المصنف.
وقد قال مجد الدين ابن تيمية فى ` المنتقى `: ` رواه الجماعة إلا البخارى `.
وله عنها الغسل ، ويأتى قريبا.
وفى رواية لأبى عوانة والطحاوى وكذا الدارقطنى عنها قالت: ` كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا ، وأمسحه أو أغسله ـ شك الحميدى ـ إذا كان رطبا `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وتردد الحميدى بين المسح والغسل لا يضر ، فإن كل واحد منهما ثابت.
أما الغسل: فأخرجه البخارى (1/64) ومسلم وأبو عوانة وأبو داود ،
والترمذى وصححه وابن ماجه وغيرهم عن سليمان بن يسار قال: سألت عائشة عن المنى يصيب الثوب؟ فقالت: كنت أغلسه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل فى ثوبه بقع الماء.
قلت: وفيه التصريح بسماع سليمان بن يسار عن عائشة ، ففيه رد على البزار حيث قال: ` لم يسمع منها `.
وأما المسح: فأخرجه أحمد (6/243) والبيهقى (2/418) من طريق أخرى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلى فيه ، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه. وإسناده حسن ورواه ابن خزيمة فى صحيحه

১৮০ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে মানী (বীর্য) ঘষে তুলে ফেলতাম, অতঃপর তিনি তা পরিধান করে সালাত আদায় করতে যেতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৪, ১৬৫), আবূ আওয়ানা (১/২০৪-২০৬), আবূ দাঊদ (৩৭১, ৩৭২), নাসাঈ (১/৫৬), তিরমিযী (১/১৯৯), ইবনু মাজাহ (৫৩৭-৫৩৯), ত্বাহাভী (১/২৯), ত্বায়ালিসী (১৪০১) এবং আহমাদ (৬/৩৫, ৪৩, ৬৭, ৯৭, ১০১, ১২৫, ১৩২, ১৩৫, ১৯৩, ২১৩, ২৩৯, ২৫৫, ২৬৩, ২৮০) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর শব্দগুলো আহমাদ ও আবূ দাঊদের।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীতে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেননি। আর নিশ্চয়ই মাজদুদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) এটি বর্ণনা করেছেন।’

তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে ধৌত করার (গাসল) বর্ণনাও রয়েছে, যা শীঘ্রই আসছে।

আবূ আওয়ানা, ত্বাহাভী এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘বীর্য যখন শুকনো থাকত, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা ঘষে তুলে ফেলতাম। আর যখন তা ভেজা থাকত, তখন আমি তা মুছে ফেলতাম অথবা ধুয়ে ফেলতাম – (বর্ণনাকারী) হুমাইদী সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।’

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হুমাইদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাসহ (মুছে ফেলা) এবং গাসল (ধৌত করা)-এর মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ততা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ উভয়টিই প্রমাণিত।

আর ধৌত করার (গাসল) বিষয়টি: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৪), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ, তিরমিযী (এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন), ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাপড়কে বীর্য লাগা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা ধুয়ে ফেলতাম। অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন, আর তাঁর কাপড়ে ধৌত করার চিহ্নস্বরূপ পানির দাগ লেগে থাকত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এতে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং এতে বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘তিনি (সুলাইমান) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে শোনেননি।’

আর মাসহ (মুছে ফেলা)-এর বিষয়টি: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২৪৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪১৮) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে অন্য একটি সনদে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাপড় থেকে ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে বীর্য মুছে ফেলতেন, অতঃপর তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন। আর শুকনো অবস্থায় তা তাঁর কাপড় থেকে ঘষে তুলে ফেলতেন, অতঃপর তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন। আর এর সনদ হাসান। ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।